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第三十八章:失道后德,失義后禮——《道德經(jīng)》解讀
第三十八章:失道后德,失義后禮
上德不德,是以有德。
下德不失德,是以無德。
上德無為而無以為,
下德無為而有以為。
上仁為之而無以為,
上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而扔之。
故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。
夫禮者,忠信之薄,而亂之首。
前識者,道之華,而愚之始。
是以大丈夫處其厚,不居其薄;
處其實,不居其華。故去彼取此。

譯文
上德之人不表現(xiàn)為形式上的德,是真正有德。
下德之人表現(xiàn)為外在的不離失德,其實沒有德。
上德之人無為而無所不為。
下德之人有心作為而無所作為。
上仁之人有所作為,但卻是無心所為。
上義之人有所作為,但卻是有心所為。
上禮之人想有所作為但沒人回應(yīng),于是揚臂強迫人服從。
所以,喪失道才生德,失德才生仁,失仁才生義,失義才生禮。
禮是忠信不足所致,是禍亂之首。
所謂先知,其實是表面的道,是愚昧的開始。
所以,大丈夫取忠厚而不取淺薄,取實在而不取浮華。
所以應(yīng)當舍棄輕薄虛華而采取樸實敦厚。
解讀心得
1.本章闡述由道到德、仁、義、禮的過程,說明德的產(chǎn)生是由于道的喪失,進而德失仁生,仁失義生,義失禮生。而禮是制造動亂之禍首。為什么?因為從此出現(xiàn)虛偽巧詐,出現(xiàn)淺薄浮華。老子批評這種失道行為,認為大丈夫應(yīng)當棄浮華淺薄,守厚樸直純之道。
2.人有高低,品有高下。上德清靜無為而無所不為,上仁無私博愛而為,下德之人有心作為但無所為。上義私心而為,而禮則完全是有心為浮華之事,所以無人應(yīng),只有強力執(zhí)行。由此可見,上德和上仁是最接近道的,因為他們無心而為。所有有心為之的事情,因為不符合道,所以不能稱為上品。
3.老子認為,禮的產(chǎn)生是社會忠信不足所致,所以是禍亂之始。由此推出,所謂的先知,也多是虛偽浮華的代言人,不值得稱道。社會越發(fā)達,等級分工越細,禮教越昌盛,離道和德越遠。所謂“文明是虛偽的標志”,就是這個道理。老子憂慮于此,一語破的。
4.所謂“金玉其外,敗絮其中”,所有的浮華和光鮮亮麗,往往不足信,而那看上去樸實無華、簡單愚鈍的,恰恰是最讓人踏實可信賴的。
前人校注
上德,謂太古無名號之君,德大無上,故言上德也。不德者,言其不以德教民,因循自然,養(yǎng)人性命,其德不見,故言不德也。是以有德。言其德合于天地,和氣流行,民德以全也。——河上公
夫德者,性之端,道之用也。圣人之德配天,而無所不利。上德無為而道法自然,包乎天地,運乎日月,散乎人物?!K轍
禮者賤質(zhì)而貴文,故正直日以少,邪亂日以生。——河上公
體雖嚴而用不迫,謂之上禮,以敬為主,以和為貴,以此教人而齊民也。然教者必以正,以正不行,是莫之應(yīng)也。以正不行,繼之以怒,攘臂而扔引之,則反夷矣。當此之時,敬和安在哉?不如修其身而天下自平也?!稇?yīng)元
智為先見之明,而照于未形之理者也。然則仁義禮智皆圣人適時之用,所以與世污隆,隨時升降者耳。故執(zhí)古御今,則以道德為之本,禮智為之末。化今復(fù)古,則以禮制為其始,道德為其終,所以損之又損之以至于無為者也?!懴B?/span>
經(jīng)典故事
為道義而謀略
鄭同北上,拜見趙王。趙王說:“您是南方的博學(xué)之士,有何見教?”
鄭同說:“我只是南方一個卑微的人,不配教您什么。但是,我也是有備而來。我年輕時,父親曾教給我兵法?!?/span>
趙王說:“我不喜歡兵法?!?/span>
鄭同聽了,高興地說:“兵法本來是狡詐之人喜歡的東西,我知道您不喜歡兵法。我以前也曾用兵法游說過魏昭王,他也說:'我不喜歡兵法?!冀又鴨柕溃?你能比得過許由嗎?’魏昭王問:'什么意思?’臣解釋道:'許由視功名為糞土,因此不受堯的禪讓??赡呀邮芰讼韧趿粝碌慕?,您不想讓祖宗在天之靈得到安慰,國土不被侵占,社稷不被動搖嗎?’魏昭王說:'當然想?!F(xiàn)在,如果有人帶著珠寶美玉,揣著萬金之財,獨自一人在野外露宿,又沒有孟賁那樣的威武,沒有荊慶那樣的果斷,身邊也沒有兵器來防御,那么不超過一個晚上,就會被人害死的?,F(xiàn)在,您的邊境被強國入侵。這就是提醒您應(yīng)該備戰(zhàn)了。否則,國家就會滅亡。這時,如果不講用兵的策略,那敵國的野心就得逞了?!?/span>
趙王說:“那請指教我怎么辦呢?”
于是,他細心聆聽鄭同的用兵建議。
可見,禮教是失道義后不得不為之的,而用兵和謀略也是一樣,是國家混亂之后,不得已而為之的硬性手段,目的是為了維護道義,保家衛(wèi)國。
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