行深般若波羅蜜多。
行（讀作heng，同“橫”音），這里是作名詞用，意思為功行，道行。深，不是深淺的深，因?yàn)樯顪\是相對(duì)的，是有限量、有邊際、有分別的。這里的深，是甚深廣大之意，連深也不可得，因遍果滿，一切無(wú)礙。“行深”意思是說(shuō)，觀自在菩薩道行甚深廣大、圓滿無(wú)礙。“般若波羅蜜多”，在講解經(jīng)題時(shí)已講過(guò)了，意思是觀自在菩薩起用眾生皆具有的無(wú)上般若妙智，照破了無(wú)明，以通世法、出世法圓融無(wú)礙的真智與真理契合，消盡我執(zhí)、法執(zhí)，了卻分段、變易二死，到達(dá)了生死苦海的彼岸之上，真正大自在了。小乘圣人雖然有智慧，但不是究竟的大智慧，般若不圓，他們只了了分段生死，而未了變易生死，不能說(shuō)是般若波羅蜜多。
時(shí)照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，
對(duì)于佛經(jīng)，可以各抒己見(jiàn)。《心經(jīng)》一直被讀為：“行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。”為什么我要把“時(shí)”字和“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”放在一起呢？這里需要詳細(xì)地說(shuō)明一下。
第一，這里說(shuō)“時(shí)”，而實(shí)無(wú)時(shí)，皆是善巧方便故。所謂“時(shí)”，實(shí)在是由我們眾生的妄想構(gòu)成的。過(guò)去，現(xiàn)在、未來(lái)、一瞬間、多劫等等，皆因分別而致，無(wú)不都是我們思想妄動(dòng)之故。佛法亙古至今，始終不離當(dāng)念，本無(wú)所住。心動(dòng)時(shí)，因分別所致，有了前時(shí)、后時(shí)。心若不動(dòng)，則時(shí)時(shí)刻刻都一樣，無(wú)有分別，還有什么過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)呢？還有什么時(shí)間的分界線呢？科學(xué)家曾提出，如果我們能夠發(fā)明一種超光速飛船（現(xiàn)在我們只能達(dá)到超音速的水平），那么，好幾萬(wàn)年前的事情，均能夠顯現(xiàn)在眼前。但這僅僅是個(gè)理論而已，科學(xué)界對(duì)此還是望洋興嘆、望塵莫及的。因?yàn)楝F(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)水平還遠(yuǎn)遠(yuǎn)做不到這一步。然而，我們?nèi)说淖孕詤s能夠起到這樣的妙用。假如我們一念不動(dòng)，妄想不生，那幾千年、幾萬(wàn)年前發(fā)生的事，乃至還未發(fā)生的將來(lái)的事，都會(huì)映現(xiàn)在眼前。天臺(tái)宗的開(kāi)山祖師智者大師讀《法華經(jīng)》，當(dāng)讀到藥王品時(shí)，入于法華三昧，昔時(shí)釋迦佛祖靈山說(shuō)法勝會(huì)的情景，象電影、電視一樣一一顯現(xiàn)在眼前。所以說(shuō)，如果我們果真能徹見(jiàn)自己的佛性、法性，那就不會(huì)著在所見(jiàn)一切事物的相上，而只見(jiàn)自性。真見(jiàn)性者，是沒(méi)有時(shí)間分別的。當(dāng)然，觀自在菩薩也在其中了。
第二，前面已介紹了“行深”的含義。“行”不是動(dòng)詞，而是名詞。“時(shí)”放在后句首。這四句話的意思是：觀自在菩薩圓證了性體，消盡了我執(zhí)、法執(zhí)，了了分段、變易二死，到達(dá)了生死苦海的彼岸之上，道行甚深廣大，圓滿無(wú)礙。時(shí)時(shí)刻刻照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，真空顯妙用，五蘊(yùn)都變成妙用了，時(shí)時(shí)刻刻大自在，沒(méi)有任何苦厄可言了。
第三，如果把“時(shí)”放在前句尾，且把“行深般若波羅蜜多”中的“行”當(dāng)作動(dòng)詞講，那就很容易產(chǎn)生一個(gè)錯(cuò)覺(jué)：行深般若波羅蜜多之時(shí)，則可照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空；而不行深般若波羅蜜多之時(shí)，則不會(huì)照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。由此又會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，行深般若波羅蜜多的時(shí)間究竟有多長(zhǎng)呢？猶如一些人提出“明心見(jiàn)性的時(shí)間有多長(zhǎng)”一樣。我們修法，例如修禪宗，參一句話頭，參到破本參，開(kāi)悟了。這個(gè)破本參，是“前念已斷、后念未生”，這個(gè)一念不生的時(shí)間究竟有多長(zhǎng)呢？五分鐘？十分鐘？還是更長(zhǎng)時(shí)間？開(kāi)悟了之后又怎么樣呢？念頭一起不就完了嗎？我們做功夫，是不是要把這個(gè)無(wú)念的時(shí)間保住并延長(zhǎng)呢？等等，這些都是很重要的問(wèn)題。今天講到這個(gè)“時(shí)”字，有必要和大家講清楚。
首先，我肯定地告訴大家，上面這些說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。我們假如真的見(jiàn)性，一見(jiàn)就徹見(jiàn)，一見(jiàn)就永見(jiàn)，就時(shí)時(shí)刻刻處處見(jiàn)性。絕不是一時(shí)見(jiàn)，一時(shí)不見(jiàn)；也不是上座修法時(shí)見(jiàn)，下座就不見(jiàn)。不存在見(jiàn)性的時(shí)間一開(kāi)始是多少多少分鐘，然后再慢慢地保住并延長(zhǎng)這個(gè)“無(wú)念”的時(shí)間。這純屬不懂，不明白什么是性，不曉得見(jiàn)性是怎么一回事，純屬胡猜亂想，并且對(duì)于“無(wú)念”的理解也是錯(cuò)誤的。所謂“無(wú)念”者，是念起不住、不停留，絕不是說(shuō)多少多少分鐘沒(méi)念頭。那是死的，壓制念頭不起，是不能起妙用的。即使壓制念頭不起的功夫修成功了，也只能變成木頭、石頭，這不是佛法的真諦。佛法是要應(yīng)緣起用，起大機(jī)大用，利益群生。佛法是積極的，不是消極的。假如一念不生，死在那里不動(dòng)，那么，他還能起作用利益群生嗎？他還能努力工作，為眾生服務(wù)嗎？既然發(fā)揮不了作用，沒(méi)有什么用處，那么佛法也就沒(méi)有任何價(jià)值了。所以，對(duì)于上述問(wèn)題我們一定要正確理解認(rèn)識(shí)。我們一旦識(shí)得佛性，這個(gè)佛性是要應(yīng)緣起用的。我們只要認(rèn)識(shí)它，而不著相，沒(méi)有私心雜念，就能夠起大機(jī)大用，就能夠無(wú)為而無(wú)所不為，就能夠證成佛果。成佛是活潑空靈的，不是死板僵化的，這才是真正的佛法。
黃山谷是與蘇東坡同時(shí)代的大文學(xué)家，詩(shī)詞字畫都很好。他參禪的時(shí)候，晦堂禪師就叫他參一句話頭：“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。”因?yàn)辄S山谷是個(gè)讀書人，是儒士，所以，他的師父就叫他參孔老夫子的這句話。“二三子以我為隱乎？”，就是說(shuō)：你們這些學(xué)子呵！以為我有隱密嗎？我這個(gè)老師給你們講道有什么隱藏之處嗎？“吾無(wú)隱乎爾”。我和你們是開(kāi)誠(chéng)布公、心心相印的，沒(méi)有什么隱藏、保密的地方啊。黃山谷當(dāng)然理解孔夫子這段話的含義，說(shuō)了許多義理，晦堂只是不許。黃山谷想：“我是儒士，難道連這個(gè)道理都不懂？師父這樣做，不是有意刁難我嗎？”心里很不痛快。有一次，他和師父去游山。當(dāng)時(shí)，正是陰歷八月桂花盛開(kāi)的時(shí)候。風(fēng)吹來(lái)一陣桂花香，黃山谷不禁脫口而出：“好一陣木樨香呵！”木樨就是桂花。他的師父馬上抓住這個(gè)機(jī)會(huì)（這是稍縱即逝，千鈞一發(fā)之機(jī)），點(diǎn)他道：“吾無(wú)隱乎爾！”聞到桂花香的是誰(shuí)呀？是不是有隱蔽之處?。渴遣皇呛湍阌懈糸u呵？“啊！”黃山谷當(dāng)下悟道了。這時(shí)，他才明白師父的良苦用心，心里很是慚愧，立即給師父頂禮致謝。
所以，明心見(jiàn)性的“性”不在別處，就在當(dāng)下，時(shí)時(shí)刻刻在你的作用之間。這個(gè)性對(duì)任何人都是一樣，并沒(méi)有遮藏，沒(méi)有隱蔽，也沒(méi)有隔斷，關(guān)鍵看你是否悟到它。真的開(kāi)悟見(jiàn)性了，則一見(jiàn)永見(jiàn)，時(shí)時(shí)刻刻都見(jiàn)。或許有人會(huì)說(shuō)：“我們多生歷劫業(yè)障深厚，恐怕一見(jiàn)之后，還會(huì)被夙世的業(yè)障遮蔽了，所以會(huì)時(shí)見(jiàn)時(shí)不見(jiàn)？”這種說(shuō)法是沒(méi)有道理的。古人說(shuō)：“千年暗室，一燈能明。”就是說(shuō)，這個(gè)房間雖然關(guān)閉著，黑暗了很長(zhǎng)時(shí)間，一千年或者一萬(wàn)年。但是，你一旦打開(kāi)開(kāi)關(guān)，電燈立即就亮了，并不是慢慢地亮起來(lái)，也不是亮了一下又黑掉了。那么，這黑暗的房間不論關(guān)了有多久，也就一下子通明了，房間里的一切東西都看得清清楚楚。縱然以后這個(gè)房間的電燈又關(guān)閉了，你也會(huì)知道這個(gè)房間里放著什么東西，以及它們都放在什么地方。我們經(jīng)過(guò)歷劫生死輪回之苦，業(yè)障固然深厚，但是一旦覺(jué)悟了，見(jiàn)到了我們的本來(lái)，見(jiàn)到了我們自身的佛性，那么這個(gè)性就時(shí)時(shí)刻刻在你的作用當(dāng)中。你無(wú)時(shí)不見(jiàn)，無(wú)處不見(jiàn)，時(shí)時(shí)刻刻都徹見(jiàn)，時(shí)時(shí)刻刻都在性海當(dāng)中顯相起用。隨便你在動(dòng)忙之中，乃至于性命出入之間都徹見(jiàn)。這便是一見(jiàn)永見(jiàn)、一見(jiàn)徹見(jiàn)。但我們又不能著在見(jiàn)上，只是顯相起用而不能著相。如果著在見(jiàn)上，那么這個(gè)見(jiàn)還是成問(wèn)題的。
一位禪師曾經(jīng)這樣形容性的作用：“夾岸桃花風(fēng)雨后，馬蹄何處避殘紅。”意思是：大路兩邊的桃花樹(shù)，經(jīng)過(guò)一場(chǎng)大風(fēng)雨后，落下來(lái)的片片桃花遍地皆是。若騎馬從這里走過(guò)的話，從什么地方能避開(kāi)殘紅呢？殘紅就是落在地上的桃花殘片。什么地方能踏不著桃花殘片呢？這就是說(shuō)，在我們生活當(dāng)中，一切都是性的作用，一切現(xiàn)象都是性的顯現(xiàn)，你就在性海之中，你能離開(kāi)性嗎？它時(shí)時(shí)刻刻都在你六根門頭放光，都在起作用，都在顯現(xiàn)。不管你認(rèn)識(shí)沒(méi)認(rèn)識(shí)這個(gè)性，你一直沒(méi)離開(kāi)過(guò)它，也逃避不開(kāi)性的作用。沒(méi)有這個(gè)性，你就根本不能起任何作用，我也不能在這里講經(jīng)，大家也不能聽(tīng)，乃至一切事都不能做。然而，我們所見(jiàn)所做的種種事情俱是夢(mèng)幻，一旦夢(mèng)醒，一切均了不可得。“見(jiàn)性”也是假名。夢(mèng)時(shí)說(shuō)見(jiàn)性，是在夢(mèng)中說(shuō)。一旦醒來(lái)，再說(shuō)個(gè)“醒”，則屬多余。所以，不要執(zhí)著在見(jiàn)上。
“時(shí)”字的含義，我們結(jié)合明心見(jiàn)性做了較詳細(xì)的說(shuō)明。“行深般若波羅蜜多”也是同樣的道理。般若波羅蜜多就是沒(méi)出沒(méi)入的大定。《楞嚴(yán)經(jīng)》中講的楞嚴(yán)大定就是般若波羅蜜多。所謂大定者，就是無(wú)論遇到什么境界，都能時(shí)時(shí)刻刻對(duì)境無(wú)礙，時(shí)時(shí)刻刻對(duì)境不生心、不動(dòng)念、不迷惑。所謂大定者，即是活潑空靈、大機(jī)大用、無(wú)出無(wú)入。倘若有時(shí)不生心動(dòng)念、不迷惑，而有時(shí)卻生心動(dòng)念、迷惑了；對(duì)某些境界不生心動(dòng)念、不迷惑，而對(duì)另一些境界則生心動(dòng)念、迷惑。也就是說(shuō)其定是有出有入的，那就不能說(shuō)是大定。所以，修觀照法門的修行人，一旦功夫成熟了、圓滿了，消盡了我執(zhí)、法執(zhí)，了了分段、變易二死，登到生死苦海的彼岸之上，道行甚深廣大、圓融無(wú)礙，真正大自在了，那就時(shí)時(shí)刻刻“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”了，五蘊(yùn)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在顯妙用，也就度脫了一切苦厄。這乃是“時(shí)”放在“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”前面的內(nèi)涵所在。
何謂“五蘊(yùn)”呢？“五”，即色、受、想、行、識(shí)。“蘊(yùn)”，即積聚。“五蘊(yùn)”又稱“五陰”，意指五種妄想妄動(dòng)，蘊(yùn)集不散，象陰影一樣遮住了我們的智慧光明，使本來(lái)具有無(wú)上妙智的大神用，發(fā)揮不出來(lái)。五蘊(yùn)的色蘊(yùn)，就是一切色法。世上的一切事物都是色相，我們的眼、耳、鼻、舌、身五根，乃至于色、聲、香、味、觸五塵都屬于色法。受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)屬于心法。所以，五蘊(yùn)中有色法、心法兩種。但是，心法也不離色法，為什么這樣說(shuō)呢？心者，乃是我們對(duì)境生起來(lái)的念頭和思想。世間法稱“思想是客觀環(huán)境的反映”，佛經(jīng)稱之為“六塵緣影”，即根塵相對(duì)，集而生起的思想和念頭。也就是說(shuō)，心原本是沒(méi)有的，它不是單獨(dú)孤立存在的，并不單獨(dú)孤立地起作用，而是由于不覺(jué)，受到種種色法的污染，才生起了種種的心念。因此，心是六塵落謝的影子，簡(jiǎn)稱之“集起為心”。所以說(shuō)，色法就是心法，心法就是色法。
我們?nèi)四?，都?zhí)著自己的身體為“我”。小孩子一開(kāi)始學(xué)東西，就知道他的身體是“我”，這就是分別我執(zhí)，已經(jīng)俱足了色蘊(yùn)，稱為“色蘊(yùn)現(xiàn)具”，是粗分的。
隨著小孩慢慢長(zhǎng)大，則生起受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)。這四蘊(yùn)是從生以來(lái)就具有的，謂之俱生我執(zhí)，屬于心行方面，是微細(xì)的。因?yàn)橛辛宋覀冞@個(gè)身體，就需要衣、食、住、行來(lái)維持生活，來(lái)養(yǎng)活這個(gè)身體。所以，對(duì)境就會(huì)生起受蘊(yùn)。既然要衣食住行，對(duì)其就有接受、領(lǐng)納了。而這個(gè)受又有苦受、樂(lè)受、舍受之別?？嗍埽褪菦](méi)有達(dá)到自己的理想，沒(méi)有滿足自己的心愿，不合自己的習(xí)慣，就覺(jué)得苦了，叫苦受。樂(lè)受，就是滿足了自己的要求和愿望，適合自己的習(xí)慣，就感到高興快樂(lè)，叫樂(lè)受。而平常既不苦也不樂(lè)的感受，就是舍受。這就是受蘊(yùn)的三種類別。
領(lǐng)受了前境之后，由于享受的需要，思想就來(lái)了。因?yàn)槿说挠菬o(wú)止境的，所謂“欲壑難填”，欲望深得象大海一樣，象無(wú)底洞一樣，永遠(yuǎn)也填不滿?？偸窍朐鯓幽芑畹酶鞓?lè)，怎樣能更好地享受等等，輾轉(zhuǎn)不停地想，這就是想蘊(yùn)。
光想不行，光想事情怎么能成就呢？必須借助于行為，這就是行蘊(yùn)，也就是計(jì)劃、實(shí)行。這個(gè)行呢，也是遷流不息之意。因?yàn)樵谀愀吨T于行動(dòng)的過(guò)程中，思想一直不會(huì)停止，總是隨著這個(gè)問(wèn)題在轉(zhuǎn)個(gè)不?！w流不息。
在計(jì)劃實(shí)行的過(guò)程中積累了經(jīng)驗(yàn)，成為知識(shí)了，這就是識(shí)蘊(yùn)。比如，一個(gè)男人見(jiàn)到一個(gè)女人，從音容笑貌、舉止言談、待人接物等方面很有好感，心里領(lǐng)受了這個(gè)境界。女的看男的，亦復(fù)如是。雙方都想著如何能與對(duì)方結(jié)合在一起，便積極地付諸行動(dòng)，經(jīng)不斷地接觸了解，并逐漸有了經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)戀愛(ài)方面的經(jīng)驗(yàn)就成了知識(shí)。又如，看到了收錄機(jī)的使用情況，領(lǐng)受了美妙的音樂(lè)旋律，就很想買一臺(tái)收錄機(jī)，然后就想法籌集資金，并調(diào)查了解收錄機(jī)的型號(hào)、性能，是單卡還是雙卡，是幾個(gè)喇叭，怎樣使用，怎樣錄，怎樣放，各個(gè)按鍵是什么作用等等。于是，有關(guān)這方面的知識(shí)也就產(chǎn)生了。總而言之，我們眾生無(wú)論是生活，還是工作，無(wú)時(shí)無(wú)刻不為五蘊(yùn)所困擾。
我們這個(gè)娑婆世界也稱五濁惡世。哪五濁呢？劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。濁是什么意思呢？濁是相對(duì)清而講的，不清凈就是渾濁。
劫濁是色蘊(yùn)所造。因?yàn)殒镀攀澜?，尤其是末法時(shí)代的眾生，對(duì)“一切唯心造”的義理迷惑不解，總是執(zhí)著于事物的相上，從而造業(yè)受報(bào)，以致饑饉、疾疫、刀兵等災(zāi)難相繼而起，生靈涂炭，不得安寧，而成為劫濁。
見(jiàn)濁是受蘊(yùn)所造，知見(jiàn)不正，不奉正道，異說(shuō)紛紜，莫衷一是。
煩惱濁是想蘊(yùn)所造。貪圖享受，欲望則應(yīng)運(yùn)而生，胡思亂想，煩惱重重，以致不擇手段，嗔怒爭(zhēng)斗，虛誑不實(shí)。
眾生濁為行蘊(yùn)所造。由于對(duì)色、受的執(zhí)著追求，則心身不凈，弊惡叢生，不講道德，不達(dá)義理，以致家庭不和睦，社會(huì)不安定，國(guó)家不穩(wěn)定。
命濁是識(shí)蘊(yùn)所造。人們都執(zhí)著這個(gè)色身為己，都想長(zhǎng)壽，常住世間。外道就想把這個(gè)肉身修煉成永遠(yuǎn)不壞的金剛身。但是，由于人見(jiàn)我執(zhí)，煩惱叢集，以致心身交瘁，壽命短促。佛說(shuō)，從前人有八萬(wàn)四千歲的壽命，身高數(shù)丈。每過(guò)一百年，壽命減一歲，身高減一寸。人壽由二萬(wàn)歲開(kāi)始，世界便漸漸渾濁而不凈起來(lái)。到了末法時(shí)代，更是渾濁不堪，現(xiàn)在人的壽命才七、八十歲，身高五六尺。將來(lái)壽命會(huì)減到十歲，身高不過(guò)一尺。這里就不多講了?？傊?，我們要曉得，這個(gè)五濁惡世全是由五蘊(yùn)造成的。五蘊(yùn)就象烏云一樣籠罩著我們的身心，使我們迷惑不覺(jué)，妄墮苦輪。它正是我們?cè)诹垒喕刂猩赖母尽?br> “照”，即無(wú)上般若妙智之觀照。此能照之智，并非肉眼的觀察能力，也非六識(shí)起用之妄照。“見(jiàn)”，即真心朗然之悟見(jiàn)，而非意識(shí)思維之妄見(jiàn)。這里的“照見(jiàn)”是般若妙智無(wú)分別、無(wú)所得之照見(jiàn)。因無(wú)分別故，則生實(shí)相。而實(shí)相非相，諸法皆空，故無(wú)一可見(jiàn)之相，而見(jiàn)其相。以無(wú)所得故，能照之般若真智是空，所照之五蘊(yùn)妄境亦空，能照、所照皆空，故曰“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”。但不能執(zhí)著在空上，也不能執(zhí)著在照上。也就是說(shuō)，空也不可得，照見(jiàn)也不可得，謂之“皆空”。這個(gè)“皆”字很有份量，就是都不執(zhí)著。所謂照破、照空五蘊(yùn)，是說(shuō)五蘊(yùn)根本不可得，我們不要執(zhí)著它為實(shí)有，不要執(zhí)著在這個(gè)色相上。但是并不偏空，執(zhí)著了空，那就是小乘圣人了。認(rèn)為五蘊(yùn)是壞東西，全要空掉，那就起不了妙用了。反過(guò)來(lái)，我們還要利用五蘊(yùn)為我們服務(wù)，五蘊(yùn)又是好東西了。我們無(wú)論是做事，還是修道成佛，以致度生，都要利用五蘊(yùn)。因?yàn)榉鸱ㄊ欠强斩怯?，非有而非空的圓教，而不是偏面教。
講到了空，何謂空呢？可分為下面五種空。
（一）頑虛空：就是我們平常人所說(shuō)的有、無(wú)之空。東西來(lái)了就是有，東西沒(méi)有了就是空。這個(gè)空是相對(duì)的空。
?。ǘ鄿缈眨河行┤苏`會(huì)了，以為佛法是消極的，把一切東西都空掉了，都沒(méi)有了。這是外道和世上某些人的一種狹見(jiàn)。他們認(rèn)為人活著還是有的，人一死就沒(méi)有了，只有把色相消滅之后才謂之空。
?。ㄈ┪龇ㄕ婵眨菏切〕耸ト怂蕖＞褪前岩磺惺率挛镂锓治龅阶詈?，全沒(méi)有了，空了。比如，五蘊(yùn)分析到最后沒(méi)有了，空了。這是偏空，不能起任何妙用。他們認(rèn)為色是色，空是空，色和空是兩回事。
?。ㄋ模w法真空：是大乘初門菩薩所修。他們雖然知道色相當(dāng)體即空，但卻不知色相就是自性的顯現(xiàn)，把性、相分離了，所以，仍是偏空。
?。ㄎ澹┟钣姓婵眨菏谴蟪朔鸱ㄋ鲝埖?。即認(rèn)為空雖空，但是妙用不無(wú)，故曰：有而不有，空而不空，妙有非有，真空非空，謂之“妙有真空”。
因?yàn)檫@個(gè)性體是一個(gè)萬(wàn)能體，雖然無(wú)相，但它能應(yīng)緣顯相起用，即“隨緣起用”。性體雖然無(wú)相，但也不能離相，離相便無(wú)妙用了（體、相、用三者，就是法、報(bào)、化三身。體是法身，相是報(bào)身，用是化身，三位是一體的）。如果沒(méi)有相，不能起用，怎么能證得這個(gè)體呢？我們見(jiàn)性是在什么地方見(jiàn)呢？就是在作用處見(jiàn)。既然是作用，當(dāng)然是有相，有相才有用呵。所以還是不離相。我們前面講了水和波浪的關(guān)系，水就是波，波就是水，它們是一體的，波與水是不可分離的。但水性是靜，波性是動(dòng)，它們又互不相同。明白了這個(gè)道理，也就會(huì)曉得見(jiàn)性不能離開(kāi)相，但又不要執(zhí)著于相，這就叫做“不即不離”。
這個(gè)問(wèn)題不大容易理解，我們可以再舉個(gè)例子來(lái)講一下。譬如，鏡子有光滑的平面，根據(jù)光的反射原理，能使物體成像。不管是古代的銅鏡，還是現(xiàn)在的平面玻璃鏡，只要是鏡子，它就能照出物體的形象，在鏡子里有影像形成。你把鏡面朝下放著，放到臺(tái)子上，鏡子里就會(huì)有臺(tái)面的影子；放到地上，則有地面的影子；你把鏡面朝天放，藍(lán)天白云、星星月亮等，就會(huì)在鏡子里出現(xiàn)；甚至你用布把它包起來(lái)，布的像就會(huì)照在鏡子里；即使把它放在沒(méi)有一點(diǎn)光線的漆黑房間里，鏡子里也會(huì)有一片黑的像。欲要鏡子里沒(méi)有任何影像是辦不到的。倘若不能成像，沒(méi)有影子，就不能稱其為鏡子了。佛性也是如此，它的體就譬喻為鏡子，既然有鏡子，它就能顯現(xiàn)出相來(lái)。但是小乘圣人對(duì)于這個(gè)問(wèn)題總是搞不清楚。他們總認(rèn)為，鏡子就是鏡子，不要有影子，有影子就不好了。大乘初門的菩薩則認(rèn)為，鏡子是鏡子，影子是影子。他們不曉得鏡子和影子是不能分的，鏡就是影，影就是鏡。雖不可分，但二者又不是一回事，跟水和波的道理相同。這才符合佛法的教義教理，這就是“妙有真空”。只有把這個(gè)問(wèn)題真正徹底地搞清楚了，才會(huì)既不執(zhí)著影子，同時(shí)也懂得鏡子和影子是不可分的。性在作用處見(jiàn)，體、相、用三位一體。所以，佛法所說(shuō)的空，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空的空，既不是析法真空，也不是體法真空，更不是頑虛空和斷滅空，而是妙有真空！
“照”，即無(wú)上般若妙智之觀照。此能照之智，并非肉眼的觀察能力，也非六識(shí)起用之妄照。“見(jiàn)”，即真心朗然之悟見(jiàn)，而非意識(shí)思維之妄見(jiàn)。這里的“照見(jiàn)”是般若妙智無(wú)分別、無(wú)所得之照見(jiàn)。因無(wú)分別故，則生實(shí)相。而實(shí)相非相，諸法皆空，故無(wú)一可見(jiàn)之相，而見(jiàn)其相。以無(wú)所得故，能照之般若真智是空，所照之五蘊(yùn)妄境亦空，能照、所照皆空，故曰“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”。但不能執(zhí)著在空上，也不能執(zhí)著在照上。也就是說(shuō)，空也不可得，照見(jiàn)也不可得，謂之“皆空”。這個(gè)“皆”字很有份量，就是都不執(zhí)著。所謂照破、照空五蘊(yùn)，是說(shuō)五蘊(yùn)根本不可得，我們不要執(zhí)著它為實(shí)有，不要執(zhí)著在這個(gè)色相上。但是并不偏空，執(zhí)著了空，那就是小乘圣人了。認(rèn)為五蘊(yùn)是壞東西，全要空掉，那就起不了妙用了。反過(guò)來(lái)，我們還要利用五蘊(yùn)為我們服務(wù)，五蘊(yùn)又是好東西了。我們無(wú)論是做事，還是修道成佛，以致度生，都要利用五蘊(yùn)。因?yàn)榉鸱ㄊ欠强斩怯?，非有而非空的圓教，而不是偏面教。
但是，世上的凡夫迷染很深，他們不明白這個(gè)道理，往往執(zhí)著五蘊(yùn)色身為真我，誤認(rèn)為所見(jiàn)、所聞、所嗅、所嘗、所動(dòng)、所思的色、聲、香、味、觸、法一切塵境為實(shí)有，因而產(chǎn)生了受、想、行、識(shí)的錯(cuò)誤心法，以致被境粘著了，迷到境界上，領(lǐng)受境界，從而胡思亂想，并付諸于行為，產(chǎn)生了知識(shí)分別。前面已講了，這些心法看來(lái)是心行的，但所謂心者，是沒(méi)有的，是根對(duì)境所產(chǎn)生的幻影。就這個(gè)影子來(lái)說(shuō)是心法，但還是不離色法。而世上的人往往執(zhí)著這個(gè)色法為實(shí)有，就要追逐，就要貪取。人的欲望是貪得無(wú)厭，無(wú)窮無(wú)盡的。為滿足自己的欲望，達(dá)到自己的目的，往往不擇手段，行賄受賄，坑蒙拐騙，乃至謀財(cái)害命，殺人放火，貪贓枉法，種種顛倒不法的罪惡行為，都一一施展出來(lái)，使原本不生不滅、不垢不凈、不來(lái)不去、不增不減的佛性陷入重重的業(yè)障包圍之中，從而因造業(yè)受報(bào)，冤冤枉枉地去受生死輪回之苦。所以，五蘊(yùn)就是六道輪回的孽障。
我們要成就佛事，就必須要照破五蘊(yùn)，明識(shí)自性，明白這些境界都是我們自性的顯現(xiàn)，都是自性的妙用。如果我們利用它，而不執(zhí)著它，那么五蘊(yùn)即是妙有，是好東西，是修行的工具、成佛的資糧。說(shuō)到這里，有人提問(wèn)了：五蘊(yùn)既然是妙有，是好東西，為什么還要把它觀破、照空呢？這個(gè)問(wèn)題提得很好。不要說(shuō)我們凡夫不理解，就是小乘圣人也不理解。他們認(rèn)為五蘊(yùn)是壞東西，是苦的根源，什么都沒(méi)有就好了。這是偏空。那么，佛法講的妙有真空是怎樣認(rèn)識(shí)和照破五蘊(yùn)的呢？下面我們較詳細(xì)地介紹一下。
首先是色蘊(yùn)，就是所有一切色法，即外面境界的有相相。接下來(lái)是心法，就是我們的顛倒妄念，即內(nèi)在的無(wú)相相。這些都是空花水月不可得。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)檫@一切有相相和無(wú)相相均無(wú)自性，均無(wú)自體。就是說(shuō)根本沒(méi)有這個(gè)東西。譬如，我們穿的衣服是布做的，通過(guò)裁剪、縫制而成。布呢？是把棉花種子埋在泥土里，經(jīng)水分、陽(yáng)光、空氣、肥料等等作用，生長(zhǎng)起來(lái)，開(kāi)花結(jié)果，然后再把摘收的棉花紡紗，織成布。如果是化纖產(chǎn)品，則是利用各種原料，在一定的條件下，經(jīng)過(guò)各種化學(xué)反應(yīng)合成，再經(jīng)噴塑制成絲線，制出各種化纖料子。由此可見(jiàn)，衣服本身沒(méi)有自體，沒(méi)有自性，而是別的一些因緣匯合而成就的。布或化纖產(chǎn)品是“因”，裁縫、縫紉機(jī)、剪刀、尺子等是“緣”，有因有緣則成就了衣服。衣服如此，其它一切東西無(wú)不如此。我們這個(gè)肉體就是父精母血匯合而成就的。世上的任何事物都沒(méi)有自體、沒(méi)有自性，佛教謂之“緣起性空”。一切事物今天以因緣匯合而生，以后也一定會(huì)隨因緣分散而滅。有生必有滅，有合必有分，這是辯證的，是不以人的主觀愿望而轉(zhuǎn)移的，任何人對(duì)此都是無(wú)可奈何的。古代詩(shī)人曾有過(guò)美好的愿望：但愿花常好，月常圓，人長(zhǎng)壽。但經(jīng)過(guò)人類長(zhǎng)期的實(shí)踐，才發(fā)現(xiàn)這不過(guò)是個(gè)空愿?；ó吘共荒艹：?，開(kāi)得再鮮艷奪目，也終究會(huì)凋謝的。月也不能常圓，終是有陰晴圓缺。人也不會(huì)長(zhǎng)生不老，即使活了一百多歲，也還是要死的。所以，古人感嘆道：“此事古難全！”因?yàn)檫@是事物發(fā)展的客觀規(guī)律，人類和事物的發(fā)展都遵循著生住異滅、成住壞空的規(guī)律。愚癡者不明白這個(gè)真理，誤認(rèn)色境為實(shí)，以假為真，而執(zhí)著貪取，追逐不舍；智者一眼就觀破這個(gè)真理，曉得世上一切事物、色相都是空花水月，都是假相，而無(wú)實(shí)體，根本不可得，就不執(zhí)著在色相上而貪取不舍。不去執(zhí)著、追取，就是照破。佛法講的照破，就是認(rèn)識(shí)了宇宙人生真理，使自己的身、口、意均符合于客觀事物生生不已的進(jìn)化規(guī)律，而不要以主觀的盲動(dòng)，違背和阻礙事物的進(jìn)化。所以，佛法是科學(xué)的，完全是正信！但是，世人不理解，誤認(rèn)為是迷信，實(shí)在是莫大的遺憾！
照破了色蘊(yùn)，進(jìn)而就照破了其余四蘊(yùn)。為什么呢？因?yàn)榧热恢酪磺猩喽际翘撏粚?shí)的、不可得的，就不會(huì)被境粘住，而去刻意領(lǐng)受了，從而破了受蘊(yùn)。既然不領(lǐng)納這些境界，也就沒(méi)有妄想輪轉(zhuǎn)了?！秷A覺(jué)經(jīng)》說(shuō)：“知是空華，即無(wú)輪轉(zhuǎn)。”說(shuō)的就是這個(gè)道理。這是叫我們醒悟，曉得一切事物都象空中之花、水中之月，是根本沒(méi)有的，都是自己妄想執(zhí)著而生起的假相。我們只要一覺(jué)，知道它是空花水月而不可得，心自然就不動(dòng)了，也就一切都放下了，不去胡思亂想了，想蘊(yùn)也就破了。既然沒(méi)有妄想，沒(méi)有遷流不息的妄念，哪里還會(huì)付諸實(shí)行呢？行，本來(lái)就是我們的計(jì)劃、行動(dòng)，現(xiàn)在既然不想，不追求現(xiàn)境，哪里還會(huì)去妄動(dòng)、盲動(dòng)呢？既然不去行動(dòng)，那么這個(gè)行蘊(yùn)也就破了。識(shí)蘊(yùn)是因妄心分別而形成的迷妄知識(shí)。既然一切事物本來(lái)都是假相，那還去分別什么呢？本沒(méi)有東西，你卻去分別，豈不是妄想、妄心嗎？所以，這個(gè)識(shí)蘊(yùn)是妄識(shí)，就是我們所說(shuō)的識(shí)神。識(shí)神本來(lái)就是真如佛性，只因?yàn)檎嫒绮皇刈孕?，?duì)前境妄起分別，動(dòng)亂不已，才轉(zhuǎn)為識(shí)神的。就象水，因風(fēng)的鼓蕩而起了波浪，波浪是因動(dòng)而起，但它的本體仍然是水。所以說(shuō)，息下狂心就是菩提。菩提就是正覺(jué)。現(xiàn)在，我們既然照破識(shí)蘊(yùn)，知道這個(gè)識(shí)蘊(yùn)本非實(shí)有，只因妄動(dòng)而起，這個(gè)識(shí)蘊(yùn)不過(guò)是個(gè)假相，只要我們一覺(jué)，就把它照破，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了。一轉(zhuǎn)之后，識(shí)蘊(yùn)就變成我們的本來(lái)面目了，猶如波浪停下來(lái)就是水了。也就是說(shuō)，只要我們一覺(jué)悟，就能照破無(wú)明，就能徹見(jiàn)我們本來(lái)的天真佛性了。
提起這個(gè)無(wú)明，人們都會(huì)望而生畏，嘆之無(wú)奈，認(rèn)為它難破，因而自認(rèn)見(jiàn)性無(wú)份。要破無(wú)明，就要識(shí)清無(wú)明是什么。其實(shí)，無(wú)明并不是實(shí)有之物，只是幻心妄執(zhí)。假如真有個(gè)無(wú)明在，我們就要想方設(shè)法把它打破。但是，無(wú)明并不是真實(shí)存在的一個(gè)東西，只是妄想。除妄想，不是硬生生地壓死它、斷滅它，而是一轉(zhuǎn)。一轉(zhuǎn)即一覺(jué)，覺(jué)即不住，不纏縛，無(wú)明就被照破了。無(wú)明是三惑之一?；笠卜Q為煩惱、漏、垢、結(jié)。三惑是見(jiàn)思惑、塵沙惑、無(wú)明惑。
見(jiàn)思惑是凡夫的惑，見(jiàn)思惑中的見(jiàn)惑，是知見(jiàn)上的迷惑、錯(cuò)誤，有五種：身見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)、邪見(jiàn)；思惑是思想上的迷惑、錯(cuò)誤，就是對(duì)境生心，也有五種：貪、嗔、癡、慢、疑。聲聞、緣覺(jué)行人若斷了見(jiàn)、思二惑，即能證得阿羅漢、辟支佛，出離三界，并以之為涅槃。塵沙惑是菩薩的惑，為化道障，即菩薩度化眾生之障。菩薩度化眾生，如果不通達(dá)如塵如沙的無(wú)量無(wú)數(shù)之法門，則不能完成教化眾生的事業(yè)，故名塵沙惑。無(wú)明惑系根本無(wú)明，能障蔽中道實(shí)相之理，斷盡無(wú)明即成佛。
此三惑中，見(jiàn)思惑為粗，塵沙惑為中，無(wú)明惑為細(xì)，其性質(zhì)各不相同。在教下說(shuō)來(lái)，依次第修之：先破見(jiàn)惑，次破思惑，再破塵沙惑，最后破無(wú)明細(xì)惑。其修法是由因?qū)す＞拖笠豢么髽?shù)，從枝葉起，慢慢由表及里，最后才挖樹(shù)根。在宗下說(shuō)來(lái)，則是先破無(wú)明，由八識(shí)修得無(wú)相法身，然后正修，勤除習(xí)氣。其修法是由果尋因。就象砍一棵大樹(shù)，先把樹(shù)根砍斷，一旦樹(shù)根斷了，盡管樹(shù)干和枝葉還是青青綠綠的，但終究活不長(zhǎng)久，慢慢就枯萎了。由此可見(jiàn)，教下和宗下，立場(chǎng)不同，觀點(diǎn)、說(shuō)法也不同，修法也有差異了。禪宗、心中心密法、恒河大手印密法等，均是由先破無(wú)明見(jiàn)性，而后圓成佛果的。
永嘉禪師云：“夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千。”夢(mèng)者以夢(mèng)為真，并不知自身在夢(mèng)中。一旦夢(mèng)醒，方恍然大悟，知夢(mèng)中之境皆是虛幻、假相。一宿只是一小夢(mèng)，人生實(shí)乃一大夢(mèng)。醒則夢(mèng)滅。大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)？平生我自知！若人覺(jué)悟了，證得實(shí)相之境，當(dāng)即顯現(xiàn)人生如夢(mèng)幻泡影、如露亦如電之佛理。故開(kāi)悟則無(wú)明滅，即徹見(jiàn)自己的本來(lái)面目。破無(wú)明就是見(jiàn)性！我在前面的講解中，曾多次地從不同角度講到見(jiàn)性問(wèn)題。為什么要這樣講呢？無(wú)非是要著重強(qiáng)調(diào)一下，提醒各位修學(xué)者注意。
佛教經(jīng)論雖多，法門雖廣，但宗旨是一，目的無(wú)殊，即明心見(jiàn)性也。明心見(jiàn)性實(shí)乃一代時(shí)教的偉大宏深之旨和精髓所在，是超生脫死之重要關(guān)鍵，是證大道之樞紐，實(shí)為佛教各宗派之綱宗，學(xué)佛者之圭臬！若不依此綱宗修習(xí)，則非佛教徒矣！
奈何佛法降及近世，曾門風(fēng)高峻、氣勢(shì)磅礴、人才輩出、氣象萬(wàn)千、獨(dú)挑大梁的中流砥柱——禪宗，竟連明心見(jiàn)性一詞也不敢形于口吻，見(jiàn)于著述，廣為宣傳了。從南到北，由東到西，走遍天下，大都抱定一則千篇一律的刻板死煞話頭：“念佛是誰(shuí)？”以致禪宗行人苦參幾十年，了無(wú)消息，因而以見(jiàn)性為甚深難事，高不可攀，以致談虎色變，不敢企求，更不敢弘揚(yáng)提倡了。所以，太虛大師無(wú)限感慨地說(shuō)：“現(xiàn)在禪宗兒孫，都是法卷傳法，而不是明心見(jiàn)性后傳法，所謂臨濟(jì)宗兒孫，皆一張空紙而已，何曾悟心來(lái)？！”因此，禪宗門庭蕭條冷落，不少人已改換門庭為凈土宗了。
凈宗行人主張橫超生西，帶業(yè)往生，只須有信愿，自有彌陀接引，好似不需要什么明心見(jiàn)性。殊不知凈土宗念佛法門，念佛時(shí)要“都攝六根，凈念相繼，入三摩地，斯為第一。”執(zhí)持名號(hào)，一日乃至七日一心不亂，“花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生”等，皆是明心見(jiàn)性的同義詞呵！
密宗行人又大都趨向神通玄妙，以炫耀世人，滿足其名聞利養(yǎng)，而不注重證體悟道、了生脫死的功夫，把個(gè)大好密宗弄得妖氣十足。密宗所主張的即生或即身成佛，即明心見(jiàn)性，也早拋到九霄云外去了。
更有甚者，當(dāng)今旁門左道泛濫成災(zāi)，妖邪作祟，群魔亂舞，借佛為名，傳法授功，混淆正邪，玩弄神通法術(shù)，燒香禮拜，許愿占卜，敲打念唱，名聞供養(yǎng)……。以致我們這個(gè)曾輝煌燦爛、神圣莊嚴(yán)的佛教，被不長(zhǎng)進(jìn)的后代子孫糟踏得如此烏煙瘴氣、混亂不堪。怎能不令人痛心疾首！所以，我們要振興佛教，非提倡明心見(jiàn)性不可！還給修學(xué)者一個(gè)如來(lái)正法！不管你修習(xí)何宗，哪一法門，如真欲出生死、成大道，對(duì)于明心見(jiàn)性，非但不可漠視它、否定它、偏離它，而且要竭盡自己之智勇和精力，為實(shí)現(xiàn)明心見(jiàn)性這一偉大目的而努力奮斗，決不可畏難而退！這是我要著重強(qiáng)調(diào)的第一點(diǎn)。
第二點(diǎn)，明心見(jiàn)性并不神秘玄妙、高不可攀。前面我們多次講到，性就在作用處！我們應(yīng)該明白，性并沒(méi)有遮藏、隱蔽起來(lái)，而且性的作用也不是隔斷的。我們的性不在別處，就在當(dāng)下！時(shí)時(shí)刻刻在你的作用之間。大慧宗杲祖師曾開(kāi)示：就在這前念已斷、后念未起、一念未生的真空當(dāng)中，乃是千鈞一發(fā)之機(jī)。這個(gè)機(jī)會(huì)稍縱即失，切不可停機(jī)佇思，而要在這時(shí)著力，加一把勁，猛著精彩。假如這時(shí)稍微停止一下，則會(huì)被影子所惑。要抓住這個(gè)很要緊的時(shí)機(jī)，一念回光返照，“囫”地醒悟了，這就是我們的本來(lái)面目！一口咬定、認(rèn)定，不疑惑了，這就是見(jiàn)性！無(wú)明也就破了。
所以說(shuō)，見(jiàn)性并沒(méi)有什么稀奇古怪、玄妙叵測(cè)。無(wú)奈愚昧者雖經(jīng)百般指點(diǎn)開(kāi)示，但總以未見(jiàn)任何奇特神通玄妙，而以為不是，不肯承當(dāng)。于是心外求法，以期神效。主法者雖悲心痛切，欲大家都能當(dāng)下見(jiàn)性，成佛證果，但總不能按牛頭吃草，代伊承當(dāng)呵！故不得已，因時(shí)制宜，方便變遷了。
今天，學(xué)人聽(tīng)了，若能于當(dāng)下?lián)荛_(kāi)迷霧，明見(jiàn)佛性，并以觀自在菩薩為榜樣，于日用中綿密保任，踏踏實(shí)實(shí)定下心來(lái)，時(shí)時(shí)觀照這個(gè)本性，叫它在本位上不動(dòng)搖，不為客觀環(huán)境所左右，不被物境所牽引，時(shí)時(shí)長(zhǎng)養(yǎng)圣胎，守道養(yǎng)性，勤除習(xí)氣，則終究會(huì)證成正果。這也正是《心經(jīng)》的妙旨所在。
古德說(shuō)：“鏡水塵風(fēng)不到時(shí)，應(yīng)現(xiàn)無(wú)瑕照天地。”這是把我們的自性比喻為鏡子和水。意思是說(shuō)，我們這個(gè)不生不滅、不垢不凈、不增不減的佛性是一絲不掛、一塵不染的，就象鏡子上面沒(méi)有灰塵，水沒(méi)有遇到風(fēng)吹（無(wú)波浪）的時(shí)候一樣，明明朗朗的，能徹照天地而無(wú)遺。既然能夠徹照天地，那不是時(shí)時(shí)刻刻得大自在嗎？這個(gè)時(shí)候又是什么呢？所以，又接著說(shuō)：“鶴立林間，猿啼嶺上，風(fēng)卷斷云，水擊長(zhǎng)船。”這正是一派無(wú)憂無(wú)慮、自自在在的自然景象。這就是說(shuō)，性體是明朗的，其用是萬(wàn)能的，是能夠?qū)成钠鹩玫?。即世上的一切事事物物都是這個(gè)自性對(duì)境生起的，我們時(shí)時(shí)處處所見(jiàn)到的一切色相，都是自性的顯現(xiàn)。我們?nèi)裟茉趹?yīng)緣接物起用時(shí)，明白這是自性在起用，那就時(shí)時(shí)見(jiàn)性、處處見(jiàn)性，而不為外境所轉(zhuǎn)。玄沙禪師說(shuō)：真心就是你的見(jiàn)聞?dòng)X知，現(xiàn)量就是真心。其意就是，對(duì)一切事物、自然現(xiàn)象，不要加上你的主觀妄心分別，那就是真心。一旦有主觀妄心分別，那就是識(shí)神。真心和識(shí)神的分別就在于此！“分別是識(shí)，無(wú)分別是智”。智就是真心。因此，明心見(jiàn)性并非玄妙不可測(cè)，大家還疑個(gè)什么呢？
前面我們講了為什么要把五蘊(yùn)觀破、照空以及怎樣把五蘊(yùn)觀破、照空。那么，五蘊(yùn)被觀破、照空之后，就回復(fù)了自性，就不會(huì)為外境所迷，而被五蘊(yùn)所使喚。這樣，就可以反過(guò)來(lái)利用五蘊(yùn)，得其效用。有些人就不理解，五蘊(yùn)被照空就算了，為什么還要利用它呢？這就是佛法講的真空妙有。真空者，空而不空，不空而空；妙有者，有而不有，不有而有。這里既不能著實(shí)，又不能偏空。因不有而有、空而不空之故，所以不無(wú)假相，諸如男女老少、飛禽走獸、山河大地、草木森林、日月星辰、風(fēng)雨雷電等事事物物、自然現(xiàn)象，宛然現(xiàn)前，還是有的。但是，這些有呢，均無(wú)自體，皆是自性顯現(xiàn)，所以是妙有。又因有而不有，不空而空之故，雖有假相，但無(wú)實(shí)體，所以不可執(zhí)取。因?yàn)槎际且蚓壦?，沒(méi)有自體，故謂之真空。真空不同于頑空，頑空是不能應(yīng)緣顯相起用的。譬如虛空，它能起什么作用呢？它根本沒(méi)有覺(jué)性。而我們的佛性不同于頑空，雖然其本體是無(wú)形無(wú)相的，但它是個(gè)靈性，是個(gè)萬(wàn)能體，能夠隨緣顯相，能夠生起萬(wàn)法，能夠起種種妙用。正因?yàn)槿绱耍攀敲铙w。假如它不能生起萬(wàn)法，也不能起用，那還稱什么妙體呢？正因?yàn)檫@個(gè)無(wú)形無(wú)相的本體能夠顯相、能夠起用，方謂之妙。也正因?yàn)樗軌蝻@相起用之故，才能從相上明悟其妙體。我們不妨舉個(gè)例子，大家就容易理解了。
妙體就象我們做一切事情的“理”一樣，故稱“理體”。這個(gè)理又是什么呢？譬如，一個(gè)科學(xué)家經(jīng)過(guò)多年潛心研究，發(fā)明了一個(gè)公式。按照這個(gè)公式計(jì)算，可以完成一個(gè)事相。這個(gè)公式所表達(dá)的科學(xué)道理，就通過(guò)所完成的事相顯現(xiàn)出來(lái)了。也就是說(shuō)，這個(gè)公式所反映的道理正確與否，只有通過(guò)這個(gè)事相才能體現(xiàn)出來(lái)。如果這個(gè)事相不能完成或沒(méi)有成功，那就說(shuō)明這個(gè)公式是錯(cuò)誤的，這個(gè)道理不符合客觀規(guī)律，是不成立的。反之，則說(shuō)明這個(gè)理論是正確的。“理”是無(wú)形無(wú)相的，事物是有形有相的，但無(wú)形無(wú)相之理卻在有形有相的事物上顯現(xiàn)出來(lái)了。同樣，佛性是無(wú)形無(wú)相的妙體，它也要在有形的相用上顯現(xiàn)出來(lái)，離開(kāi)相用就見(jiàn)不著這個(gè)理體了。所以說(shuō)“理以事顯”，即通過(guò)事物的相用，而顯現(xiàn)出這個(gè)理體。“事以理成”，是說(shuō)有了這個(gè)理體，才能夠完成事物。倘若沒(méi)有這個(gè)理體，做事就不能成功。
那么，性在什么地方顯現(xiàn)呢？就是在事物上顯現(xiàn)。見(jiàn)到事物，就是見(jiàn)到了“性”這個(gè)理體。體、相、用三樣?xùn)|西是一而三、三而一，三位一體的。對(duì)于初見(jiàn)性者，性非眼可見(jiàn)。因?yàn)樾允菬o(wú)形無(wú)相、一絲不掛、一塵不染，不能見(jiàn)，無(wú)所見(jiàn)的。一有所見(jiàn)，就非真見(jiàn)了。《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“見(jiàn)見(jiàn)之時(shí)，見(jiàn)非是見(jiàn)。”其意是說(shuō)，當(dāng)你見(jiàn)性的時(shí)候，不是用眼晴見(jiàn)的。因?yàn)樾允菬o(wú)形無(wú)相的，你怎么可能用眼睛見(jiàn)到呢？有能見(jiàn)、有所見(jiàn)的時(shí)候，這個(gè)見(jiàn)就不是真見(jiàn)，而是妄見(jiàn)。有能見(jiàn)之心，有所見(jiàn)之相。能所相對(duì)，都是虛妄的，所以不是真見(jiàn)。真見(jiàn)是無(wú)所見(jiàn)，一有所見(jiàn)就不是自性?！督饎偨?jīng)》說(shuō)：“若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。”說(shuō)的就是這個(gè)道理。
但是，徹見(jiàn)自性者，肉眼也能見(jiàn)性。為什么呢？這不是自相矛盾嗎？不是。前面我們已經(jīng)講了，一切色相都是自性的顯現(xiàn)。離開(kāi)性就沒(méi)有相，沒(méi)有理體，哪里會(huì)有事物的成就呢？既然一切色相都是自性的顯現(xiàn)，相就是性，那么見(jiàn)相就是見(jiàn)性了。所以，見(jiàn)相時(shí)不被色相所迷，不把相當(dāng)成真的，而是透過(guò)色相見(jiàn)本質(zhì)，見(jiàn)其理體，就是見(jiàn)到自性。這才是真正徹底見(jiàn)到自性的人。譬如天上的白云，尤其是秋天的白云，變化無(wú)窮。一會(huì)兒形似蒼狗，一會(huì)兒又變成了獅子，一會(huì)兒變?yōu)樯酱ù蠛?#8230;…。盡管其相變化多端，但本體——白云還是一直沒(méi)變。我們識(shí)得它是白云，而不為其變化的假相所迷惑，不著在變化的獅子、狗等假相上面，這就是見(jiàn)性。識(shí)得自性是自己，這就是醒悟。反之，不識(shí)自性，只認(rèn)外界的假相，并以此為真，猶如不識(shí)白云，只認(rèn)蒼狗，那就錯(cuò)了！我們這個(gè)娑婆世界，之所以稱為五濁惡世，就是因?yàn)橐磺斜娚紙?zhí)著外境、外相，而不知這些境界、現(xiàn)象都是自性的顯現(xiàn)。忘失本來(lái)，迷于外相，這就叫作拋家離舍，在外面流浪生死。根本原因是自己不認(rèn)識(shí)自性，此乃人生的一個(gè)大過(guò)錯(cuò)！
同理，如果我們能清醒地認(rèn)識(shí)到：五蘊(yùn)就是自性的顯現(xiàn)，本非實(shí)有，均是假相，真正實(shí)有的是我們的自性。那么，我們就不會(huì)被五蘊(yùn)所迷，反過(guò)來(lái)，卻能自如地利用它。這樣，五蘊(yùn)就是好東西，就是自性的妙用，而成為我們修證成佛的工具和資糧。反之，本末倒置，被五蘊(yùn)所迷，而錯(cuò)用它，亂用它。那么，五蘊(yùn)就是個(gè)壞東西，成為我們墮入六道輪回的毒素和孽障。這就好象是一個(gè)國(guó)家的皇帝或者一個(gè)家庭的主人。如果他們精明強(qiáng)干，文武大臣或家里的仆人就會(huì)服從指揮，聽(tīng)從調(diào)遣，各負(fù)其責(zé)，把工作做好，使得國(guó)家穩(wěn)定、繁榮富強(qiáng)，或者家庭安寧、和睦幸福。相反，如果皇帝或者主人昏庸無(wú)能，非但指揮不了文武大臣或仆人，反而常被大臣或仆人搞得烏煙瘴氣、亂七八糟，這就是主弱被欺，以致使國(guó)家淪亡，家庭破散。
前面我們?cè)勥^(guò)真心和妄心的主仆關(guān)系，現(xiàn)在我們講的是自性和五蘊(yùn)、真心和識(shí)神的主仆關(guān)系。首先要清醒地認(rèn)識(shí)到，佛性是主人，主人做得了主，就可以利用識(shí)神，利用色受想行識(shí)五蘊(yùn)。識(shí)神和五蘊(yùn)也就派上用場(chǎng)了。我們要想成就任何事業(yè)，都要利用五蘊(yùn)。我們要領(lǐng)受客觀的規(guī)律，要認(rèn)識(shí)掌握客觀規(guī)律，然后按照客觀規(guī)律去做。如果我們的思想和行動(dòng)符合客觀規(guī)律，我們所做的事業(yè)就會(huì)成就。無(wú)論我們是研究科學(xué)、醫(yī)學(xué)或具體地生產(chǎn)制造某種產(chǎn)品等，就會(huì)取得成功。我們的科學(xué)技術(shù)水平、生活水平、人的素質(zhì)也就會(huì)不斷提高，蒸蒸日上，國(guó)泰民安。世界也不會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，和和平平地過(guò)日子。這樣，五蘊(yùn)給人類帶來(lái)的是美好光明、吉祥安寧。所以說(shuō)，在世間辦任何事、成就任何事業(yè)，都離不開(kāi)五蘊(yùn)的妙用。
我們修行也離不開(kāi)五蘊(yùn)，五蘊(yùn)是修行成佛的工具和資糧，離開(kāi)五蘊(yùn)怎么修呢？在修行過(guò)程中，時(shí)時(shí)處處都在利用五蘊(yùn)。我們修行，首先要通過(guò)看經(jīng)書，聽(tīng)講經(jīng)說(shuō)法，來(lái)了解佛教。我們所看經(jīng)書的文字，聽(tīng)講經(jīng)說(shuō)法的聲音，都是色相，這是色蘊(yùn)。我們看經(jīng)、聽(tīng)經(jīng)后，接受了佛經(jīng)的妙理，就信受奉行，這是受蘊(yùn)。接受之后，經(jīng)過(guò)大腦的思考、分析、研究，從理上明白了佛教的教義教理，什么是真？什么是假？我們?yōu)槭裁匆扌?？怎樣修行？這是想蘊(yùn)。然后付諸于實(shí)行，這就是“聞、思、修”的修，修就是修行，這是行蘊(yùn)。經(jīng)過(guò)修行、修證，打開(kāi)了智慧，轉(zhuǎn)識(shí)成智，觸及了識(shí)蘊(yùn)。知識(shí)是有分別、有執(zhí)著的，而智慧是無(wú)分別、無(wú)執(zhí)著的。所以，我們修行非但離不開(kāi)五蘊(yùn)，而且還要利用五蘊(yùn)起作用。
打開(kāi)智慧、修行成道之后，并不是死守住這個(gè)般若、真如，而是要起妙用的。死守著真如，不起用，那就象泥塑木雕一樣無(wú)用。但是真如要起用，就離不開(kāi)五蘊(yùn)、識(shí)神。因?yàn)樽孕?、真如是性體，它不會(huì)動(dòng)。它要?jiǎng)?、要起妙用，就需要很多人幫忙，仆人、傭人、客人都要?lái)幫忙。五蘊(yùn)就是仆人，識(shí)神就是傭人，一切外境都是客人。如果真如離開(kāi)了五蘊(yùn)、識(shí)神，也就沒(méi)有任何價(jià)值了，也就無(wú)用了。因此，我們要度眾生，攝引眾生，成就佛事，還是要利用五蘊(yùn)。而且，這時(shí)因已照破五蘊(yùn)，明識(shí)自性，五蘊(yùn)就盡顯妙用了。我們要度眾生，就要接觸到各種不同根基的人，領(lǐng)受到他們各種各樣的習(xí)氣和煩惱，然后就要想種種方法，立種種法門，善巧方便地引導(dǎo)和啟迪眾生的智慧。這一切無(wú)不都是色受想行識(shí)五蘊(yùn)的妙用。
另外，我們欲要修行成佛，也不能離開(kāi)眾生。如果沒(méi)有眾生，是根本不能成佛的。為什么這樣說(shuō)呢？前面已講述過(guò)，修道成就，須破三惑。宗下是先破無(wú)明，即明心見(jiàn)性，而后再破塵沙惑；教下則是先破見(jiàn)思惑，然后破除塵沙惑。要破除塵沙惑，就必須靠救度眾生。所謂塵沙者，就是我們的迷情、迷誤，多得就象泥沙一樣。如果不度眾生，我們是除不掉這些迷惑的。因?yàn)楸娚母煌?，知?jiàn)也不同，煩惱和習(xí)氣更不同。我們要救度眾生，就要恒順眾生。若不能恒順眾生，就不能救度眾生。
其一，要恒順眾生，就要有大智慧，善用五蘊(yùn)。在了解眾生各種不同的根基、習(xí)氣、煩惱后，才能通達(dá)如塵如沙的無(wú)量法門，才能圓融無(wú)礙地教化眾生，同時(shí)也就能破除你的塵沙惑了。
其二，由于眾生的習(xí)氣、煩惱分門別類太多了，在你度生時(shí)，使你潛伏的種種煩惱、習(xí)氣也暴露出來(lái)了。由于你跟著眾生轉(zhuǎn)，你才知道：“哎呀！我還有這么許多的惡習(xí)和煩惱！”從而才會(huì)把你的習(xí)氣和煩惱除光，把你的迷惑除盡。也只有這樣，塵沙惑才能消盡。
其三，福（福德）慧（智慧）俱足，才能成佛。度生是福德的積累。如果你什么事都不做，一點(diǎn)事也沒(méi)有成就，那你的功德在什么地方呢？譬如說(shuō)立功受獎(jiǎng)，那是要在做事中做出了成績(jī)才得到的。同樣，度生也是積累福德，是成佛的資糧。
“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”，既不要執(zhí)著在“照”上，也不要執(zhí)著在“空”上，照也不可得，空也不可得。“凡所有相，皆是虛妄”，“因緣所生法，我說(shuō)即是空”。你不執(zhí)著它，而且能透過(guò)現(xiàn)象見(jiàn)本質(zhì)，見(jiàn)到自己的佛性，那么就能夠善用五蘊(yùn)而起妙用，就能成佛度眾生。此乃真空妙有之故。倘若不明白上述道理，執(zhí)迷不悟，迷真認(rèn)假，執(zhí)妄為真，以致錯(cuò)用、亂用五蘊(yùn)，造業(yè)受報(bào)，就會(huì)在六道輪回中流轉(zhuǎn)生死，無(wú)有出期。
小乘圣人（阿羅漢和辟支佛）雖知一切色相非真、虛幻不實(shí)，但因不知真空妙有之故，所認(rèn)之“空”是析法真空。就是把一切色相分析到最后，都沒(méi)有了。把東西一分為二，二分為四，四分為八，八分十六……越分越小，最后沒(méi)有了，空了。誤認(rèn)為空是空、色是色，色外有空、空外有色，而不識(shí)色空一體?！缎慕?jīng)》講：“色即是空，空即是色。”色相和空相是一回事，而他們則認(rèn)為色和空是兩回事，偏守于空。以鏡子為例，他們誤認(rèn)為鏡子和影子是不同的兩回事，鏡子是鏡子，影子是影子。五蘊(yùn)的第一蘊(yùn)就是色。因?yàn)橛猩?，才去接受領(lǐng)納。領(lǐng)納之故，才去思想色相。由想而行，一切行為遷流不息，再取之為知識(shí)。所以，一個(gè)色就可以代表五蘊(yùn)。既然五蘊(yùn)是拖我們下水，使我們受六道輪回之苦的壞東西，那就把它完全空掉算了。于是他們就誤認(rèn)為，見(jiàn)性就是要見(jiàn)個(gè)空，不要有任何東西。他們守在空邊，不知色受想行識(shí)五蘊(yùn)都是自性的顯現(xiàn)，都是妙用。所以說(shuō)，小乘圣人是見(jiàn)性不全的。雖然他們也能起般若智慧之用，但不圓滿。所以，不是真正的佛法。從這個(gè)高度講，小乘圣人也未曾見(jiàn)性。
大乘初門的菩薩，雖然知道色相當(dāng)體即空，知道“空”并不是要把色相取消。一切色相無(wú)不是因緣所成，本無(wú)自性，本無(wú)自體，本不可得。譬如，我們?nèi)说娜怏w本不可得，不是說(shuō)要離開(kāi)肉體之后才會(huì)空。但他們還是偏守于空。什么緣故呢？因他們不知道色相就是自性的顯現(xiàn)，就是自性所起的妙用。仍以鏡為例，影子是鏡子所顯現(xiàn)的。他們認(rèn)為鏡子是實(shí)，影子為虛，而不知影子和鏡子根本不可分離。所謂鏡子者，就是因其能顯影。如果不能顯影，還能稱之謂鏡子嗎？所以，鏡子和影子是不可分離的。我們這個(gè)自性，因是真空妙有之故，是一定要顯相起用的。倘若不能顯相起用，那就是頑空、斷滅空了。大乘初門菩薩只能理解體法真空，只能體會(huì)到佛教所說(shuō)的一切法，包括一切色相和我們想象的抽象的內(nèi)容，都是當(dāng)體即空。但他們不知道妙有真空，也不知道五蘊(yùn)是妙用，所以還是偏空。他們認(rèn)為五蘊(yùn)和識(shí)神（色受想行識(shí)中的最后一蘊(yùn)）都是壞東西。宗下的玄沙禪師做了一個(gè)偈子：“學(xué)道之人不識(shí)真，只為從來(lái)認(rèn)識(shí)神。無(wú)始劫來(lái)生死本，癡人喚作本來(lái)人。”這個(gè)偈子一出，大家都害怕了，哎呀！不要弄錯(cuò)了呵，這都是識(shí)神呵，性可不是那么容易見(jiàn)到的呵！殊不知識(shí)神和自性是一體的。我們前面已舉了鏡子和影子，水和波的例子。影子是識(shí)神，波浪也是識(shí)神。但是波浪本身就是水，我們只要認(rèn)識(shí)到波浪是水而起的，不要執(zhí)著這個(gè)波浪，從而見(jiàn)水，那么波瀾壯闊不是更能起妙用嗎？倘若是一潭死水，那還有什么壯觀？有什么玄妙呢？所以，我們認(rèn)識(shí)了水和波，鏡子和影子的關(guān)系，就是認(rèn)清了相和性的關(guān)系。水就是波，波就是水；鏡不離影，影不離鏡；色就是空，空就是色。通過(guò)水的動(dòng)相——波浪，而識(shí)得水這個(gè)當(dāng)體；通過(guò)影子這個(gè)相，識(shí)得鏡子的當(dāng)體；通過(guò)一切色相，五蘊(yùn)、識(shí)神等等，認(rèn)取佛性。那就時(shí)時(shí)處處都見(jiàn)性，這就是善用識(shí)神，善用五蘊(yùn)，而起種種的妙用呵！大乘初門菩薩沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這種關(guān)系，也就不會(huì)善用五蘊(yùn)而起妙用。所以，他們還是偏空。
只有見(jiàn)性的大菩薩，才真正深刻徹底地明白妙有真空之理，才能自肯承當(dāng)，真正首肯性相不二之理，也就是佛教所說(shuō)的不二法門。色即是空，空即是色；性就是相，相就是性，離性不能成相，離相不能顯性。所以，見(jiàn)相就是見(jiàn)性。那么，我們就可以利用一切色相，成就佛事，莊嚴(yán)佛土，圓成佛果。就像鏡子和影子一樣，影就是鏡，鏡就是影；影不離鏡，鏡不離影；離鏡就沒(méi)有影，離影就沒(méi)有鏡。既不著有，也不偏空，一切都是隨緣起用。而且，在一切用上，不即不離，無(wú)喜無(wú)嗔，不取不舍。那就能夠任運(yùn)逍遙，隨緣放曠，得大自在了?！缎慕?jīng)》的妙旨，就是要我們大家以觀自在菩薩為榜樣，學(xué)習(xí)觀自在菩薩，明白真空妙有之理，行深般波羅密多，時(shí)照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
