《詞論》在詞學(xué)理論上的貢獻(xiàn)
內(nèi)容提要：李清照《詞論》在詞學(xué)理論上的重大貢獻(xiàn)至少有三點：1.《詞論》提出了詞“別是一家”的觀點，使詞第一次有可能自立門戶，脫離詩而單獨(dú)成為一大類別，這無異于詞的獨(dú)立宣言。2.《詞論》系統(tǒng)地回顧了詞的產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮的歷史過程，分析了自晚唐、五代至北宋時期的作家作品，提出了“聲詩并著”的創(chuàng)作原則。3.《詞論》還就詞的創(chuàng)作方法問題提出了一系列寶貴的具體意見。
李清照是我國古代最為杰出的女作家，是公認(rèn)的宋詞婉約派的正宗。她的詞還反映了時代的動亂，人民的苦難，具有深沉的愛國主義感情。李清照不僅于填詞下手不凡，蔚為一代高手，而且對詞有深入系統(tǒng)的研究，寫出了我國詞史上第一篇完整而系統(tǒng)的理論批評文章——《詞論》。這篇文章雖短，僅561字， 但它在詞學(xué)領(lǐng)域和詞曲發(fā)展史上的理論建樹，卻是多方面的，概括起來，至少有如下三個方面。
一
李清照詞“別是一家”的提法，使詞這種新興文體在中國文學(xué)史上第一次有可能自立門戶，脫離詩而單獨(dú)成為一大類別。這對于進(jìn)一步促進(jìn)詞曲創(chuàng)作的繁榮起了保證作用，使詞在中國文學(xué)史上逐漸地得以占有一席它應(yīng)有的重要地位。當(dāng)然，這個被社會認(rèn)可的過程是比較漫長的。詞的創(chuàng)作在11世紀(jì)的北宋達(dá)到了登峰造極的地步，實踐上早已與詩嚴(yán)格劃分蹊徑，但人們的認(rèn)識卻落后于實踐，遲遲不承認(rèn)它，還只認(rèn)為它是詩的變體，只叫做“詩客曲子詞”、“詩余”、“樂府”、“琴趣”、“長短句”。這一方面固然是由于一種新文體從產(chǎn)生到確立要經(jīng)過長期、曲折的歷史過程，另一方面也是因為“詞”這種文體在選材和表現(xiàn)形式方面有其特殊性。葉嘉瑩先生說：“在中國的文學(xué)傳統(tǒng)之中，詞是一種特殊的東西，本來，不在中國過去的文以載道的教化的、倫理道德、政治的衡量之內(nèi)的。在中國的文學(xué)里邊，詞是一個跟中國過去的載道的傳統(tǒng)脫離，而并不被它限制的一種文學(xué)形式，這是非常值得注意的一點。它突破了倫理道德、政治觀點的限制，完全是唯美的藝術(shù)的歌詞。”⑴這就是說，詞在很長一段時期內(nèi)，被視作“小道”、“艷科”，不登詩、文等正統(tǒng)文學(xué)的大雅之堂。基于這種觀念，詞雖然上自王公大臣，下至市井小民口口相傳，無不喜愛，但這種新興的文學(xué)形式在當(dāng)時文壇的地位卻很低微。當(dāng)時許多封建文人，雖心有所好，情不自禁，填了許多綺詞艷曲，卻又諱莫如深，不敢公開承認(rèn)自己的作品。據(jù)《北夢瑣言》載：“晉相和凝，少年時好為曲子詞，布于汴、洛。洎入相，專托人收拾焚毀不暇。然相國厚重有德，終為艷詞玷之。契丹入夷門，號為‘曲子相公’。”和凝做高官后，讓人焚毀自己年輕時的詞曲舊稿，便是這種心態(tài)的典型反映。而“相國厚重有德，終為艷詞玷之”，這話也反映了當(dāng)時社會一般人對詞這種文學(xué)形式的看法。
晚唐和北宋初期，一些以畢生主要精力填詞的大作家亦即詞壇的大功臣，如溫庭筠、柳永，或因“能逐ｘｕáｎ＠⑴吹之音，為側(cè)艷之詞”⑵，或因“忍把浮名，換了淺斟低唱”⑶，而招致非議，一生落寞。另一些有政治地位和社會影響的大作家，雖然在各自的創(chuàng)作實踐中已突破了花間派倚紅偎翠的狹窄內(nèi)容，大大開拓了詞這一文學(xué)形式的題材范圍和藝術(shù)境界，如范仲淹的《漁家傲·塞下秋來風(fēng)景異》、王安石的《桂枝香·金陵懷古》、蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》等等，但在認(rèn)識領(lǐng)域并沒有同步進(jìn)行。士大夫們習(xí)慣地認(rèn)為，填詞是飲酒賞花、流連光景的小品之作。早在公元940年（后蜀廣政三年）， 歐陽炯為我國第一部文人詞集《花間集》作序言時就指出，詞是在這樣一種環(huán)境中創(chuàng)作的：“則有綺筵公子，ｘｉù＠⑵幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦；舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無清絕之詞，用助嬌嬈之態(tài)。自南朝之宮體，扇北里之娼風(fēng)。何止言之不文，所謂秀而不實。”北宋嘉ｙｕò＠⑶三年（1058），陳士修輯南唐馮延巳詞119首，名《陽春集》， 序言說：“公以金陵盛時，內(nèi)外無事，朋僚親舊，或當(dāng)燕集，多運(yùn)藻思為樂府新詞，俾歌者倚ｘｕáｎ＠⑴竹而歌之所以娛賓而遣興也。”不光編者是如此看法，詞人自己也持這種觀點。如，歐陽修晚年居穎州西湖，有《采桑子》10首寫穎州西湖春、夏、秋、冬四時美景和晴、雨、晨、昏瞬間氣象。他捕捉自然景觀是如此精細(xì)入微，用筆是如此細(xì)膩優(yōu)美，寫得活潑生動。明明是不可多得的佳作，但作者卻在詞作前面加了一段短序，只以為：“況西湖之勝概，擅東穎之佳名。……因翻舊闕之詞，寫以新聲之調(diào)。敢陳薄伎，聊佐清歡”。北宋初年編選的唐、五代詞人選集，名曰《尊前集》。詞人自己編訂的詞集則名之《山谷琴趣外篇》（黃庭堅）、《閑齋琴趣》（晁端禮）、《酒邊詞》（向子＠⑷）等。顧名思義，多是春秋佳日，對酒浩歌之作。
我們讀宋人魏泰《東軒筆記》卷五所記載的王安石與弟王安國、呂惠卿在一起閑議晏殊詞作的一段話，便知當(dāng)時社會一般人的正統(tǒng)觀念對詞這種文體表現(xiàn)的內(nèi)容存有偏見，基本上是持排斥和否定態(tài)度的：
王荊公初為參知政事，閑日因閱讀晏元獻(xiàn)公小詞而笑曰：“為宰相而作小詞，可乎？”平甫曰：“彼亦偶然自喜為爾，顧其事業(yè)豈止如是耶！”時，呂惠卿為館職，亦在坐，遽曰：“為政必先放鄭聲，況自為之乎！”
這種態(tài)度就是以詞為淫詞艷語而加以鄙棄。士大夫們把自己的詞集稱作“詩余”、“琴趣”、“長短句”、“樂府”、“漁笛譜”等，而不敢編入自己的文集，或單另結(jié)集附于文集之后，以表示詞的地位與“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”⑷的文章大相徑庭，只是閑暇自適的消遣之作。俗情毀譽(yù)，雷同一響，宋代社會這種偏見若不改變，顯然大大不利于詞的發(fā)展，至少不利于詞的健康發(fā)展。
北宋朝詞曲大盛。孟元老《東京夢華錄》記載當(dāng)時情況，謂：“太平日久，人物繁阜……雕車競駐于天街，寶馬爭馳于御路。金翠耀目，羅綺飄香。新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆。”這所謂“新聲”、“按管調(diào)弦”就是指演奏新譜的詞曲。時至今日，唐圭璋先生輯《全宋詞》猶錄得詞人1330余家， 詞曲19900余首，殘篇530余首，氣象恢宏，卷帙浩繁，足證宋代詞曲之盛。北宋朝領(lǐng)袖文苑的有那么多堂堂須眉，但是，首先敏感到對于文壇這一非比尋常的現(xiàn)象有進(jìn)行理論研究的必要，而提出別樹一幟的口號以撥正視聽的，卻是北宋末年一位年輕閨秀作家李清照。李清照認(rèn)為，不應(yīng)再把詞看作詩的王國的附屬產(chǎn)品。詞與詩不一樣，是詩以外的另一種文學(xué)體裁。
李清照提出“詞別是一家”這一口號的影響是深遠(yuǎn)的。它開拓了詞這種文體繼續(xù)壯大發(fā)展的渠道，并保證了詞在中國文學(xué)史上逐漸取得它應(yīng)有的獨(dú)立地位。詞從此不再是詩國的附庸，而在文學(xué)史上擅一代勝場。我認(rèn)為，李清照嚴(yán)格劃分詩與詞、文章與詞的畛域的巨大歷史意義正在于此。
詞的創(chuàng)作至北宋末期，已碩果累累，至善盡美。但在理論上，大家卻還沒有重視，沒有正式承認(rèn)它并加以研究。這種理論與實踐大大脫節(jié)的矛盾太突出了，直接影響詞的健康發(fā)展。李清照呼吁大家給予重視，承認(rèn)其別是一家并探討其創(chuàng)作規(guī)律，這無異于詞的“獨(dú)立宣言”，使詞首次從詩的大家庭中自我解脫出來而另立門庭。如果我們對李清照的詞論，對她這個具有歷史性意義的嶄新的提法，只從狹義去理解，認(rèn)為她只不過是站在保守的立場上，反對改革詞風(fēng)，抵制蘇軾的“以詩入詞”，那未免有點舍本逐末，是對李文的片面理解。附帶贅言，“詩詞合流”這提法，蘇軾當(dāng)年并沒有提出過，當(dāng)然，李清照也不可能反對過。事實上，每一種文體都有自己表現(xiàn)生活的獨(dú)特形式或曰藝術(shù)境界，如果只有共性，手法都一樣了，那么，這種文體也就無存在的意義了。所以，“詩詞合流”的提法，我以為還可以再商榷。
詞的被確認(rèn)，在我國文學(xué)史上是一個長期的逐漸完成的而且是頗為艱辛的歷史過程。南宋著名愛國詩人陸游65歲時，自為《長短句序》：“雅正之樂微，乃有鄭、衛(wèi)之音。……千余年后乃有倚聲制辭起于唐之季世，則其變愈薄，可勝嘆哉！余少時汩于世俗，頗有所為，晚而悔之。然漁歌菱唱，猶不能止。今絕筆已數(shù)年，念舊作終不可掩，因書其首，以識吾過。”寧宗嘉定十三年（1220），其子陸ｙù＠⑸作《渭南文集·跋》，記載陸游曾囑咐：“‘劍南’乃詩家事，不可施于文。故別名‘渭南’。如《入蜀記》、《牡丹譜》、樂府詞，本當(dāng)別行，而異時或至散失，宜用廬陵所刊歐陽公集例，附于集后。”這兩段記述，充分表現(xiàn)了陸游自相矛盾的心理：他既表示了不可抑止的對詞這種流行文體的愛好和對自己詞作舍不得廢棄的感情，又違心地自貶說，我的這些“漁歌菱唱”（詞）不過是些鄭、衛(wèi)之音的變體，不是正聲雅樂，所以，不能和我的詩、文并列，只能附于集后。再有，南宋寧宗慶元年間（1195—1200）所編定的詞人合集名為《草堂詩余》，這證明到那個時候文壇仍以為詞是詩余。“詩余”這個別名，如果闡明詞與詩有密切的關(guān)系，或者說詩詞同源，那是有一定的合理性的。但在當(dāng)時，更多地意味著以詞為“小道”、“艷科”，不能算正統(tǒng)文學(xué)，所以集為小品。近代，蔣兆蘭在《詞說》中曾予批判：“‘詩余’一名，以《草堂詩余》為最著，而誤人為最深。所以然者，詩家既已成名，而于是殘鱗剩爪余之于詞……。今宜亟正其名曰‘詞’，萬不可以‘詩余’兩字自文淺陋。”清代詞學(xué)勃興，尊崇詞體。詞學(xué)家沈祥龍《論詞隨筆》高度評價了某些含諷諫意義的滲透著愛國精神的詞章，并且闡明了詞這一文學(xué)形式的特點：
詞不顯言直言，而隱然能感動人心……。南唐李后主宴游，潘佑進(jìn)詞云：“樓上春寒山四面，桃李不須夸爛漫，已失了春風(fēng)一半”。蓋謂外多敵國，地日侵削也。后主為之罷宴。詞能如此，何減諫章。
……
以詞為小技，此非深知詞者。詞至南宋，如稼軒、同甫之慷慨悲涼；碧山、玉田之微婉頓挫，皆傷時感事，上與《風(fēng)》、《騷》同旨，可薄為小技乎？
歷史已映證，詞終于成為宋代文學(xué)的光輝代表。王國維《宋元戲曲考·序》稱：
凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷、漢之賦、六朝之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。
由此可見，對于詞這種新興文體，李清照的提法和見解基本是正確的。詞起源于樂府，它在唐代（初期階段）確實是歌詩的一種變體。但到宋代，尤其是到李清照著文的北宋末年已經(jīng)完全發(fā)展成熟了。只有在人們的觀念更新和詞脫離詩歌母體而獨(dú)立的情況下，詞才能獲得進(jìn)一步的健康發(fā)展，而李清照為此喊出了具有劃時代意義的第一聲。她的先見之明，使她在詞學(xué)理論方面作出了這一極其重要的值得紀(jì)念的建樹。她這篇《詞論》，理所當(dāng)然地應(yīng)被視為是詞的“獨(dú)立宣言”。
二
李清照以極其精練的筆墨，系統(tǒng)地回顧了詞曲產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮的歷史過程，分析了自晚唐、五代至北宋時期的作家與作品，強(qiáng)調(diào)詞的音樂性，提出了“聲、詩并著”的創(chuàng)作原則。她這篇文章，對北宋詞壇情況的綜述，不但掌握的材料豐富，理解得深刻，觀點鮮明，而且含有總結(jié)性質(zhì)，繼往開來。她敘述了詞曲的由來：“樂府聲詩并著，最盛于唐。開元中，有李八郎者，能歌擅天下……”一般說法以為，詞起源于隋代。唐代燕樂樂曲盛行，公元8世紀(jì)中期， 在民間曲子詞和教坊樂曲繁衍的基礎(chǔ)上，少數(shù)文人也開始染指。流傳至今的唐玄宗的《好時光》、張志和的《漁歌子》、白居易的《憶江南》、劉禹錫的《竹枝詞》等，就是早期的作品。他們填詞雖然為數(shù)很少，而且僅僅限于小令，但這是文人詞的起始，因而是詞發(fā)展史上極為重要的開端。李清照的論文也正是從開元年間起筆的。李文開宗明義，提出詞作為音樂文學(xué)“聲、詩并著”的特征，即必須以樂曲和文字內(nèi)容并重作為詞的創(chuàng)作原則。“詞”在初起階段稱作“曲子詞”，是倚聲填字的歌詞，是王國維所謂的“伶工之詞”。當(dāng)時是以曲調(diào)為主，以歌辭為輔，音樂（歌唱）的功能是第一位的，文學(xué)（詞）的功能是第二位的，處于次要的從屬的地位。根據(jù)唐朝崔令欽《教坊記》等資料，唐圭璋、潘君昭先生認(rèn)為：“可以確認(rèn)為隋曲者有七，其調(diào)名‘泛龍舟’、‘穆護(hù)子’、‘安公子’、‘斗百草’、‘水調(diào)’、‘楊柳枝’、‘河傳’。”⑸又據(jù)吳熊和先生《唐宋詞通論》：
開元、天寶間的教坊曲，共三百二十四曲……曲名備載于崔令欽《教坊記》。
教坊曲的內(nèi)容是很豐富的，有用于歌唱的，有用于說唱音樂的，有用于歌舞音樂的，還有用于扮演戲弄的。用于歌唱的教坊曲，其歌詞形式有齊言聲詩和長短句兩種。演變?yōu)樘莆宕~調(diào)的，有下列七十九曲：《拋球樂》、《清平樂》……以五七言聲詩為曲辭的，有下列三十曲：《破陣樂》、《還京樂》……另外有四十余曲，入宋后轉(zhuǎn)為詞調(diào)。柳永《樂章集》中《留客住》、《曲玉管》……諸調(diào)，其名皆始見于教坊曲。
這就是說，唐玄宗設(shè)教坊，由官方教習(xí)歌舞、制譜作曲，這些曲調(diào)（即后來的詞牌）已經(jīng)具備了。但這些“聲”（曲調(diào)）還只是音樂，而不是文學(xué)，它究竟是怎樣轉(zhuǎn)變成側(cè)重于“詩”（這里是“詞”的代稱）的呢？
晚唐溫庭筠是第一個以主要精力填詞的大作家，“他打開了詞的一大支派，一意以綺靡側(cè)艷為主格，以‘有余不盡’、‘若可知若不可知’為作風(fēng)。所謂‘花間’派，實以他為宗教主”⑹。溫庭筠、韋莊及花間派詞人以眾多的創(chuàng)作成果展示了詞這一處于萌芽狀態(tài)的文學(xué)體裁無限旺盛的生命力。雖然，花間派詞人“自南朝之宮體，扇北里之娼風(fēng)”，風(fēng)格軟膩香艷，即李清照所批評的“鄭、衛(wèi)之聲日熾，流靡之變?nèi)諢?/span>”，但他們煉字煉句，鍛冶技巧，為豐富詞的表現(xiàn)手法，促使文人詞創(chuàng)作第一個繁榮期的到來以及為開發(fā)“詞”這種新型文體所作的種種努力卻功不可湮沒。公元940年，后蜀趙崇祚所編的我國最早一部文人詞總集《花間集》的結(jié)集，乃應(yīng)視為詞發(fā)展史上第一個里程碑。但那時，“詞”這種文學(xué)形態(tài)還未定型。歐陽炯的序言中稱作“詩客曲子詞”，謂是“詩客”（詩人）來為當(dāng)時流行的“曲子”（樂曲）填寫“詞”（歌辭）。
如果說，溫庭筠、韋莊還是以詩人身分花費(fèi)一部分精力來填詞的，那么，南唐君主卻是傾全力來填詞的，使文人詞的專門化程度又大大跨進(jìn)了一步。李清照接下去寫道：“五代干戈，四海瓜分豆剖，斯文道熄。獨(dú)江南李氏君臣尚文雅。”其時天下洶洶，北方戰(zhàn)亂頻仍，偏安一隅的南方小朝廷西蜀、南唐遂成為當(dāng)時文學(xué)（主要是詞）發(fā)展的兩個中心。就創(chuàng)作成就而言，南唐更高過西蜀。這一點，李清照文中說得最明白。她用“獨(dú)”字，便是帶有濃厚的主觀感情色彩，點醒讀者在五代眾多詞人中，她最心儀南唐的風(fēng)格。李煜詞，特別是后期詞作，即亡國被囚之后的作品，純用白描手法，不加掩飾地傾訴心中深沉的哀痛，沖破詞原來狹窄的表現(xiàn)范圍，思想性、藝術(shù)性都有空前的提高，升華至爐火純青的境界。這是李后主對詞曲發(fā)展所作的卓越的獨(dú)特的貢獻(xiàn)。王國維所謂：“溫飛卿之詞，句秀也。韋端已之詞，骨秀也。李后主之詞，神秀也。詞至李后主而境界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。宋初晏、歐諸公，皆自此出，而花間一派微矣。”⑺這里，形象地描繪了詞發(fā)展初期三大家各自的特色及他們間的繼承、創(chuàng)新關(guān)系。王國維指出李煜詞對詞風(fēng)轉(zhuǎn)變和詞曲發(fā)展所起的至關(guān)重要的作用：（一）“詞至李后主而境界始大，感慨遂深”。李煜后期詞，純化了詞的思想內(nèi)容和提高了詞的藝術(shù)境界。（二）“遂變伶工之詞而為士大夫之詞”。他使文人詞更加成熟、雅馴，至此而可謂文人詞在詞壇定型，成為主導(dǎo)力量。李煜詞，可以認(rèn)為是詞發(fā)展史上第二個里程碑。
“詞”從在民間歌曲中產(chǎn)生，到逐漸發(fā)展到文學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)過晚唐、五代漫長時間的流傳繁衍，至北宋建國時，已趨于成熟、定型了。“花間派”與南唐君臣詞，是詞發(fā)展初期階段兩大杰作，它是宋詞的準(zhǔn)備階段，為宋詞登峰造極架設(shè)了云梯。李文從開元盛世、中晚唐、五代順時序而論述，起點定得準(zhǔn)，內(nèi)容連貫，體現(xiàn)了詞曲本身發(fā)展的規(guī)律性。
宋代詞壇的盛況空前是李文論述的重點。李清照寫道：“逮至本朝，禮樂文武大備，又涵養(yǎng)百余年。”這里，需先簡單介紹一下宋詞興盛的客觀環(huán)境。北宋王朝在政治、軍事、外交上是個軟弱的朝代，對遼國、西夏以及后起的金國，一味納銀納絹，以此換取茍安局面。統(tǒng)治集團(tuán)不緝邊備，醉心于歌舞ｓｈēｎｇ＠⑹平。這種表面的太平盛世潛伏著日益深重的危機(jī)。但從另一角度看，這個統(tǒng)一的王朝畢竟不同于五代十國割據(jù)分裂的亂世。中原長期息兵，國家相對穩(wěn)定，封建經(jīng)濟(jì)特別是城市商業(yè)的迅速發(fā)展，使封建文化亦日趨繁榮。宋太祖立國之初，便告訴功臣宿將：“多積金、市田宅以遺子孫，歌兒舞女以終天年。”北宋王朝養(yǎng)著一個龐大的官僚集團(tuán)，給予地主階級文人以優(yōu)渥的生活待遇。詞人柳永所謂：“慶嘉節(jié)，當(dāng)三五。列華燈，千門萬戶。遍九陌羅綺，香風(fēng)微度。”⑻李清照所謂：“中州盛日，閨門多暇，記得偏重三五。鋪翠冠兒，捻金雪柳，簇帶爭濟(jì)楚”。⑼都是通過對汴京元霄燈節(jié)的描繪贊頌太平盛世、朝野多歡的景象。政治環(huán)境的相對寬松（北宋誅殺大臣、文人的現(xiàn)象比起歷朝歷代相對地少），物質(zhì)條件十分優(yōu)越，使地主階級官僚和封建文人有良好的創(chuàng)作環(huán)境和創(chuàng)作情緒，得以充分施展文學(xué)才華。所以，北宋在政治上雖然軟弱無能，在文學(xué)藝術(shù)方面，卻彬彬之盛，大備于時。詩、詞、散文、書法、繪畫、曲藝、音樂各部門都成績斐然。尤其是詞，這種起源于隋唐民間的新穎文體，得到如江河一瀉千里般的發(fā)展，名家輩出，風(fēng)神各異，群芳爭妍，絢麗多姿。統(tǒng)治階級中的許多人雅好文學(xué)藝術(shù)。宋太宗趙光義、宋仁宗趙禎、宋徽宗趙佶等都嫻于詞曲；宰輔大臣如寇準(zhǔn)、范仲淹、晏殊、宋祁、歐陽修、韓琦、王安石以及安定郡王趙令ｚｈì＠⑺均文采風(fēng)流，為當(dāng)時詞壇名家。統(tǒng)治階級的提倡、民間的廣泛流傳、北宋都市經(jīng)濟(jì)的繁榮為詞曲演唱提供了客觀可能。詞是能按譜歌唱的，都會的勾欄瓦肆正是歌伎們獻(xiàn)藝的場所。相傳“凡有井水飲處，即能歌柳詞”⑽，可見柳永的詞在當(dāng)時是何等膾炙人口，受到市民的歡迎。李清照肯定了柳永對于宋詞發(fā)展作出的重要貢獻(xiàn)：“變舊聲作新聲，出《樂章集》，大得聲稱于世。”是否可以這樣說，《樂章集》乃是詞發(fā)展史上第三個里程碑。因為，柳永對于宋詞，曾作出特殊貢獻(xiàn)，從內(nèi)容到形式都有極大的創(chuàng)新。宋初，晏、歐諸公的詞上承五代余緒，沿其流而揚(yáng)其波。到柳永才真正面向宋代社會的各個方面。小令受字?jǐn)?shù)限制，結(jié)構(gòu)、音樂都比較簡單，無法充分體現(xiàn)宋代統(tǒng)一國家社會安定、經(jīng)濟(jì)繁榮的盛況，而慢詞恰適應(yīng)這種需要，鋪敘展衍，淋漓盡致。柳永大量創(chuàng)作慢詞，對北宋詞壇的影響巨大，宋翔鳳《樂府余論》指出：“東坡、少游輩繼起，慢詞遂盛。”
公元11世紀(jì)中葉，是宋詞最為壯觀的鼎盛期。這一時期，晏叔原、秦少游、黃魯直、周邦彥……名家薈萃，群星麗天。特別是出現(xiàn)了蘇軾這位足以代表他那個時代文學(xué)創(chuàng)作最高成就的集大成者。他銳意改革詞風(fēng)，為宋詞發(fā)展拓寬了通路。蘇詞是詞史上第四塊重要的里程碑。
李清照這樣評述蘇詞：“至晏元獻(xiàn)、歐陽永叔、蘇子瞻，學(xué)際天人，作為小歌詞，直如酌蠡水于大海，然皆句讀不葺之詩爾。又往往不協(xié)音律者……”李清照不否認(rèn)蘇軾有淵博的學(xué)識和杰出的文學(xué)天才，但是，李清照特別強(qiáng)調(diào)詞的音樂性，認(rèn)為“聲、詩并著”是詞曲創(chuàng)作必須嚴(yán)格遵循的原則。她說蘇軾的詞，有的不合乎音律，這也是當(dāng)時社會上頗為流行的一種看法。胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷四十二引《王直方詩話》：“東坡嘗以所作小詞示無咎、文潛，曰：‘何如少游？’二人皆對曰：‘少游詩似小詞，先生小詞似詩。’”陳師道《后山詩話》說道：“退之以文為詩，予瞻以詩為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。”但這種看法，也有人持異議。胡仔曾指出：“若謂以詩為詞，是大不然。子瞻自言，平生不善唱曲，故間有不入腔處，非盡如此。”⑾陸游亦以為蘇詞：“非不能歌，但豪放，不喜剪裁以就聲律耳。”⑿據(jù)上述，關(guān)于蘇軾是否以詩為詞，蘇詞是否協(xié)音律，眾說紛紜。陳師道之評語，顯系站在傳統(tǒng)的保守的立場而言，不足取也。李清照的評語，對于蘇軾改革詞風(fēng)，銳意創(chuàng)新的偉大功績，估計不足。她對蘇詞的評價，有以偏概全的片面性。
從整篇文章來看，她對當(dāng)時詞壇的情況了如指掌，對各家作品都作過相當(dāng)深邃的研究。李清照鋒芒畢露，坦率地說出了自己對他們的批評意見，語出驚人，在當(dāng)時就引起巨大反響。胡仔表示：“易安歷評諸公歌詞，皆摘其短。此論未公，吾不憑也。”⒀但是，若從另一個角度來看，這些部分實在亦是李清照的文章寫得特別精采，極富于個性特色，因之格外引人注目的地方。李清照涉足詞壇這個在當(dāng)時幾乎為男性壟斷的文藝王國，絲毫沒有身為女子的自卑感，精神豪邁，充滿著對自己才干的高度自信。她著此文，站的角度可謂高矣，俯視古今，不迷信權(quán)威，敢評議名家。我常想，這鮮明的個性特征，這強(qiáng)烈的好勝心，這執(zhí)著的對事業(yè)的熱愛與追求，乃是李清照之所以成為李清照的內(nèi)因。
三
作為詞史上第一篇完整的文學(xué)批評理論專著，李清照除提出自己的見解外，還致力于創(chuàng)作方法的研究。她考察了以往許多作家的作品，從積累的豐富經(jīng)驗中，就題材內(nèi)容到表現(xiàn)手法提出了一系列的寶貴意見。諸如，填詞必須要“協(xié)音律”；寫作上要有“鋪敘”；用詞吐語要“尚文雅”；思想感情上要有內(nèi)涵，有意境，“主情致”；內(nèi)容上要典雅莊重（“典重”），引用故事、史實（“故實”）等等。這些具體寫作方法的探討，有助于進(jìn)一步豐富和提高詞的藝術(shù)表現(xiàn)手法。當(dāng)然，李清照在這里只是闡述她個人的觀點，很大程度帶有主觀感情色彩，對于某些作家的評議也不無偏頗之處，這是無需乎求全責(zé)備于她的。
《詞論》在藝術(shù)上也很有特色。比如，議論風(fēng)發(fā)，有犀利的鋒芒。語言簡潔，概括力強(qiáng)。作者的個性鮮明，躍然紙上。作者在大量掌握材料的基礎(chǔ)上，對宋詞作精辟分析，觀點新，有創(chuàng)見。論證充分，有高屋建瓴的氣勢。詞到北宋末年已發(fā)展到極致，而且就其本身發(fā)展規(guī)律而言正面臨新的變化。在這樣一個關(guān)鍵的時刻，作一次總結(jié)和理論性的探討極為必要。李清照此文，基本上是光榮地完成了這一歷史使命的。它是詞史上第一篇壓卷之作，不但觀點提得好，而且文章寫得好，堪稱“燕許大手筆”⒁。
李清照的詞寫得清新秀雅、委婉多姿、音韻流暢，總體上是合乎她本人提出的創(chuàng)作原則的。但在融化淺俗口語入詞這一點上，在早期作品中她就對自己在論文中所立的嚴(yán)格規(guī)矩有所突破。她后期的創(chuàng)作，思想內(nèi)容更加深沉，藝術(shù)手法也比論文中所示的創(chuàng)作要求更為完美。這原不足奇。女作家坎坷一生，藝術(shù)上不知疲倦、不斷追求，才能創(chuàng)造出傳誦千秋的“易安體”。概言之，我以為她的創(chuàng)作道路和她的詞學(xué)理論是存在某種內(nèi)在聯(lián)系的。她嚴(yán)守“詞別是一家”的原則，認(rèn)為詞表達(dá)思想感情的方式與詩有所不同。所謂“詩莊詞媚”⒂，詩是慷慨詠志的，而詞是婉轉(zhuǎn)陳情的。她以畢生精力來填寫詞曲，以表達(dá)內(nèi)心深處無時無刻不有的對外界事物敏銳而細(xì)膩的感受。她的詞學(xué)理論指導(dǎo)著她的創(chuàng)作實踐，而創(chuàng)作實踐又不自覺地沖破了她早期所定的理論框框而大踏步地前進(jìn)。既重視創(chuàng)作實踐又鉆研創(chuàng)作理論，兩者并重，李清照在北宋諸家中是獨(dú)一無二的。她第一次使宋詞創(chuàng)作理論化了。
文中注釋：
⑴葉嘉瑩《唐宋詞十七講》，岳麓書社1989年2月版，第6頁。
⑵《舊唐書·溫庭筠傳》。
⑶柳永《鶴沖天》。
⑷曹丕《典論·論文》。
⑸《論詞的起源》，見《唐宋詞學(xué)論集》，齊魯書社1985年2月版。
⑹鄭振鐸《插圖本中國文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1982年3月版，第420頁。
⑺《人間詞話》。
⑻柳永《迎新春》。
⑼李清照《永遇樂》。
⑽葉夢得《避暑錄話》卷下。
⑾《苕溪漁隱叢話》后集卷二十六。
⑿《歷代詩余》卷一百一十五。
⒀《苕溪漁隱叢話》后集卷三十三。
⒁唐人蘇ｔǐｎｇ＠⑻，封許國公；張說，封燕國公。二人并工文章，時人譽(yù)為“燕許大手筆”。
⒂明人李東琪語。
【責(zé)任編輯】寇養(yǎng)厚
【外 字】字庫未存字注釋：
?。?/span>⑴原字為紅的左半部右加玄
＠⑵原字為紅的左半部右加肅
?。?/span>⑶原字為視的左半部右加右
＠⑷原字為言右加堙的左半部
?。?/span>⑸原字為過的寸字改為鷸的左半部
?。?/span>⑹原字為曰下加升
?。?/span>⑺原字為田右加寺
＠⑻原字為廷右加頁
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