闡揚(yáng)孔子大道 實(shí)行人道貞義
提倡世界大同 希望天下太平
正元研究所
知行并用之中庸
民國(guó)三年五月二十一日記
問、聞先生所講的論語(yǔ)大學(xué)。皆是溫故知新。真是新舊合一。行之可以統(tǒng)一全球。可以共和世界。惟中庸未嘗有聞。請(qǐng)將中庸解釋一二。我等愿一聞焉。
答、在成都興禮拜問談。今已三載。共記禮拜百馀。其中所講。不過因時(shí)制宜。由問而答。為現(xiàn)在的同人順其意向。引人為善耳。若夫圣道。吾亦不過知其皮毛。解其一二。但其中若能切思。亦不失民國(guó)的分子。草野中之好人。承各位先生過獎(jiǎng)。敝會(huì)原無勢(shì)力。何云及此。真要新舊合一。全球混一。共和世界。非政府提倡不可。君子之德風(fēng)。小人之德草。當(dāng)今斯民憔悴。猶解倒懸也。吾等草野鄙夫。每日雖千言萬語(yǔ)。當(dāng)不得有權(quán)勢(shì)之人。一言一笑。亦不過盡民國(guó)一分子之職耳。?
問、先生滿腔的血性。其心何嘗不好。其事未必能行。而今皆是嗜利之徒。談及道德二字。其誰聽耶。
答、君還是書生思想。天地間無有辦不到之事。即如孔子當(dāng)日。亦是知其不可為而為之。今為萬世師表。人人雖未實(shí)行其道。但富強(qiáng)的國(guó)家。皆暗合孔子之道。名雖不行。而其實(shí)萬世行之。孔子亦算辦到了。據(jù)我看來。為政之難。由人不知道。即如各位先生。知天下國(guó)家。非道德不能平治。就知行并用。你亦尊重道德。我亦尊重道德。一日天下可平。你知道亦不行。我知道亦畏難。人人如各位之見。明知道而不為。何不難也。如人人像吾之心。朝日不辭唇舌之勞。你也實(shí)行。我也實(shí)行。何難之有。凡空談道德。壞於文章之士。但能言文章者?？陬^禪也。亦是民國(guó)之好人。其有甚焉者。見人講道德。即說是沽名釣譽(yù)。而不知民國(guó)以來。沽名者少。能沽名者。尚有恥心。亦是民國(guó)的好人。還有不知甚么叫名譽(yù)。只要能說幾個(gè)新名辭。一切仁義道德。付之東流。襲點(diǎn)新學(xué)之皮毛。自以為洋洋得意者。更不堪論矣。?
問、先生講演。多半是言性命之學(xué)。孔子罕言利、與命、與仁。先生又何必高談性命。與儒教宗旨不合也。
答、聞君之言。是不知性命之道。夫儒家之教。真是性命之學(xué)。中庸首言天命之謂性。非言性命乎。每每讀書人。半以文章作為實(shí)用。以為奇貨可居?？梢詢e幸而得功名。即如上年吾到北京。遇一訪學(xué)之人。見一翰林之文章。其題是言忠信。行篤敬。雖蠻貊之邦行矣。其人見其文章。以忠信作主。內(nèi)中說出至情至理。忠信不可須臾離。以為此人必是忠信之人。及后見其言行。毫無忠信。一日聚首相談曰。我見君所作的忠信文章。內(nèi)中說出忠信之精微。真是不錯(cuò)。是以我不辭千里而來。以為可以為我之師。乃見君的行為。皆與忠信相反。何也。其人曰。文章是拿來哄功名的。并非實(shí)行之物。吾在一旁聞之。正是文章誤人。君亦怕是文章之士也。論實(shí)行二字。即是修性立命。保全富貴。儒門之實(shí)學(xué)也。?
問、如此說來。我們學(xué)中人做文章。皆是無用了。而中庸性命之學(xué)。又有甚么用耶。
答、文章非無用。果能言能行者。豈但得功名富貴。即成仙作圣亦有馀。文能載道。即可見人的心性。古今圣賢。誰不能作文。不過先行而后言之。今能言能行者。亦是君子。不過讀圣人之文章。開書了然。閉書茫然。所學(xué)非所用也。性命之學(xué)。非奇非異。即是得了中庸之道也。中庸一書。皆是天道人道。非圣人不能講。吾誠(chéng)淺陋。何敢解釋中庸。不過敝會(huì)設(shè)有問談處。既設(shè)此名。所問非所答。名實(shí)不相符。亦是自欺。故有來問者。即不敢辭其責(zé)。略解大概。以資研究已耳。天命之謂性。天者、指上天也。命者、稟賦也。性者、先天真陽(yáng)也。率性之謂道。究其性之源。何也。道也。修道之謂教。以后天而言道也。故曰修。其中恐有是非。有諸己。然后可以求諸人。故曰修道之謂教。但此章書。甚不易解。深解之。包羅天地之象。萬物之性命在其中。我今分出先后天來解。?
天命之謂性。天者、無極之真也。性者、太極之真也。率性者、陰陽(yáng)之真也。道者、成象成形之真也。修者、先天之性。從何而來。后天之性。從何而生。教者、考較也。己能考明。復(fù)使他人聞之。亦曰教。論此章書。其本由大學(xué)而來。子思成道。恐后世人不知道。故作中庸以證明其道。又曰、天命之謂性。天命者。即是書經(jīng)云。惟皇上帝。即是天命。降衷下民。即是天命之謂性。率性之謂道。率性者、如文王在帝左右。天人一氣也。道者、上帝臨汝。無貳爾心。道心作用也。修道之謂教。主敬存誠(chéng)。所以事上帝。教者、教人仰不愧天。無忘上帝。此解盡在先天言也。?
有先天而后有后天。天命之謂性。天命者、是我之靈光也。稟賦於母腹之中。完全我之骸體。故曰性。率性之謂道者。離了母腹。有身體。有靈機(jī)。溯其源。故曰率性。我之良知良能。究其極之謂道也。我在后天來。有性有命。有身體。有靈魂。而忘乎本來的面目。故曰修道之謂教。我今無從下手。亦不得不尋師訪友。故曰教也。?
又曰、天命之謂性。我有了凡命。應(yīng)有天命。天命是何。所謂性也。率性之謂道。我在后天。忘乎先天。率者、思率其源。還我本來之面目。故曰性。我有性。而性有是非未當(dāng)者。我就未率性也。果能率性。明心見性。故曰之謂道也。修道之謂教。我自率其性。性有似是而非。未能至當(dāng)恰好。故曰修道。朝日如切如磋。如琢如磨。從心不逾矩。我修之道。亦使他人知道。故謂之教也。?
又曰、天命之謂性。我頭上之父母也。是天命也。我身中之靈機(jī)也。謂性也。分出性與情。率性乃可謂道也。修道之謂教。我應(yīng)當(dāng)好學(xué)。己所不知。要求其知。知而未明者。要求其明。明則誠(chéng)。誠(chéng)則明。至誠(chéng)如神。故謂教也。有如此之學(xué)說。方知道也者。不可須臾離也。如可離者。非道也。非者、非真道也。是故君子者。非尋常之君子。是有道之真君子也。戒慎乎其所不睹?？謶趾跗渌宦?。恐者、嚇怕也。人間私語(yǔ)。天上若雷。惟不睹不聞之中。才是道之精華。如天網(wǎng)恢恢。疏而不漏。莫見乎隱。而道雖無形無影。心一思即知。道即知。要得人不知。除非己莫為。太上曰。善惡之報(bào)。如影隨形。莫顯乎微。微者、隱微也。隱微者、易自欺也。自己不能問心。所作一事。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。十目十手。故隱微。而微之中極達(dá)也。故君子慎其獨(dú)。慎者。誠(chéng)惶誠(chéng)恐。常肅肅然。故曰慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)謂之中。乃是平日清夜自思。未發(fā)之時(shí)。而知情欲合不合中。知無一毫之私見。純是天命之謂性。故曰中也。發(fā)而皆中節(jié)。有如此存心。日日克己復(fù)禮。發(fā)之於言行之中。合中、中節(jié)也。謂之和。和者、太和之氣象也。中也者。天下之大本也。人由中道而生。由中道而成。萬物一體。故曰大本。和也者。春風(fēng)之氣也。萬物咸沾其恩。其為天下之達(dá)道。即率性之道也。能致中和。又中又和。中和無所分而合一也。一者、一貫也。故天地位焉。萬物育焉。始而盡人事以合天道。天道位我。我以人事而盡地道。萬物養(yǎng)我。我果能實(shí)行中和。天地賴我而成。萬物賴我而生。何也。我性與天道合矣。有至德而至道凝焉。中和充天地之量。人知天命之謂性。率性之謂道。修道之謂教。果能明此道。真是故君子語(yǔ)大天下莫能載。語(yǔ)小天下莫能破也。(問談錄)問、子言孝者道也。弟者法也。孝弟也者。道法并行耶。
答、故曰其為仁之本與。君子法以致其道。道以出其法。故曰本立而道生。有道即為法。是以資之深。則取之左右逢其源。信手拈來。頭頭是道。即頭頭是法矣。?
問、天人合一者。神與人交與。
答、天人合一者。天人一氣也。天命之謂性也。即君子之中也。內(nèi)外合一者。君子之和也。致中和。天道位焉。萬物育焉。即天地非大。吾身非小。天人合一之君子。上帝之代表也。問、元午當(dāng)中。道法弘開。何謂也。
答、元者、天道也。元午者、天時(shí)也。當(dāng)中者、天道之時(shí)中也。天道時(shí)中。必降衷於民。故曰天命之謂性。率性之謂道。修道之謂教。道法弘開也。道者、王道也。法者、王法也。即道之以德。齊之以禮。道之以政。齊之以刑也。弘開者、天下一家也。統(tǒng)一全球也。協(xié)和萬邦也。?
問、道法弘開。即孝弟之說。達(dá)乎天下矣。
答、孝者先天之道也。弟者后天之法也。先后天合一。允執(zhí)厥中也。故曰元午當(dāng)中。道法自然弘開也。?
問、不熱不及。熱則不過者。是賢乎。
答、中庸之道。民鮮能久矣。中不艱也。庸則不易。?
問、庸者中之化歟。
答、孔子不云乎。道之不行也。我知之矣。智者過之。愚者不及也。道之不明也。我知之矣。賢者過之。不肖者不及也。中猶不易。而況庸乎。?
問、智者、神之精。勇者、神之質(zhì)。仁者、神之心。
答、至誠(chéng)之道。具此三也。故清明在躬。志氣如神。?
問、天時(shí)莫如地利。地利莫如人和者。君子自強(qiáng)也。
答、人和在智。一智而天下平者。君子之道也。?
問、勇之世尚霸功。智之世撥亂反正。王霸并用。仁之世文明也。尚王道。大同之世。三德一也。
答、霸諸侯。平天下。不以兵車者。為今之世也。?
問、天道神玄觀。塞翁得失馬。富貴不可喜。貧賤非所憂。勸君學(xué)君子。自強(qiáng)日日新。因果循環(huán)念。拳拳服在膺。一日能克復(fù)。肫肫渡眾生。俟到圓滿日。歸來極樂真。大道三千六。人人各種根。自重復(fù)自愛。莫誤苦前因。先師大成矣。須知畏后生。后生不可畏。罔云天地心。為心須慎獨(dú)。詩(shī)云戰(zhàn)戰(zhàn)兢。黃鳥最可法。知止太極根。執(zhí)中由此允。宛然一太清。
答、為此詩(shī)者。其知道乎。?
問、有道氏之勇敢。儒氏之智謀。方足以言佛氏之仁慈。有佛氏之仁慈。道氏之勇敢。方足以言儒氏之智謀。有儒氏之智謀。佛氏之仁慈。方足以言道家之勇敢。三教合而大道完。天地不離三教。即大道不可須臾離。
答、大道之行也本諸身。故君子戒慎乎其所不睹?？謶趾跗渌宦勔?。?
問、欲者、車不能沖。戈不能奪。刀鋸鼎鑊。無以加之。小人恃之。君子勝之。何以勝之。曰慎獨(dú)。
答、慎獨(dú)者。君子之所以克己也。?
問、師者、天子無北面。君聽政。師正之。君次之。君正之。師告之。當(dāng)仁不讓於師。所以尊師。不懈修身。所以重道。蓋有聞曰。謙謙君子。道沖而用之?；虿挥?。故天作之君。作之師。
答、大道之行也。師儒統(tǒng)君相。?
問、儒曰天下一家。釋曰天下一人。道曰天地非大。吾身非小。
答、萬殊一本。下學(xué)上達(dá)也。?
問、抱一者。天地以前之樞也。守中者。天地以后之樞也。
答、君子之為道也。在止於至善。?
問、修身篇曰。格物致知者。盡人合天也。誠(chéng)意者。抱一守中也。毋自欺者。天人合一也。故君子必慎其獨(dú)者。克己復(fù)禮也。意誠(chéng)而后心正者。一生二也。心正而后身修者。二生三也。身修而后家齊、國(guó)治、天下平者。三生萬物也。壹是皆以修身為本者。萬教歸儒也。實(shí)行大學(xué)之道。首於誠(chéng)意者。得一而萬事備也。誠(chéng)意以慎獨(dú)為功者。性與天道。一以貫之也。故曰誠(chéng)者、天之道也。誠(chéng)之者、人之道也。誠(chéng)者、非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物智也。性之德也。合外內(nèi)之道也。故時(shí)措之宜也。君子而時(shí)中也。喜怒哀樂之未發(fā)謂之中者。君子之所以誠(chéng)正也。發(fā)而皆中節(jié)之謂和者。君子之所以修其身而天下平也。誠(chéng)者、內(nèi)外合一也。故曰誠(chéng)於中。形於外。中者、天人合一也。故曰中者、天下之大本也。致中和。天地位焉。萬物育焉?？鬃又砸灰载炛?。樂在其中也。樂在其中者。從心所欲。我即道。道無形。我有形?？鬃铀詾樯系刍硪病?/span>
答、上帝化身也?？鬃佣言?。上帝無形?；f民。能以孔子為師。我亦完全之上帝化身也。?
問、大學(xué)者、先后天之大道也。中庸者、性命之大學(xué)也。性命雙修者。身內(nèi)之中也。抱一者、內(nèi)外之中也。守中者、身外之中也。允執(zhí)厥中者。天地之中也。樂在其中者。大道之中也。答、此圣賢之功為然耳。若夫希天。猶未已也。?
問、慎獨(dú)者、君子之所以立命也。喜怒哀樂之未發(fā)謂之中者。君子之所以立本也。發(fā)而皆中節(jié)謂之和者。君子所以立道也。格物者、可與共學(xué)也。格物而不致和者?？膳c共學(xué)。未可與適道也。致知而不誠(chéng)意者?？膳c適道。未可與立也。誠(chéng)意而不正修齊治平者?？膳c立。未可與權(quán)也。
答、君子學(xué)而時(shí)習(xí)之。頭頭是道矣。?
問、仁者、后天之本也。仁而生情者。后天之道也。情而生意者。易忘其本也。意而失仁者。君子之所以誠(chéng)也。誠(chéng)意者、性與天道也。正心者、情得其中也。修身者、仁與人合一之謂道也。詩(shī)云、刑於寡妻。至於兄弟。以御於家邦者。道盛德至善。民之不能忘也。
答、神者、道之出入也。君子之所以一貫也。(芻談錄)
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