在“統(tǒng)攝人生的三維度”中，我們談四個問題：
“存在”；
存在的“屬性”；
屬性的“意義”；
有意義的“存在”。
存在，原本是沒有真假 善惡 美丑的意義的。是人類生命的實(shí)踐過程 融入了人類的“主觀世界”這么一個節(jié)點(diǎn)，這才使得“人生存在，并有意義”。（主觀存在 賦予 客觀存在以意義。）
一、“存在”
1、自然維度
“自然維度”的存在 是由真理組成的。自然維度的真理包括了絕對真理與相對真理。
“絕對真理”是統(tǒng)攝一切存在的真理。對于任何物質(zhì)而言，時間、空間、運(yùn)動屬于絕對的真理。（物質(zhì)世界的絕對真理：時 空 運(yùn)動。）
“相對真理”是在絕對真理統(tǒng)攝下的客觀物質(zhì)與客觀規(guī)律。這些客觀的物質(zhì)與客觀規(guī)律都先于人的實(shí)踐而客觀存在。絕對真理與相對真理都不以人的意志為改變。
在自然維度的相對真理之中，包括了作為生物的“人”，但不包括人的主觀世界（個人的主觀世界歸屬于“自我維度”）。也不包括經(jīng)過人為演繹而出現(xiàn)的客觀存在。（人為演繹出現(xiàn)的客觀存在歸屬于“社會維度”。人為演繹是相對客觀存在的客觀存在。比如桌子、椅子、蒸汽火車、原子彈，一方面沒有人類的實(shí)踐，它們不可能由自然演化而生，另一方面，它們的存在都有符合相對真理的成分，它們都具有各自的合理性。）
2、自我維度
人之主觀世界 與 其肉身之客觀存在 組成了“自我維度”。人，你 我 他，每一個人都是一個個獨(dú)立存在著的“自我維度”。沒有任何兩個自我維度是完全重復(fù)的。
3、社會維度
“社會維度”是在 自然維度與自我維度 的共同作用下而形成的。（先有自然，然后又有了自然中的人，自然人最終形成了人類的社會。）
自然維度 對 社會維度的存在 所起到的作用——社會維度中的任何的客觀存在都具有它們各自的自然屬性。（比如 書桌的自然屬性是木質(zhì)。沒有木料 就不會有書桌。）
自我維度 對 社會維度的存在 所起到的作用——社會維度中的客觀存在 除了因為它們有各自的自然屬性以外，同時還因為融入了人類的實(shí)踐 才創(chuàng)造出它們的存在。（比如 還是書桌，如果沒有人類的實(shí)踐，那么只會有木料 而不會有書桌。）
自然維度與自我維度 共同影響下而形成的“社會維度”包含了三個要素——人、社會生活中的物、貨幣。
“人”是社會維度的主體。
“物”。社會生活中的“物”是指 因人類的演繹而出現(xiàn)的客觀存在。由社會生產(chǎn)出來的物品、技術(shù)、制度、歷史、法律、規(guī)則、名稱、概念、人文、藝術(shù)、訊息，等。還有與人類社會生活具有關(guān)系的自然物，如 被開采出來的礦石，被用來發(fā)電的水流，被關(guān)到動物園的老虎，被放在白宮橢圓形辦公室里的月球巖石，等。這些都包括在社會組成要素的“物”的概念之內(nèi)。
“貨幣”（包括那些具有貨幣功能的物品）。雖然也是“物”，但之所以把貨幣從“物”中單獨(dú)強(qiáng)調(diào)出來，是因為它在人類的社會生活中具有一項非常特殊的作用——對社會生活中的人、物、貨幣進(jìn)行價值度量。貨幣單位是我們最常用的價值度量的單位。以貨幣的方式來量化描述社會關(guān)系中的 人與貨幣 物與貨幣 貨幣與貨幣之間 的價值關(guān)系，這是被人類社會最廣泛認(rèn)同的價值度量的方法。
貨幣所具有的這種價值度量功能 完全是人類賦予它的。貨幣的這種特殊性，完完全全是人類社會秩序中所特有的。貨幣功能超越了“貨幣”這種物質(zhì)的自然屬性。只不過，我們應(yīng)該牢記 作為度量工具、度量單位的貨幣，一旦失去了實(shí)體對它的支持，貨幣的價值度量功能也便自然失去了它存在的意義。
被貨幣度量的實(shí)體 是那些被貨幣來度量的人的生產(chǎn)力，以及生產(chǎn)的實(shí)物，亦或者 服務(wù)?？梢韵胂?如果只剩下錢 而沒有了人 沒有了實(shí)物 沒有了生產(chǎn)力 這樣的錢 還怎么能稱其為錢？
“自然、自我、社會”，三維度，我們的生命存在于這三個維度；我們生命的實(shí)踐存在于這三個維度；我們的人生存在于這三個維度——總之，“我”們因三維度而存在。
二、存在的“屬性”
1、“我”與自然維度——“我”的自然屬性。
“我”和自然。
自我維度與自然維度的交集 表示了 人之“自然屬性”。比如，個人的血肉之軀，個人的生理規(guī)律，個人的生殖繁衍等生理行為，這些都屬于個人“存在”的自然屬性。
人的自然屬性 是 自然維度中的相對真理之一。人的自然屬性統(tǒng)攝于自然維度中的絕對真理（時間、空間、運(yùn)動）。雖然不存在兩個是完全相同的“我”的自然屬性，不過，人類的自然屬性的本質(zhì)還是具有很高的相似度的（自然屬性的表象差異卻是明顯的，但這種自然屬性表象的差異是可以被量化度量的，比如身高，體重，相貌，年齡，DNA等等），這些相似度很高的人的自然屬性 決定了人類之間最廣泛的共性。
2、“我”與自我維度——“我”的自我心性。
“我”和自我。
人之主觀世界的屬性 便是 人之“心性”。人與人之間差異最明顯的就是由“心性”所表現(xiàn)出來的個性差異。（自我維度與自然維度具有交集，但是這兩個維度并沒有完全重合。如果完全重合了，那么人就只有自然屬性了，那樣的人是還沒有進(jìn)化的人，是自然界中的一種普通生物。）
3、“我”與社會維度——“我”的社會屬性。
“我”和社會。
自我維度與社會維度的交集，表示了由“自我”參演的那些社會角色。社會角色與社會角色之間的關(guān)系是“自我”的社會關(guān)系，各個社會角色的不同屬性 是“自我”的種種社會屬性。任何一個“自我”的“存在”，他的社會關(guān)系及社會屬性都是有限的。
任何一個“我”的存在，都具有各自的自然屬性、自我心性 與 社會屬性。
三、屬性的“意義”
1、自然屬性 的 真與假。
所謂真、假，是指 主觀世界的歸納與客觀存在 之間的相似度。主觀世界的歸納結(jié)果 與 自然維度的客觀真理的相似度越高，表示主觀世界對自然屬性的認(rèn)知越接近于“真”；主觀世界的歸納結(jié)果 與 自然維度的客觀真理的相似度越底，表示主觀世界對自然屬性的認(rèn)知越趨向于“假”。自然維度的“真理”標(biāo)準(zhǔn)先于人的主觀世界而客觀存在的，自然維度的客觀存在具有不以主觀真假判斷為轉(zhuǎn)移的真理性。
從以上定義中我們不難發(fā)現(xiàn)，其一，“真假”一定由客觀存在與主觀判斷兩種因素結(jié)合而成；其二，對于自然維度的認(rèn)知，我們只能用真假的意義進(jìn)行判斷，在自然維度 沒有善惡、美丑。善惡與美丑的意義不適用于自然的屬性。
舉例說明，無論食肉哺乳動物的雄性，還是食草哺乳動物的雄性，為了盡早盡快獲得繁衍后代的機(jī)會，都會做這么幾件事情，通過暴力獲得領(lǐng)地與異性，在這個過程中，殺戮、驅(qū)逐原來的具有霸主地位的同性是必須的。然后，盡快殺死（如果是食肉動物，還要吃掉）原來的“霸主”所留下來的幼崽。因為那些幼稚的存在使得異性不會發(fā)情，異性不發(fā)情，新的霸主就不能獲得交配的機(jī)會。作為幼崽的母親，不能阻止新的霸主對她的幼稚的滅殺行為，非但不能阻止，當(dāng)自己的幼崽被殺死后，就會在自然屬性的驅(qū)使下迅速發(fā)情并與新的霸主（自己原來的老公的敵人，自己孩子的殺手）發(fā)生交配行為，如果懷上了新霸主的后代，還會和新的霸主一起來養(yǎng)育后代。當(dāng)然，新的霸主的地位也維系不了太久，更年輕的雄性必將取代它的霸主地位。在大型貓科動物中，近親繁衍的現(xiàn)象極其尋常。而對于許多飛禽以及食草動物而言，為了品種的穩(wěn)定，就必須近親繁衍。你說，善惡對于自然客觀存在的真有意義嗎？
故而，但凡自我維度中的自然屬性，比如 生與死 成長與衰敗 健康與疾病 饑餓 寒冷 生殖 繁衍 等等，只適合以真假的意義去進(jìn)行匡范。（真的死了 真的餓了 真的病了……如果一個人肚子餓了，怎么能說 他肚子餓是好丑陋的、肚子餓是好崇高的、肚子餓是好善良的、肚子餓是好邪惡的，用美丑、善惡來匡范自然屬性是不合適的。）
2、自我心性 的 美與丑。
所謂美丑是 主觀世界對信息（所導(dǎo)致的個人意識的狀態(tài)）屬意與否的感受。美與丑的意義適用于自我維度的心性，“美丑”是主觀的，是唯心的。
“真假”是以自然維度的真理作為標(biāo)準(zhǔn)（但能不能發(fā)現(xiàn)真理那是另外一回事），而心性于美丑的感受難以找到什么“標(biāo)準(zhǔn)”作為匡范。要獲得對信息屬意與否的這些感受，只能說：審美在于過程。
所謂“審美在于過程”，這里的過程包括了：
其一，作為審美對象的信息，其“傳播、接收、被審美”是一個由外而內(nèi)的過程；
其二，審美的經(jīng)驗通過人生的過程來累積。
在你現(xiàn)在耳中的美妙音樂，在你嬰兒時期的感受可能是吵鬧的噪音；在你現(xiàn)在的美味，在你幼兒時期是不能觸碰的禁忌；在你現(xiàn)在看來破壞家居環(huán)境的貼著哪里都是的黏紙畫，在你少兒時期的感受卻是無比漂亮的藝術(shù)畫的欣賞……所以，審美感受一定是伴隨著個人的成長的歷程和生活的環(huán)境的變遷 逐漸培養(yǎng)、熏陶出來。即使有人認(rèn)為審美還有那么一點(diǎn)神秘主義色彩，它好像是貫穿了歷史，穿越了時空的阻隔，最后沉積到了個人身上的某種天賦……但不要否認(rèn) 貫穿啊、穿越啊、沉積啊，都是人生過程的某種別稱。過程對審美體驗具有絕對的影響力。
3、社會屬性的善與惡。
如何理解善惡，我們先來看幾個假設(shè)。
假設(shè)，在主觀世界中有設(shè)想無比美好，或者有設(shè)想極其丑陋，而這些或美或丑的設(shè)想僅僅存在于主觀，而沒有成為任何具體的行動，這于理于法，皆不能判定其是善是惡。（心性只論美丑，所以只能認(rèn)為，這個人的思想高尚 或者 思想鄙陋。 佛家的說法是 僅僅只有善念而無善行者 入不了極樂世界。）
再假設(shè)，于主觀上完全無意，只因無心做下了對社會生活有益的行為（或?qū)ι鐣钣泻Φ男袨椋诶碛诜?，也不能完全認(rèn)定這樣的行為就是善（或者 就是惡）。（只能說 這事情發(fā)生過 或者沒有發(fā)生過。在我們的法律中，無意致人死亡，在司法判決上 往往不追究刑事責(zé)任，可能會判決道歉、或者民事賠償、或者譴責(zé)以示警訊。）
繼續(xù)假設(shè)，于主觀上有意，并且在動機(jī)驅(qū)使下產(chǎn)生了具體的行為，只是這個行為沒有落實(shí)于社會生活的層面 或者說不構(gòu)成對社會秩序的影響，我們依然不能判斷這樣的行為的意義是善還是惡。（比如，裸奔，只不過這個人是在自己家里裸奔，這無關(guān)善惡吧。又比如，兩個人在沙漠里 剩下最后一些水，誰喝了誰能活下去，沒喝到的就得死，一人一半分 兩個人都得死。這種情況下，有一個人 把那些水全都占了，并看著另外一個人渴死。這種行為，因為發(fā)生在一個嚴(yán)酷的自然環(huán)境，而非是我們的社會生活中 所以，不能以善惡來評定。求生，在沙漠里僅僅是真假的自然屬性。不過，如果在社會生活中 一個人故意不給其他人喝水而導(dǎo)致其死亡，那就是犯罪了。）
通過這些假設(shè)，我們可以把“善惡”理解為是 兼顧并調(diào)衡 客觀的真假與主觀的美丑 之后，落實(shí)在社會生活層面上的一組意義。（善惡的意義 只是適用于社會， 非社會生活 就別用善惡觀去費(fèi)勁了。）如果，主觀驅(qū)使下的客觀行為有利于形成好的社會秩序，就是善；主觀驅(qū)使下的客觀行為不利于形成好的社會秩序，就是惡。
對于這個理解，需要把握其中的關(guān)鍵詞是“兼顧 調(diào)衡”。
所謂“兼顧”，因為社會維度是在 自然維度與自我維度 的共同作用下而形成的，所以作為社會屬性的“善惡”也兼顧了 自然屬性客觀的真假 與 自我心性主觀的美丑。就是說善惡 融合了自然屬性與自我心性，于是 善惡在客觀與主觀之間，非客觀 亦非主觀，是主觀 也是客觀。
那么兼顧了自然屬性的客觀與自我心性的主觀之后 是怎樣“調(diào)衡”出善與惡的區(qū)別的呢？
人的自然屬性體現(xiàn)出人們都有許多相似的客觀“需要”。比如求生、溫飽、睡眠、安全、交配、趨利避害、因勢利導(dǎo)，等等。
這些客觀的需要能不能得到“滿足”影響著“我”的心理狀態(tài)（主觀世界的心性），“滿足”的主觀，體現(xiàn)了“我”的審美/價值取。（比如，面對共同的要吃飯的這種需要，有些人吃肉很滿足，有些人吃素食很滿足。面對因勢利導(dǎo)，有些人低調(diào)生活非常滿足，有些人需要萬眾矚目才能滿足。滿足 因人心而異，但毋庸置疑，人人都希望客觀的需要能夠被美滋滋地滿足。）
客觀的需要與滿足的心理“如何”能夠?qū)崿F(xiàn)？這里的“如何”體現(xiàn)了 以什么樣的方式方法來滿足需要 的社會實(shí)踐。
當(dāng)“如何”滿足需要的社會實(shí)踐 過度偏向于個體的客觀需要 而忽視、違背了社會大眾的審美取向，是為“惡”；（比如，肚子餓了，是應(yīng)該吃東西。但不能因為要吃飽肚子而不擇手段，去偷去搶 去殺人放火。偷、搶、殺人、放火，因為這些方法違背大眾審美取向的，所以使用這些違背大眾審美取向的社會實(shí)踐來滿足客觀的需要 是為惡。）
同樣，當(dāng)“如何”滿足需要的社會實(shí)踐 過度偏向于個別的審美取向 而無視 或輕視了社會大眾的客觀需要（滅人欲，泯人性），也是為“惡”。（比如，有那么一個政權(quán)，只追求少數(shù)人的奢靡滿足 而無視大眾的生存需要，“何不食肉糜”，以如此方式參與社會實(shí)踐的政權(quán)就是一個邪惡的政權(quán)，主導(dǎo)這個政權(quán)的人，就是在為惡。）這兩種的“過度偏向”都是失衡之惡。
相反，當(dāng)“如何”滿足需要的社會實(shí)踐 能夠做到在個體的需要與大眾的審美取向 之間不偏不倚——又滿足客觀需要 又符合大眾審美取向，是為“善”。（比如，肚子餓了，并且是通過自己的勞動，而不是乞討不是犯罪，來實(shí)現(xiàn)飽食的需要，這就是善。如果，這個人通過更多的努力勞動，可以得到更優(yōu)質(zhì)的生活條件，這還是善。人人都有機(jī)會通過自己的勞動獲得生存與安全，人人都有機(jī)會通過自己艱苦卓越的努力而得到更多更優(yōu)質(zhì)的社會資源，這就是公平良好的社會秩序。）不偏不倚，和諧、中庸之善。
行文至此，我們可知，在“如何滿足需要”的社會實(shí)踐中，于客觀需要（一端）和主觀審美（另一端）之間調(diào)衡出來“善與惡”的不同意義，“偏于任一極端為惡，取其中庸之道為善”。（偏于任一極端為惡，取其中庸之道為善：極端地強(qiáng)調(diào)客觀需要而不考慮審美取向，或者極端地強(qiáng)調(diào)個人審美而不考慮客觀需要，這都是惡；在社會實(shí)踐中能夠找到需要與大眾審美之間的中庸，這就是善。）
而所有人的“如何滿足需要”的總合就是我們的“社會秩序”。
好的社會秩序——總能夠讓大多數(shù)人以滿足大眾審美取向的方式來實(shí)現(xiàn)個人的需要——就是善的社會；
壞的社會秩序——總是少數(shù)人的得以滿足 建立在多數(shù)人的需要不能實(shí)現(xiàn)的代價之上——就是惡的社會。
當(dāng)你能夠理解善惡定義中的關(guān)鍵詞“調(diào)衡”之后，再回顧第一關(guān)鍵詞“兼顧”，就不難發(fā)現(xiàn) 在客觀需要與審美取向的兼顧中，其實(shí)人的客觀需要基本上不會有什么變化，恰恰是由于人們的審美/價值取向一直在發(fā)著變化，或者 人們的價值取向存有對立，才導(dǎo)致了善惡觀的不斷變遷，和善惡觀的截然相反 等情況的存在。
非常典型的實(shí)例就是人類的婚姻制度。從一婦多夫 到一夫多妻，再到一夫一妻，在這個過程中，人類交配的需要沒有改變，但人類對家庭組成的審美/價值取向一變再變，于是 促使了婚姻制度的變更。
通過以上實(shí)例，我們可以更加深刻地認(rèn)識到，為什么說兼顧了客觀的真假與心性的美丑 的善惡是“在客觀與主觀之間”，“非客觀 亦非主觀，是主觀 也是客觀”。
總之，善惡就是一場永恒的平衡游戲——全民參與的社會調(diào)衡。
4、關(guān)于屬性的“意義” 的 小結(jié)。
自然屬性、自我心性、社會屬性的意義 三者最主要的共同點(diǎn)：都是“主觀世界”所賦予的。沒有“我”的主觀世界，真假 美丑 善惡的意義隨之消失。（而主觀世界是由意識與物質(zhì)的“等一”關(guān)系為基礎(chǔ)而存在的。主觀世界的存在使得人的生命得以存在，以個人的生命存在為原點(diǎn)，建立起自然 自我 社會 三維度，并且“主觀世界”賦予了三維度的屬性各自的意義。）
自然屬性、自我心性、社會屬性的意義，三者最重要的區(qū)別：自然只分真假，心性以美丑區(qū)別，而社會講究善惡。
四、有意義的存在——人生的軌跡，命運(yùn)的曲線
“人生”，是“存在”與“意義”的結(jié)合——以三維度來包容人生的存在，又以真假、美丑、善惡來定位人生存在的意義。（假設(shè)，人類只是“存在”，而不具有主觀世界，不具有主觀世界賦予其“意義”，可以說，這樣的生命的“存在”就與地球上其它動物的“存在”沒有本質(zhì)區(qū)別了。 又假設(shè)，只具有主觀世界賦予的“意義”，而不具有存在的客體，可以說，這樣的“人”僅僅是“活”在戲劇、小說、傳說中的人物。）
我們不妨這樣來理解人生——“我”的實(shí)踐 在自然、自我、社會三維度的坐標(biāo)體系中，畫出了一道連續(xù)的軌跡，而這道連續(xù)的軌跡記錄了“我”所有的經(jīng)驗、記憶、行為、所擁有的一切。維度中的刻度（刻度用來標(biāo)示存在的意義），是真善美 假惡丑的組合（真善美，真善丑，真惡美，真惡丑，假善美，假善丑，假惡美，假惡丑）?？衫眠@些組合去理解每一段人生所經(jīng)歷的不同意義。如果有某種函數(shù)可以用來說明這道人生軌跡的走向，那么，主觀意識與客觀物質(zhì)就是控制著人生軌跡在三維度空間內(nèi)不斷延伸的“變量”與“常量”。
當(dāng)然咯，每個人都希望自己的人生軌跡朝著正確的方向前行，我們往往通過物質(zhì)的調(diào)控與意識的培養(yǎng) 來規(guī)劃、設(shè)計自己的命運(yùn)曲線，最終希望人生的軌跡可以去吻合那條理想中的完美的曲線。
比如，我們都會選擇生存良好的環(huán)境，挑選文明的國度，移居適宜生活的地區(qū)，努力進(jìn)入一所非常優(yōu)秀的學(xué)校，生活在一個秩序井然的社區(qū)，在一個安全公正便捷的城市里從事一份有前途的工作，努力塑造溫馨的家庭環(huán)境，用藝術(shù)人文來熏陶自己和自己家人的精神世界……
而無數(shù)條人生的軌跡交錯而成人類社會發(fā)展的過程 在歷史的天空。
最后，重要的是過程。
意識與物質(zhì)的關(guān)系到底是不是“等一”？本文論證思路的起點(diǎn)是認(rèn)為，意識是一種暗物質(zhì)。而論證的結(jié)點(diǎn)，尤其強(qiáng)調(diào)的是，在人類社會的發(fā)展過程中，人的主觀意識與客觀物質(zhì)之間的“等一”關(guān)系得以充分的體現(xiàn)。
人類社會維度的存在是主觀意識與客觀物質(zhì)“等一”的體現(xiàn)。為什么面對相似的物質(zhì)基礎(chǔ)，生存了億年之久的龐大恐龍沒有發(fā)展出如此豐富的文明和龐大的社會規(guī)模？為什么與人類同時期的其它物種沒有創(chuàng)造它們的文明與社會？而偏偏是人類有了社會文明？那是因為人類擁有以主觀世界為節(jié)點(diǎn)的實(shí)踐能力。沒有物質(zhì)，不會有人類社會的誕生與發(fā)展，沒有人類的主觀意識，也不會有人類社會的誕生與發(fā)展。對于人類社會維度中所存在的一切，物質(zhì)與意識，互相不能取代，彼此是并列的關(guān)鍵。有了主觀意識與客觀物質(zhì)的相互協(xié)作才有了人類社會、人類文明發(fā)展的過程，它們的關(guān)系是“等一”的。
意識與物質(zhì)的“等一”，不是機(jī)械的絕對的“相等”。所謂的“等一”關(guān)系，必須放在過程中才能夠得到正確的解讀。（一說“等一”，容易產(chǎn)生這樣的混淆：“等一”嘛，是用等號連接的等式，A=B，在任何情況下A都等于B。但是對于意識與物質(zhì)的關(guān)系來說，是不能這樣來理解它們的“等一”。）在一個完整的過程中，物質(zhì)與意識、意識與物質(zhì)、物質(zhì)與意識……交替出現(xiàn)，持續(xù)輪換。這意識物質(zhì) 物質(zhì)意識的環(huán)環(huán)相扣決定了過程的走向。沒有體現(xiàn)“等一”關(guān)系的過程，就不會有隨后的結(jié)果，如果希望通過過程達(dá)到既定目標(biāo)，那么意識與物質(zhì)任何一環(huán)都不容有失。所以，由“等一”觀得出的結(jié)論是，“重要的是過程”。
事實(shí)上，是我們的經(jīng)驗，或者說是我們民族的歷史在告訴了我們，不存在終極的結(jié)果，只有過程的無限延伸 這么一個道理——多少 多少次，我們會以為一旦達(dá)到了某個結(jié)果，就能實(shí)現(xiàn)理想中的目標(biāo)（用一個結(jié)果就能夠證明理想中的目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，為結(jié)果往往不擇手段）。然后，“結(jié)果”是一個個得來了，但現(xiàn)實(shí)的結(jié)果與理想的初衷卻一次次的漸行漸遠(yuǎn)。這背后的原因，給出一個合理的解釋：我們盲從了物質(zhì)決定意識的觀念（或者，意識決定物質(zhì)論），而忽視了意識與物質(zhì)的“等一”關(guān)系在過程中的體現(xiàn)。當(dāng)下，可能我們更愿意相信存在某種可以決定一切證明一切的結(jié)果，卻拒絕承認(rèn)重要的是過程。于是，我們浮躁，我們跳躍，我們急功近利，我們自以為是的打“過程”的折扣，為達(dá)目的可以不擇手段，然后走火入魔，社會失序，誤入歧途而不自知。國民思想上的內(nèi)分泌紊亂支撐著中國社會歇斯底里的狂歡。
在狂歡的喧囂中，請記得這樣一個關(guān)于水與舟的故事——如果把意識比喻為流動的水，把物質(zhì)比喻為固體的舟。離開了水的舟，那是自在無用的物什，沒有載舟的水，那是一片茫茫然的空曠。若問掌舵人，舟行于水，重要的是水，還是舟？渡人者答曰：重要的是抵達(dá)彼岸。抵達(dá)是種過程，一失過程，或迷航，或萬劫不復(fù)。
注釋：本文節(jié)選自《論意識與物質(zhì)的“等一”》
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