《葬書原著》說：“勢止形昂，前澗后岡”。穴前是諸水會聚，穴后是禽伏獸蹲的山岡。所以入明堂點穴，首先是看水口，以交牙水口為最佳，其次是閉合水口。水口關(guān)鎖，說明穴場氣聚。其次是看明堂內(nèi)的水流和山峰。水流愈多，峰巒尖齊高聳，方園秀麗，就表明生氣愈旺盛。沒有水流，就肯定沒有理想的穴場可點。有隨龍水的龍脈，無論高聳或是低小肯定是秀麗的，生氣旺盛的。
入明堂人立高處，或平地，以能通視全堂為最好。首先看隨龍水，有左右兩條隨龍水的為上，“水對三叉”是說左右隨龍水在穴前交會。只有一條隨龍水的龍脈也是可取的，如明堂水流多，而是右水倒左，有可能為最好的龍脈，必主人財兩盛。如果是左水倒右，一般是主財為主而人丁次之。貴，就要在穴場進(jìn)行消砂后方可通曉。
《葬書》“勢為難，形次之，方又次之”，告訴我們點穴先觀勢，勢要求猛虎下山，若水之波，若馬之馳。按照“卜支如首，卜垅如腳在龍盡氣鐘之處，以凸形或龍之駁換處為佳。使用羅盤進(jìn)行格龍乘氣：消砂納水。在用盤之前要檢查一下羅盤是否準(zhǔn)確，檢查的方法是，旋轉(zhuǎn)羅盤的內(nèi)盤，用外盤十字線的任何一條，一端使對正北方虛宿和危宿的界縫(幾何度0度)，另一端使對正南方張宿三度(幾何度180度)，審查天池內(nèi)的紅線是否與外盤南北十字線相吻合，如不吻合，必須移動指南針使海底紅線與十字線吻合，然后把指南針固定，才可使用羅盤。
觀水口，人立穴場，兩手端羅盤，以基本水平，指南針活動靈敏為度，用羅盤十字線對正與穴場等高線的水口出水流線的平面俯視交叉點，然后轉(zhuǎn)動內(nèi)盤，使指南針與天池海底紅線相吻合，這時，可以觀察十字線在羅盤縫針(天盤)是什么宮位，就是要被觀察水口的宮位。
楊筠松地理術(shù)在羅盤天盤以雙山及長生十二宮區(qū)分了四大水口，如前述的四大局，金局、水局、木局和火局，每個水口有墓宮，絕宮和死宮三個宮位。
即：金局水口；墓宮癸丑。絕宮艮寅。死宮壬子。
水局水口；死宮甲卯，墓宮乙辰．絕宮巽已。
木局水口；死宮丙午，墓宮丁未．絕宮坤申。
火局水口；死宮庚酉，墓宮辛戌。絕宮乾亥。
如果觀水口時十字線聽指宮位是艮，或是寅，那么就知道了是金局水口的絕宮。
反過身來，用羅盤十字線對正入首龍的頂點，即來龍入首一節(jié)龍的最高點，旋轉(zhuǎn)羅盤的內(nèi)盤。使指南針與天池海底紅線相吻合，然后觀察十字線所指入首龍頂點在地盤七十二龍所指的是什么龍，如果是庚辰、辛巳、甲午、乙未、壬申、癸酉……龍，那么就知道入首龍是七十二龍的金龍入首。這樣，水口屬金，入首龍也屬金，是共一個金卦，沒有出卦，找墓地的點穴就完成了。
如果觀入首龍不是金龍，就要移動穴場，移到是七十二條金龍的穴場去。用羅盤格定是金龍。再觀察一下有沒有脈線貫通到穴場，如果有脈線貫通穴場，那么，墓之點穴的工作也完成了。否則又要移動位置，直到合格為止。才算點穴完工!
其它水局、木局、火局都是同法觀水口。
來龍證穴
來龍證穴，或稱審龍和格龍。是檢驗穴場來龍祖山生氣是否旺盛，其行龍奔騰、過峽、駁換到入首生氣的運(yùn)動變化情況，以證實點穴的正確與否。
來龍證穴由穴場起，沿干龍(前面說過，由穴場通往少祖山的龍脈稱為干龍。逐節(jié)察審到少祖山。入首龍脈線，要求直通穴場以貫穴。降勢，要求若水之波，若馬之馳。過峽，要求峰腰鶴膝，之玄曲屈；以及中途有否破損……等。少祖山要求從生旺方來。即：
金龍少祖山宜從東南方或西南方來。
水龍少祖山宜從西南方或西北方來。
木龍少祖山宜從西北方和東北方來。
火龍少祖山宜從東北方和東南方來。
來龍駁換是很復(fù)雜的，大概區(qū)分為下列幾種：
1、五氣中一氣到頭駁換，即是水火金木土五氣中任何一氣到頭(入首)駁換。如金龍，金龍，金龍到入首仍然是金龍。木龍，木龍，到入首都是木龍。
2、五氣循序駁換到頭合局。如金龍，水龍、木龍，火龍、土龍、又金龍、水龍……，入首龍與水口合局。
3、四氣循序駁換到頭合局。金生水，水生木，木生火又金生水，水生木……，或火生土，土生金，金生水……都是四氣循序，入首龍與水口合局。
4、三氣循序到頭合局。為金生水，水生木，又金生水，水生木……。
都是三氣循序。
5、二氣循序駁換到頭合局。為金生水，水駁金，金生水，水駁金……。
都是二氣循序。
6、雜氣駁換到頭合局。沒有一定的五行順序，是三氣以上諸行無序的駁換。如金，水，金，土，木，火，金，木……。沒有一定的順序，也無論是五行中三氣，或四氣，或有五氣的駁換。
其它還有許多形式的駁換，但入首一節(jié)一定要與水口同卦，才能稱為合局，各種駁換形式以一氣駁換的生氣最為旺盛，其次就是順序駁換了。
一氣駁換，必須與水口同卦才稱是龍真穴的。如果是金氣一氣駁換，而水口又不是金龍水口而是其它木龍或火龍水口，就稱為假穴。反過來稱為假龍。經(jīng)驗證明，若是點穴正確，用羅盤選點正確，耒龍各節(jié)的駁換，肯定都與水口共卦的。
要加以說明的，楊筠松風(fēng)水術(shù)，即郭楊曾古法風(fēng)水術(shù)，是用“顛，顛倒，八神四個一，八神四個二”即七十二龍格龍。郭楊曾“新”法，即郭楊曾胡(舜申)風(fēng)水術(shù)，是用六十透地龍格龍，用七十二坐穴。這是古法與“新”法的區(qū)別之一。這也是“新”法乘氣極大錯誤之處。
消砂納水
所謂消砂納水，就是察審明堂內(nèi)所有的峰砂、入首龍，以及來去的水流，以現(xiàn)代觀點說還包括了陽宅的教育交通經(jīng)濟(jì)的各種設(shè)施。消砂納水是隨明堂選址即點穴而進(jìn)行的，選址點穴是依靠消砂納水才可以選擇，這種選擇稱為預(yù)選，通過來龍證穴后才可以定穴。
所謂來龍證穴，就是從預(yù)選的墓穴或宅基起，沿入首龍的隨龍水及來龍的駁換逐節(jié)往來龍的祖山審龍，即俗稱的追龍脈，直到隨龍水的源頭的最高峰，即是來龍的祖山，其它地理術(shù)者所稱中國龍脈是從昆侖山起祖，是錯誤的，是畫蛇添足。審龍，就是察審來龍的生氣，生氣是土生的，生氣又生水，所以隨龍水的源頭就是來龍生氣的源頭，也即是來龍龍氣的源頭，不需要什么少祖山曾祖山太祖山父母山胎息山，搞得太復(fù)雜了，何況中國山脈的起祖還不是昆侖山，而是喜馬拉雅山，因為長江和黃河的源頭都在喜馬拉雅山。
來龍證穴以后，結(jié)合選址消砂納水的情況就可定穴了。
定穴，就是看明堂出水口是否符合來龍的生氣，也就是看堂氣是否和龍氣是共一卦。堂氣是外氣，龍氣是內(nèi)氣，而以內(nèi)氣為主，如果外氣可以接內(nèi)氣，即堂氣合龍氣，那就是真龍的穴，否則是真龍假穴或假龍真穴。因此，選址需要消砂納水，定穴也需要消砂納水。
郭楊曾古法地理術(shù)雖然以乘內(nèi)氣為主，在地理術(shù)乘生氣的手段，還是以接外氣為重，因為堂氣是陽宅或陰宅必須適應(yīng)外界周圍的自然環(huán)境，所以陽宅或陰宅的吉與兇，是要以周圍自然環(huán)境來決定的，所以消砂納水是地理術(shù)頭等重要的工夫。
納水吉兇的判斷
郭楊曾古法地理術(shù)是古代科學(xué)的，其理論是符合客觀自然的存在。以現(xiàn)代科學(xué)觀點衡量，大部分是符合現(xiàn)代科學(xué)。以格龍乘氣而言，只要是格龍準(zhǔn)確，無論在平原還是山地，所立的向是與地層紋吻合平行的。這是與地殼的成因有關(guān)，與萬有引力、地心吸力、地球磁場、大氣層的影響等具有嚴(yán)密的聯(lián)系郭楊曾古法地理術(shù)的納水，完全以客觀自然環(huán)境為前提，納水是以明堂內(nèi)所有客觀存在的水流為依據(jù)，郭璞《葬書》說：“葬者，乘生氣也。”郭楊曾古法地理術(shù)就是根據(jù)《葬書》“葬乘生氣”以及“朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝”的理論指導(dǎo)納水.
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