? 《老子》有這樣一段話：其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
“為之于未有，治之于未亂”這句話的意思是，做事，要在尚未發(fā)生以前就著手；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前，就早做準(zhǔn)備。
中國的哲學(xué)是時間的哲學(xué)，主張?jiān)跁r間流中去探討事物的衍生規(guī)律，獲得處理問題的智慧。比如，中醫(yī)講究“治未病”，病要在未得時醫(yī)治，等顯現(xiàn)出來已經(jīng)晚了一步。主張要有憂患意識，居安思危。主張凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。處理問題，治國理政，要學(xué)會“下先手棋”等。《老子》講“為之于未有，治之于未亂”就是這個意思。
事物在其弱小之時，似乎是人們對其可為之時。但是，很多大的問題都是由于微小問題的累積而成的。只要為之累積之，哪怕是很微小的行為，也會導(dǎo)致失敗的結(jié)果。
所謂“為之于未有，治之于未亂”，自以為高明，卻往往是導(dǎo)致各種問題的成因。所以，得道的圣人，哪怕是輕微的“作為”，只要是不符合道的，也是不為的，更不會累積這樣的行為影響，所以，才不會造成有失的后果。
從日常生活中，不難見到這樣的例子，某一事物眼看就要成功了，結(jié)果卻功敗垂成。為什么會這樣？因?yàn)?，一個事物的成功，需要每一過程都沒有偏離正常的“為”；一旦在某一過程中出現(xiàn)了這樣的“為”，那么，就可能導(dǎo)致無成，之前所有的無為都將歸于失敗。所以，只有始終如一地“無為”，才能使事物得以完好地實(shí)現(xiàn)。
順應(yīng)“道”的原則是：在萬物萬眾發(fā)展的整個過程之中，輔助萬物萬眾順其自然地發(fā)展，而不對其起“有為”的作用。
當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展正處于全面深化改革的重要?dú)v史時期，呈現(xiàn)出許多不同以往的新特點(diǎn)、新情況，對于各種問題，要防患于未然，化解于無形。即便形勢很好，我們?nèi)砸３智逍杨^腦，能敏銳發(fā)現(xiàn)問題的苗頭。
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