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Zhexue Biji
《哲學(xué)筆記》

列寧研讀哲學(xué)著作和探討馬克思主義哲學(xué)時所作的筆記匯編。本書匯集了列寧1895～1916年所寫的有關(guān)哲學(xué)的讀書摘要、評注、札記和短文，主要包括1895年對馬克思、恩格斯的<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">和1909年對<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">的《宗教本質(zhì)講演錄》兩書的摘要；1914～1916年的筆記，包括對<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">的<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">、<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">等著作的摘要以及列寧的《黑格爾辯證法(邏輯學(xué))綱要》、《辯證法的要素》、《談?wù)勣q證法問題》等提綱和短文。1929～1930年，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨(布爾什維克)中央列寧研究院把這些筆記編入《列寧文集》第9、12卷,正式出版；1933年起把兩卷“文集”中的這些筆記合編為《哲學(xué)筆記》單獨出版；后經(jīng)補充和調(diào)整，編入《列寧全集》第 4版第38卷，并出版單行本。1963年再次作了增補和調(diào)整后,收入《列寧全集》第5版第29卷。20世紀(jì)30年代，這部著作的《黑格爾<邏輯學(xué)>一書摘要》、《談?wù)勣q證法的問題》,被譯為中文出版,1956年《哲學(xué)筆記》中譯本出版，1959年收入人民出版社出版的《列寧全集》第38卷。[列寧對費爾巴哈《宗教本質(zhì)講演錄》一書摘要手稿的一頁]

[《黑格爾<邏輯學(xué)>一書摘要》第一冊筆記的封面]

　這部著作以<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">思想為中心，同時涉及<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">、歷史唯物主義、哲學(xué)史和自然科學(xué)哲學(xué)等方面的問題，內(nèi)容極為豐富。辯證法之所以成為列寧當(dāng)時哲學(xué)研究的中心問題，是因為第二國際的社會沙文主義者以<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">冒充辯證法，而且硬說馬克思主義沒有自己的哲學(xué)體系，要把馬克思主義經(jīng)濟學(xué)說同<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">、<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">、<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">等結(jié)合起來。對于這些企圖需要加以揭穿；為了研究當(dāng)時面臨的各種革命問題,尤其需要辯證法;同時列寧也考慮到馬克思和恩格斯建立唯物辯證法的科學(xué)體系的未竟之業(yè)。如上種種原因促使他在考察辯證法史，特別是批判地吸取黑格爾辯證法合理思想的基礎(chǔ)上，對馬克思主義辯證法體系的主要原則和內(nèi)容，提出了一系列創(chuàng)造性的見解。
[《談?wù)勣q證法問題》手稿的一頁]

　列寧認為，“辯證法也就是(黑格爾和)馬克思主義的認識論”，“邏輯學(xué)是和認識論一致的”。他第一次明確提出辯證法、邏輯和唯物主義認識論三者是同一個東西的觀點。他認為，辯證法作為關(guān)于客觀世界的一般規(guī)律的科學(xué)，它是<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">；作為人類認識史的總計、總結(jié)和關(guān)于人類認識的發(fā)展規(guī)律的科學(xué),它是認識論;而作為關(guān)于人們借以進行正確思維的規(guī)律和方法的科學(xué)，它是邏輯學(xué)（也是<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">）。唯物辯證法就是這樣“三位一體”的科學(xué)，它的體系應(yīng)當(dāng)是這個“三者同一”的體系。
　列寧還指出研究辯證法的途徑,說:“黑格爾的辯證法是思想史的概括”，要繼承馬克思和黑格爾的辯證法，就應(yīng)當(dāng)辯證地研究和概括人類思想、科學(xué)和技術(shù)的歷史，包括哲學(xué)史、各門科學(xué)史、兒童智力發(fā)展史、動物“智力”發(fā)展史、語言史以及心理學(xué)和感覺器官的生理學(xué)等等，這些就是構(gòu)成認識論和辯證法的知識領(lǐng)域。通過這種研究而建立起來的辯證法體系，既是認識史的邏輯概括，又經(jīng)得起認識史的檢驗，充分體現(xiàn)邏輯與認識史的一致。
　列寧對唯物辯證法的<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">和<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">進行深入細致的探索，其中最突出的就是<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">，即<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">。他把統(tǒng)一（同一）和斗爭看作矛盾關(guān)系的主要內(nèi)容，并指出統(tǒng)一是相對的,斗爭是絕對的,一切事物都是在其內(nèi)部對立面的統(tǒng)一和斗爭的推動下運動、變化和發(fā)展的。此外，列寧對存在與無、<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">、<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">、<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">、<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">、否定之否定等規(guī)律和范疇都有較多的論述，提出了許多新的見解。
　列寧明確提出，對立面的統(tǒng)一是辯證法的實質(zhì)，并在《談?wù)勣q證法問題》中作了論證。列寧說，因為它是事物發(fā)展的動力，是辯證法與<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">兩種發(fā)展觀的根本區(qū)別所在，是理解辯證法其他規(guī)律、范疇的“鑰匙”，是理解認識的辯證運動的“鑰匙”。因此，辯證法體系的安排和展開，應(yīng)當(dāng)抓住對立統(tǒng)一規(guī)律是實質(zhì)這一原則，并加以貫徹。
　列寧對于認識過程的辯證法進行了專門的探索，進一步豐富了馬克思主義的認識論。他對<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">概念作了明確規(guī)定，指出實踐高于理論的認識，它不僅有普遍性的優(yōu)點，并且有直接的現(xiàn)實性的優(yōu)點。他進一步考察了存在與思維、實踐與認識、感性與理性、歸納與演繹、分析與綜合、<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">、<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">、目的與手段等一系列認識的辯證法問題，展現(xiàn)了認識辯證法的豐富內(nèi)容。列寧在認識的辯證法的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于唯心主義的認識論根源和階級根源的觀點，為科學(xué)地分析和批判各種唯心主義流派提供了銳利的思想武器。
　列寧提出的“辯證法要素”16條，是體現(xiàn)他的辯證法體系的一個雛型。列寧認為，辯證法的結(jié)構(gòu)及其邏輯進程，必須符合認識的發(fā)展規(guī)律。他把“觀察的客觀性”擺在首位,然后講“<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">”、運動、變化、發(fā)展;講“自我運動”及其源泉“內(nèi)在矛盾”；講對立統(tǒng)一規(guī)律的具體內(nèi)容，同一、斗爭、轉(zhuǎn)化；講“轉(zhuǎn)化”的例證，“質(zhì)量”互變、形式與內(nèi)容的相互轉(zhuǎn)化；講對整個發(fā)展過程的描寫──重復(fù)性和前進性的統(tǒng)一，即“否定之否定”。這就逐步深入地揭示了客觀事物發(fā)展的辯證過程及其規(guī)律性。接著揭示認識的辯證進程，首先提出認識過程的“基本單位”分析與綜合的結(jié)合，再從廣度與深度指出認識的多方面性與無限深化的過程。這些認識的環(huán)節(jié)和步驟,“都是從主體走向客體，受實踐的檢驗,并通過這個檢驗達到真理”。
　列寧在論述辯證法的同時，在歷史觀、自然科學(xué)哲學(xué)、哲學(xué)史等方面還提出不少創(chuàng)造性的意見。
　《哲學(xué)筆記》對作為邏輯和認識論的馬克思主義辯證法所做的論述是全面的深刻的，它所揭示的辯證法的主要原則、內(nèi)容以及對體系的構(gòu)想，把馬克思主義辯證法提到一個新的水平。本書雖然在寫作時期沒有發(fā)表，但其中不少思想在當(dāng)時反駁社會沙文主義的詭辯論，分析當(dāng)時政治經(jīng)濟形勢及革命斗爭的道路、路線、策略等問題中，已發(fā)揮了實際作用。這部著作發(fā)表后的幾十年中，對實際斗爭和哲學(xué)的發(fā)展更是發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用。（見彩圖[列寧（1870～1924）]

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