本文共計(jì)：5300字
閱讀需要：15分鐘
————
除了上篇我們講的四個(gè)哲學(xué)流派外，在蘇格拉底之前還有其他幾個(gè)哲學(xué)門(mén)派（或觀(guān)點(diǎn)），主要包括包括多元論、原子論以及智者學(xué)派。經(jīng)過(guò)愛(ài)利亞學(xué)派對(duì)自然哲學(xué)的批判，自然哲學(xué)開(kāi)始了從單一本源到多元素構(gòu)成的轉(zhuǎn)向，改用多種元素共同作用來(lái)解釋萬(wàn)物的生成變化，因此這部分自然哲學(xué)家也被稱(chēng)作多元論者。除此之外，為了解釋芝諾提出的動(dòng)與靜的關(guān)系，多元論者也不再把物質(zhì)的生成變化當(dāng)做存在的前提，開(kāi)始探討運(yùn)動(dòng)的原因，將運(yùn)動(dòng)變化本身當(dāng)做哲學(xué)探討的一種對(duì)象。多元論者的代表人物主要有恩培多克勒和阿那克薩戈拉。
恩培多克勒是第一位多元論者，他繼承了愛(ài)奧尼亞學(xué)派的自然元素本源論，但他認(rèn)為構(gòu)成物質(zhì)的本源不是單一物質(zhì)，而是有多種基本元素，恩培多克勒將這些基本元素稱(chēng)為“根”。恩培多克勒認(rèn)為，火、土、氣、水是組成萬(wàn)物的根，四根組合分離導(dǎo)致萬(wàn)物的生成和消亡，不同的事物按照四根不同的比例組合形成。
他認(rèn)為，萬(wàn)物生成變化，但四根的總量始終保持不變，每一個(gè)“根”都是單獨(dú)的個(gè)體，是“一”，眾多的一組合在一起，產(chǎn)生了可感萬(wàn)物，萬(wàn)物消解復(fù)歸于眾多的“一”，整個(gè)世界就處于一與多的永恒循環(huán)之中。這樣，恩培多克勒就通過(guò)“根”與萬(wàn)物的分合轉(zhuǎn)化，將巴門(mén)尼德割裂的一與多重新統(tǒng)一了起來(lái)。然而這四種元素雖然是物質(zhì)的本源，然而自身卻沒(méi)有分合的能力，因此萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化需要引入四根之外的原因。于是恩培多克勒基于四根學(xué)說(shuō)又提出了另外兩種外因——“愛(ài)”和“恨”。愛(ài)是一種親和的力量，四根靠愛(ài)的力量組合成萬(wàn)物。恨則是一種離散的力量，在恨的力量作用下四根分離導(dǎo)致事物的消亡。愛(ài)與恨，交互作用，此消彼長(zhǎng)，由此形成了萬(wàn)物流轉(zhuǎn)、興衰變化。由此可以看出，恩培多克勒實(shí)際上提出的是六因說(shuō)，即四個(gè)內(nèi)因（四根）和兩個(gè)外因（愛(ài)與恨）。四根是組成事物的物質(zhì)本源，愛(ài)與恨是物質(zhì)產(chǎn)生生滅變化的原因和作用力，這種物質(zhì)與作用力相互分離，相互作用的思想具有十分超前的科學(xué)思辨精神。
恩培多克勒在認(rèn)識(shí)論上也提出了自己獨(dú)有的觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為所有事物都存在某種流射物，不同的流射物進(jìn)入相對(duì)應(yīng)的感官通道，便形成了感覺(jué)。“我們用土來(lái)看土，用水來(lái)看水，用氣來(lái)看明亮的氣，用火來(lái)看耗散的火，用愛(ài)來(lái)看愛(ài)，用可怕的恨來(lái)看恨?！被诖?，恩培多克勒提出了“同類(lèi)相知”說(shuō)。即感官只能感知對(duì)應(yīng)的感覺(jué)（流射物），相異的感覺(jué)（流射物）是無(wú)法通過(guò)感官把握的，比如我們無(wú)法用眼睛去聽(tīng)，用耳朵去聞。恩培多克勒的“流射說(shuō)”，第一次將感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)識(shí)事物的對(duì)象，但他沒(méi)有進(jìn)一步對(duì)感覺(jué)和觀(guān)念做出區(qū)分，更沒(méi)有將感覺(jué)如何形成觀(guān)念納入思考范圍之中，所以對(duì)于認(rèn)識(shí)論的解釋顯得十分原始和粗糙。阿納克薩格拉是多元論的另一位代表人物，他承繼了恩培多克勒的多元素觀(guān)點(diǎn)，但他認(rèn)為世界的本源元素不可能只有四種。世界萬(wàn)事萬(wàn)物，豐富多彩、變化多端，不同事物具有不同的屬性，其本源不可能只有水、火、土、氣四種元素，而是由數(shù)量無(wú)限多的極小微粒構(gòu)成，這些微粒被阿納克薩格拉稱(chēng)為“種子”。恩培多克勒的四根元素，在阿那克薩戈拉看來(lái)也是由相對(duì)應(yīng)的“種子”構(gòu)成的。種子除了數(shù)量無(wú)限多和體積極小外，還有一個(gè)重要特性，就是與可感物質(zhì)具有相同性質(zhì)，即萬(wàn)事萬(wàn)物的某種性質(zhì)，雪的白色，火的熱性，都是由相對(duì)應(yīng)的“種子”所體現(xiàn)出來(lái)的，因此事物有多少性質(zhì)，構(gòu)成它的種子就有多少類(lèi)。
數(shù)目眾多的一類(lèi)種子構(gòu)成事物的一種性質(zhì)或一個(gè)部分，比如，毛的種子構(gòu)成動(dòng)物的毛，肉的種子構(gòu)成動(dòng)物的肉。正因?yàn)槿绱?，亞里士多德后?lái)又把種子稱(chēng)作“同質(zhì)體”。
需要注意的是，并不是某種物質(zhì)只含有該物質(zhì)的種子，每一種單獨(dú)物質(zhì)都包含其他一切事物的種子，只是當(dāng)其中一類(lèi)種子占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)比例時(shí)，事物就顯現(xiàn)為該種子對(duì)應(yīng)的特性。人吃了面包能長(zhǎng)身體，就是因?yàn)槊姘幸呀?jīng)包含了血和肉的種子，當(dāng)面包進(jìn)入人體后，血和肉的種子就替代了面包的種子數(shù)量占據(jù)優(yōu)勢(shì)，就構(gòu)成了人身體的一部分。同理，雪雖然是白色的，但是其中也包含黑色的種子，只是所占據(jù)比例極其微小，因此就呈現(xiàn)出與占據(jù)絕對(duì)比例種子相對(duì)應(yīng)的白色。因此他思想中一個(gè)很重要的觀(guān)點(diǎn)就是：萬(wàn)物混同，一切在一切之中。那這些種子如何推動(dòng)世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化呢？阿納克薩格拉用一種獨(dú)立于各種元素之外的支配力量代替了恩培多克勒的“愛(ài)”與“恨”，這就是心靈，或者稱(chēng)“努斯”。這種心靈與我們現(xiàn)在個(gè)人的心靈有所區(qū)別，它是一種是彌漫于世界之中，甚至超越世界之外的精神，是一種在事物之外對(duì)事物起作用的能動(dòng)力。這種精神是一個(gè)簡(jiǎn)單而同質(zhì)的東西，不與其他種子相混雜，而與它們絕對(duì)分離。它有支配物質(zhì)的能力，能自發(fā)活動(dòng)，是宇宙間一切運(yùn)動(dòng)和生命的自由的源泉。努斯支配著世界萬(wàn)物一切運(yùn)動(dòng)和生命的自由，推動(dòng)著不同種子的分散離合，從而導(dǎo)致萬(wàn)物的生生不息，變化無(wú)窮。他的這種心靈與物質(zhì)相分離的觀(guān)點(diǎn)，可以看做是一種原始的沒(méi)有做明確界定的二元論主張。阿那克薩戈拉還有一項(xiàng)重要的貢獻(xiàn)，他是將哲學(xué)引入雅典的第一人，正是由于他的講學(xué)，讓原本屬于哲學(xué)貧瘠之地的雅典一躍成為西方哲學(xué)的圣地，而他的哲學(xué)思想也直接影響了柏拉圖和亞里士多德。
原子論學(xué)派的主要代表人物是留基波和德謨克利特。關(guān)于留基波，沒(méi)有留下多少信息，盛年可能在公元前440年左右，據(jù)說(shuō)他聽(tīng)過(guò)芝諾的課，是德謨克利特的老師，原子論由他提出，由德謨克利特發(fā)展壯大。
德謨克利特認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本原是原子和虛空，或者說(shuō)存在和非存在。
所謂“原子”在希臘語(yǔ)中為atom，直接的含義是“不可分割的東西”。原子具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：1.極小，內(nèi)部無(wú)間隙，不可分割；
2.原子質(zhì)料同一，但形態(tài)各異；
3.原子內(nèi)部不動(dòng)不變，但原子整體可以運(yùn)動(dòng)。
而“虛空”（to kenon）雖然空虛而稀薄，但同樣實(shí)在，亦是本原之一，因?yàn)椴煌脑又挥性谔摽罩胁拍苓\(yùn)動(dòng)從而形成萬(wàn)物。虛空是原子移動(dòng)的場(chǎng)所，也是運(yùn)動(dòng)的原因。關(guān)于萬(wàn)物生成，德謨克利特給出的解釋是原子在虛空中進(jìn)行漩渦運(yùn)動(dòng)，通過(guò)不斷撞擊聚合生成萬(wàn)物。他排除了神祇的超自然力量，也摒棄了多元論者的外因，更具自然唯物的色彩，然而并沒(méi)有對(duì)如何進(jìn)行渦旋運(yùn)動(dòng)，如何通過(guò)撞擊生成萬(wàn)物作進(jìn)一步解釋?zhuān)瑫r(shí)亦具有較濃厚的機(jī)械論色彩，原本鮮活的自然變成了一大堆像散沙一樣的原子的集合，運(yùn)動(dòng)和變化也只是單純量的組合與分解。德謨克利特的認(rèn)識(shí)論思想比較復(fù)雜。他受恩培多克勒“流射說(shuō)”的影響，提出了“影像說(shuō)”。他認(rèn)為知覺(jué)和思想也是原子運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，我們眼睛看到、鼻子聞到的感覺(jué)都是原子撞擊感覺(jué)器官形成影像，然后傳給大腦所產(chǎn)生的。
除此之外，德謨克利特還將知識(shí)分為真實(shí)的知識(shí)和暗昧的知識(shí)兩種。真實(shí)的知識(shí)由理智而來(lái)，不因人的主觀(guān)意識(shí)而有所區(qū)別。而暗昧的知識(shí)則因人而異，如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等因感覺(jué)而產(chǎn)生的知識(shí)，屬于虛假的知識(shí)。
桌子上有一個(gè)蘋(píng)果，每個(gè)人都會(huì)看到，得出相同的結(jié)論，這屬于真實(shí)的知識(shí)。而每個(gè)人對(duì)于蘋(píng)果的顏色和形狀印象不同，這便屬于暗昧的知識(shí)，從中我們可以看出德謨克利特已經(jīng)早于洛克近兩千年將事物進(jìn)行了第一性質(zhì)和第二性質(zhì)之分。但與巴門(mén)尼德和柏拉圖不同，德謨克利特并沒(méi)有完全將感覺(jué)和理性完全對(duì)立起來(lái)進(jìn)而徹底否認(rèn)感覺(jué)的作用，他只是強(qiáng)調(diào)了真實(shí)知識(shí)高于虛假知識(shí)，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)具有一定局限性。古希臘的自然哲學(xué)從愛(ài)利亞學(xué)派的單一元素本源論，經(jīng)歷多元論學(xué)派的四根說(shuō)和種子說(shuō)，至此發(fā)展到了最高峰。由于受所處時(shí)代的局限，當(dāng)時(shí)的理論基礎(chǔ)、技術(shù)手段以及設(shè)備儀器不足以支撐進(jìn)行更深層次的研究，提出更精細(xì)合理的理論模型，但德謨克利特關(guān)于原子與虛空的假說(shuō)，物質(zhì)生成的理論在某種程度上還是與兩千多年后的現(xiàn)代物理觀(guān)察結(jié)果高度契合，不可謂不讓人嘆服。但比較可惜的是自蘇格拉底以降，以德謨克利特為代表的自然哲學(xué)逐漸式微，柏拉圖的形而上學(xué)主導(dǎo)了西方哲學(xué)上千年，直到文藝復(fù)興后期，隨著人本主義覺(jué)醒，自然科學(xué)的再發(fā)現(xiàn)，人們開(kāi)始試圖用科學(xué)和理性認(rèn)識(shí)自然改造自然，德謨克利特的原子論重新進(jìn)入人們的視野，并逐發(fā)展成現(xiàn)代物理學(xué)的根基與核心。
上面我們提到，是阿那克薩戈拉第一個(gè)將哲學(xué)從外邦帶回了雅典，但真正使雅典哲學(xué)思想活躍起來(lái)的卻是智者學(xué)派。所謂智者，與我們今天單純所指的有智慧的人有所不同，在當(dāng)時(shí)特指一批收費(fèi)授徒、重點(diǎn)教授修辭學(xué)和論辯術(shù)并以此為職業(yè)的教師。他們穿梭在希臘各個(gè)城邦，以收徒賺錢(qián)為目的，公開(kāi)演講，傳授辯論技巧。他們沒(méi)有固定的思想理論，一切以辯贏(yíng)對(duì)手為目標(biāo)，他們傳授的不是知識(shí)和真理，只是販賣(mài)說(shuō)話(huà)的技巧。智者學(xué)派的代表人物主要有普羅泰戈拉和高爾吉亞。普羅泰戈拉被普遍認(rèn)為是第一個(gè)智者，他最為著名的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)即是“人是萬(wàn)物的尺度”。這里實(shí)際上表達(dá)的是一個(gè)相對(duì)主義的觀(guān)點(diǎn)。在智者學(xué)派之前的各個(gè)學(xué)派都在追尋事物背后的本源或不變的規(guī)律，但普羅泰戈拉認(rèn)為沒(méi)有固定不變的東西，事物都是依靠人的感覺(jué)而存在的，人的感覺(jué)是什么樣，事物就是什么樣的，第一次將主客關(guān)系翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，肯定了主觀(guān)的能動(dòng)性。然而普羅泰戈拉的主張與后來(lái)的洛克、貝克萊等經(jīng)驗(yàn)論者所主張的，知識(shí)由感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)而來(lái)不同，他所探討的并非知識(shí)的來(lái)源問(wèn)題，而是強(qiáng)調(diào)了知識(shí)或意見(jiàn)的相對(duì)性。人是萬(wàn)物的尺度，那么事物就是每個(gè)人所感知的樣子，我覺(jué)得眼前的蘋(píng)果是紅色的，而患有紅綠色盲的人看到的則是另外顏色，兩者并無(wú)正確之分，它呈現(xiàn)給每個(gè)人都是正確的。因此在普羅泰戈拉看來(lái)，自然萬(wàn)物沒(méi)有實(shí)際上的普遍尺度和準(zhǔn)則，對(duì)與錯(cuò)，真理與謬誤都依個(gè)人感覺(jué)而定。這樣，對(duì)于同一個(gè)事物就可以形成完全不同甚至是相互對(duì)立的說(shuō)法和理論，因此就不可避免地陷入無(wú)休止的爭(zhēng)論之中，對(duì)于獲取明確無(wú)誤的知識(shí)和真理具有一定的消極作用，而在社會(huì)政治領(lǐng)域更是導(dǎo)致了不同政見(jiàn)相互攻訐，不能形成一個(gè)統(tǒng)一有效的政治主張，為今后雅典的民主泛濫埋下了隱患。高爾吉亞是另外一名智者派代表，他的主要觀(guān)點(diǎn)是針對(duì)巴門(mén)尼德的存在論，提出了三個(gè)完全相反的命題。一、無(wú)物存在。二、如果有物存在，那么也無(wú)人能認(rèn)識(shí)它。三、如果有人確實(shí)能認(rèn)識(shí)它，那么也無(wú)人能夠傳達(dá)這種認(rèn)識(shí)。這些命題看上去與常理完全背離，然而高爾吉亞卻通過(guò)復(fù)雜而縝密的邏輯推理一一予以證實(shí)。雖然其中過(guò)程與結(jié)果不免有些詭辯的色彩，但仍然能看出高爾吉亞與之前的自然哲學(xué)家相比，在邏輯推理及抽象思維能力有了更深層次的進(jìn)步。我們或許無(wú)法同意他的論證和結(jié)論，但不能否認(rèn)高爾吉亞揭示了主客體之間的矛盾，首次提出語(yǔ)言的局限性及其與存在本身的矛盾，這在哲學(xué)史上是非常重要的一大進(jìn)步。由于智者學(xué)派善于玩弄語(yǔ)言，尋找邏輯間的漏洞，以辯論為手段達(dá)成自己的目的，沒(méi)有固定明確的理念和原則，因此后世對(duì)智者學(xué)派的評(píng)論都不高，柏拉圖和亞里士多德更是將智者看成是歪曲真理、玩弄是非之人。因此在西方，智者成了詭辯者的同義詞。
雖然智者學(xué)派確實(shí)存這些問(wèn)題，然而他們對(duì)于邏輯推理的運(yùn)用以及對(duì)辯論技巧的追求，也直接推動(dòng)了邏輯學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)等學(xué)科的快速發(fā)展，同時(shí)通過(guò)智者不斷傳授辯論技巧，也讓雅典人的演講能力和參政議政能力得到了大幅提升，為雅典輝煌鼎盛的民主時(shí)期到來(lái)奠定了根基。至此，我們通過(guò)上下兩篇文章將蘇格拉底之前的哲學(xué)流派簡(jiǎn)單地介紹了一遍。我們大體上可以將以上哲學(xué)流派分為自然哲學(xué)和原始形而上學(xué)兩大類(lèi)。這兩大類(lèi)雖然思考的角度和方式不同，得出的結(jié)論和主張也迥然相異，但他們所探討的都是自然萬(wàn)物本源的問(wèn)題，只是在不同的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，有的認(rèn)為世界本源是物質(zhì)的，以自然來(lái)說(shuō)明自然，如米利都學(xué)派、多元論學(xué)派等；有的則認(rèn)為自然的本源是概念的，以非物質(zhì)來(lái)解釋自然，如愛(ài)利亞學(xué)派和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。
需要指出的是，由于此時(shí)人們剛剛脫離原始宗教的束縛，理性之光初次啟蒙，尚不足支撐其進(jìn)行更進(jìn)行更深層次的抽象思考，因此這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家更多的是在探討自然哲學(xué)問(wèn)題。從當(dāng)今的角度來(lái)看，更多的是屬于科學(xué)研究的范疇，各自學(xué)派觀(guān)點(diǎn)的形成都是建立在經(jīng)驗(yàn)與觀(guān)察的基礎(chǔ)上，因而需要但卻缺少科學(xué)實(shí)驗(yàn)的理論和手段，所以主要是樸素直觀(guān)和猜想性的，難以形成普遍必然的知識(shí)。尤其是發(fā)展到德謨克利特的原子論時(shí)，更是需要深入到事物的內(nèi)部，從更微觀(guān)的角度去進(jìn)行觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)，來(lái)為其觀(guān)點(diǎn)做支撐和辯護(hù)，然而這在當(dāng)時(shí)根本就不可能。因此原本需要大量經(jīng)驗(yàn)和觀(guān)察才能得出的具有相對(duì)普適的科學(xué)理論，最終結(jié)果卻是眾說(shuō)紛紜、莫衷一是的各種猜想和假說(shuō)。因此，以巴門(mén)尼德為首的另一些哲學(xué)家看到了自然哲學(xué)所處的時(shí)代缺陷，開(kāi)始從抽象概念方向?qū)ふ沂挛锉澈蟛蛔儾粍?dòng)的規(guī)律，為后來(lái)長(zhǎng)期主宰西方哲學(xué)的形而上學(xué)奠定了基礎(chǔ)，但同樣因時(shí)代所限，無(wú)論是畢達(dá)哥拉斯還是巴門(mén)尼德都沒(méi)有更進(jìn)一步探討個(gè)體與概念、主體與客體之間的矛盾問(wèn)題。然而即便如此，古希臘哲學(xué)仍然是是人類(lèi)文明史上難得一見(jiàn)的奇葩，它與同時(shí)期中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴，遙相呼應(yīng)，分別構(gòu)成了東西方兩千年文明思想的源頭。其豐富多樣、燦若繁星的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)構(gòu)成了一個(gè)活力無(wú)限、蔚為大觀(guān)的思想源泉，為后來(lái)歐洲的不同哲學(xué)流派提供了種種理論依據(jù)，無(wú)論是主導(dǎo)西方思想千年的形而上學(xué)，還是近代的自然科學(xué)，都可以在那個(gè)時(shí)期找到對(duì)應(yīng)的理論模型，實(shí)在讓人感慨不已，深為嘆服。（完）微信號(hào)｜bltsts
雞湯、段子、歷史、哲學(xué)……
隨便聊聊~
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
