還記得小學(xué)課本里那篇《數(shù)星星的孩子》嗎？“一顆、兩顆、一直數(shù)到了幾百顆”，奶奶說“那么多星星，一閃一閃的，你能數(shù)的清嗎”？孩子說“星星雖然在閃，可是不動，星和星之間的距離總是那么遠(yuǎn)”。爺爺說“北邊那七顆像勺子一樣的叫北斗七星，勺口對著的那顆叫北極星，北斗七星總是繞著北極星轉(zhuǎn)”。為了證明爺爺說的沒錯，這個孩子一夜沒睡好，幾次起來看星星，果然北斗七星在繞著北極星慢慢轉(zhuǎn)動。

這個數(shù)星星的孩子名叫張衡，后來成為我國東漢時期的偉大的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、發(fā)明家、地理學(xué)家和文學(xué)家，歷任郎中、太史令、侍中、河間相等職。張衡最主要的成就在于他擔(dān)任太史令（前后十四年之久）期間，在天文學(xué)方面貢獻(xiàn)最為突出，著有天文學(xué)方面的書籍《靈憲》、《渾儀圖注》等，并發(fā)明了渾天儀和地動儀，后世譽(yù)為“木圣”。

日月星辰在隨著宇宙誕生的時候就出現(xiàn)了，星辰的運(yùn)行和人類有著怎樣的關(guān)系呢？人類又是如何逐步認(rèn)識和了解它的呢？

一、我國對星辰的認(rèn)識和歷法的發(fā)展

據(jù)太史公司馬遷的《史記》記載，我國古代早在公元前四千多年前黃帝的時候就設(shè)置了“天地神祇物”五官，其中負(fù)責(zé)“考定星歷”的官叫“天官”，專門負(fù)責(zé)考察星度、制定歷法，用來指示帝王祭祀神明、祈福蒼生。

《史記·歷書》：“蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏馀，於是有天地神祇物類之官，是謂五官。各司其序，不相亂也?！?/p>

最早關(guān)于日月星辰的記載見于古書《竹書紀(jì)年》，里面就有關(guān)于日食的記載，還有關(guān)于紫微星、流星雨、彗星、恒星等的一系列記載，如“（夏）帝癸十年五星錯行，夜中星隕如雨”、“（周）昭王十九年春有星孛于紫微”、“（周）頃王六年彗星入北斗”等等，這也是世界上最早關(guān)于星辰的記載。

春秋戰(zhàn)國時期，天下紛爭，歷法始亂。至西漢武帝時，曾命一個叫唐都的方士測量周天各部的星宿度數(shù)，又由落下閎、鄧平等運(yùn)算制歷，得出日辰星度與夏歷相同，稱為《太初歷》?！短鯕v》是我國歷史上第一部比較完整的歷法，它首次記錄了五星（金星、木星、水星、火星、土星）運(yùn)行的周期，第一次把二十四節(jié)氣編入歷法，以沒有中氣（二十四節(jié)氣中的偶數(shù)節(jié)氣，如雨水、春分、谷雨等十二節(jié)氣）的月份為閏月，比古羅馬的儒略歷還早了58年。

《漢書·武帝紀(jì)》：“太初元年冬十月，行幸泰山。十一月甲子朔旦，冬至，祀上帝于明堂?！奈逶?，正歷，以正月為歲首。色上黃，數(shù)用五，定官名，協(xié)音律?！?/p>

隋朝時，天文學(xué)家劉焯編撰了當(dāng)時最先進(jìn)的歷法—《皇極歷》，是我國第一次也是世界上第一次提出“等間距二次內(nèi)插公式”，來推算日月食所在位置，開始時間等，對天文數(shù)學(xué)提供了新成就。

僧一行

唐玄宗時，著名天文學(xué)家僧一行制定了新歷《大衍歷》，分類編排、系統(tǒng)周密，比較符合天文實(shí)際，成為了后世歷法學(xué)家編撰歷法的范本，直到明末吸收了西洋歷法后才有所改變。

明崇禎時，以徐光啟為主，結(jié)合了西方傳教士湯若望、鄧玉函、羅雅谷等的歐洲天文知識，歷時五年，共撰成了《崇禎歷書》，為中國古代歷法的一大改革。

清初時，湯若望將《崇禎歷書》進(jìn)行刪改，清政府定名為《時憲書》，頒布實(shí)行。

湯若望

辛亥革命后，中國開始采用西方的公歷，俗稱“新歷”，與中國舊有的歷法相對。

以上可見，歷法作為我國紀(jì)年的一種方法由來已久，它是按照日月星辰的運(yùn)行規(guī)律而演變制定的，不僅對一年四季的年月日時有了明確規(guī)定，而且對以農(nóng)事為主的農(nóng)業(yè)活動也具有一定的指導(dǎo)意義。

日月星辰的運(yùn)行規(guī)律不僅演變?yōu)闅v法，而且還廣泛運(yùn)用于天文星象、宗教信仰、陰陽風(fēng)水、命理占卜等各個領(lǐng)域，其內(nèi)容真所謂龐大繁雜、浩如煙海。如代表帝王之星的北極星，古時又稱北辰、紫宮、紫微星等，古人不僅用來辨別方向，高明的星象家還能憑此測出國運(yùn)興衰、帝王更替等。

北極星是最靠近北天極的一顆亮星，由于與地球的地軸差不多正對，故從地球北半球上看，它的位置幾乎不變，因而可以靠它來辨別方向。

在距北極星不遠(yuǎn)，一年四季圍繞它旋轉(zhuǎn)的有七顆星，稱北斗七星。北斗七星連起來像一把勺子，呈“斗”狀，故得名。北斗七星在不同的季節(jié)和夜晚不同的時間，出現(xiàn)于天空不同的方位。春天斗柄指東，夏天斗柄指南，秋天斗柄指西，冬天斗柄指北，斗柄旋轉(zhuǎn)一周，就是一年，這就是斗轉(zhuǎn)星移的意思。古人也常用北斗七星作為定方向、定季節(jié)、定時辰的標(biāo)尺。

在靠近黃道(從地球上看，太陽在星空慢慢移動所走過的路線）附近還將星空分為“四宮二十八宿”，分別環(huán)列在日、月、五星的四方，四宮代表東南西北四個方向，每宮七宿，共曰二十八宿，分別對應(yīng)著一年四季的春夏秋冬。

從小就愛數(shù)星星的張衡，加上父輩對他的鼓勵，更加激發(fā)了他對日月星辰的愛好，長大后成為了著名的天文學(xué)家，不僅發(fā)明了精準(zhǔn)預(yù)測地震方向的候風(fēng)地動儀，而且還在自己“渾天說”的基礎(chǔ)上創(chuàng)制了一個比以前更精確、更全面的“渾天儀”，展現(xiàn)了一個天地星辰、同步轉(zhuǎn)動的水運(yùn)渾象。

二、張衡的“渾天說”和他的“渾天儀”

早期關(guān)于宇宙天體存在的說法是“蓋天說”，即“天圓如地蓋，地方如棋局”，天體都附著在天蓋上，周日旋轉(zhuǎn)不息，帶著諸天體東升西落。后來又認(rèn)為天地都是球穹狀的，而且互不相連，于是有了“天似穹廬，籠蓋四野”的說法。

戰(zhàn)國時又出現(xiàn)了另一種關(guān)于宇宙天體的說法—“渾天說”。最初的渾天說認(rèn)為：地球不是孤零零地懸在空中的，而是浮在水上；后來又發(fā)展認(rèn)為地球浮在氣中，有可能回旋浮動，這就是“地有四游”的樸素地動說的先河；漢代時，渾天說認(rèn)為：全天恒星都布于一個“天球”上，而日月五星則附麗于“天球”上運(yùn)行。這與現(xiàn)代天文學(xué)的天球概念十分接近。

張衡與渾天儀

東漢時，以張衡為代表的渾天說認(rèn)為：整個宇宙天體像一個雞蛋，地球則像一個蛋黃，被包在天內(nèi)，“天轉(zhuǎn)如車轂之運(yùn)也，周旋無端，其形渾渾，故曰渾天?！?/span>天體運(yùn)轉(zhuǎn)如車輪，軸為南北方向，有兩極和兩極圈。張衡還在他的《渾天儀圖注》中提出了關(guān)于赤道、黃道、南北極、回歸線和月行九道的論述，以入宿度(赤經(jīng)差)和去極度(極距)表示太陽的位置，研究出了黃道和赤道的關(guān)系。無疑這種描繪比“蓋天說”更為進(jìn)步，更接近真實(shí)的宇宙天體本來面目。

《渾天儀圖注》：“渾天如雞子。天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居于天內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮?！?/p>

為更加形象生動地演示天體的運(yùn)行現(xiàn)象，張衡還在西漢天文家落下閎發(fā)明的渾儀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步創(chuàng)制了一個更精確、更全面的“渾天儀”，稱“漏水轉(zhuǎn)渾天儀”。

漏水轉(zhuǎn)渾天儀是用一個直徑四尺左右的銅球，球上刻有二十八宿、中外星官以及黃赤道、南北極、二十四節(jié)氣、恒顯圈、恒隱圈等，成一水運(yùn)渾象，再用一套漏壺流水的轉(zhuǎn)動機(jī)械，使它與天球同步轉(zhuǎn)動，顯示出星空的運(yùn)動軌跡。

張衡的“渾天說”不僅得到了大多數(shù)人的支持和贊同，他的“渾天儀”更是生動形象地演示了天體的運(yùn)行，使“蓋天說”不得不折服而逐漸退出歷史舞臺。張衡的“渾天說”代表了古人卓越的思想和超凡的智慧，他的思想影響并稱雄了中國天文領(lǐng)域上千年。

為紀(jì)念張衡對世界天文學(xué)做出的貢獻(xiàn)，1970年聯(lián)合國天文組織將月球背面的一個環(huán)形山命名為“張衡環(huán)形山”，1977年又將小行星1802命名為“張衡星”，2003年國際小行星中心為紀(jì)念張衡及其誕生地河南南陽，將小行星9092命名為“南陽星”。

歷史的星空，忽而明亮又閃爍，忽而暗淡又深邃，每顆星都代表著一個偉大的歷史人物和他的傳奇故事，一顆、兩顆.....一直到無數(shù)顆，匯聚成了中華文明史上的一大瑰寶，在歷史的長河中爍爍閃亮。