禍福無(wú)門(mén)，惟人自招；
善惡之報(bào)，如影隨形。
不同的人，不同的思維，不同的認(rèn)知，不同的結(jié)局。有的人慧根深厚，聽(tīng)聞?wù)ê?，深以為然，自覺(jué)用之行之；有的人用頭腦去聽(tīng)正法，經(jīng)過(guò)一番算計(jì)后，覺(jué)得似乎有理，逼迫自己相信，內(nèi)心卻始終半信半疑；業(yè)力深重之人聽(tīng)到正法后，往往會(huì)嗤之以鼻。
世間之萬(wàn)事萬(wàn)物，“事出必有因，有因必有果”。因果，簡(jiǎn)而言之，即“種什么因，得什么果”，此宇宙萬(wàn)物生滅變化之普遍法則之一。
“青山本不老，為雪覆頭；綠水本無(wú)痕，因風(fēng)起皺?！蓖庖?qū)拔镏绊?，太抵如此，客觀之環(huán)境往往影響著主觀之判斷。為此，佛教提出了因果觀。
佛之因果觀源自于“緣起性空”之道理，旨在闡明宇宙萬(wàn)物皆仗因托緣，才有果之生起，而此果又成其為因，待緣聚集，又生他果，如是輾轉(zhuǎn)相攝，造就世間萬(wàn)象。其中，緣，指的是事物變化的條件。
“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是”。因果定律之核心，是言凡事皆有前因，亦必有后果。所謂“因果循環(huán)，報(bào)應(yīng)不爽”，只要事物處在不斷地發(fā)展和變化之中，就一定會(huì)有因果之存在。
“見(jiàn)路不走，實(shí)事求是，即見(jiàn)因果”。因果論給世人開(kāi)啟了一個(gè)思維的大門(mén)。任何人，任何事，皆須依據(jù)自己之認(rèn)知和實(shí)際水平，給自己一個(gè)清晰明確之定位，倘若選擇一條連自己也無(wú)法駕馭之路，結(jié)局其實(shí)早已注定，因果不虛。
沒(méi)有因果之世界，萬(wàn)事萬(wàn)物，隨機(jī)隨性，雜亂無(wú)章，茫無(wú)頭緒。于是，有人提出因果關(guān)系。正是因?yàn)橛辛艘蚬?，也就豐富了世間之道德觀。道德，很大程度上可以說(shuō)是圣人立法，勸人為善。只要我們堅(jiān)守一定之道德，那所得之因果就一定不會(huì)太次。所謂“積善之家，必有余慶；積惡之家，必有余殃”，正是契合因果之理。
“起心動(dòng)念皆是因”，人之幸福快樂(lè)與否，亦蘊(yùn)含著因果律。“念念不忘，必有回響”。世本無(wú)痛，人本無(wú)苦，一切之生老病死和疾痛煩惱，多是一種假象，多為世人心心念念之結(jié)果而已。一念無(wú)我，一念無(wú)妄，跳出三界外，不在五行中，即可超凡入圣，了脫生死。
“善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲”，語(yǔ)自馮夢(mèng)龍《醒世恒言》。知因果，明得失，去無(wú)明，不僅是一種人生之約束，更是一種生命之境界。
善惡終有報(bào)。從玄學(xué)而言，今天的一個(gè)惡，未來(lái)或許不是等量還報(bào)，而是加倍的償還。歷史已然證明，未來(lái)還將證明。
