作者｜劉玉龍
文字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，自古就被人喜愛(ài)，書(shū)法人也倍受尊重。但今天，好象沒(méi)有什么藝術(shù)比書(shū)法受到誤解與嘲諷更多的了。甚至一些很有才華、有成就的人也遭遇無(wú)端的謾罵。媒體發(fā)達(dá)的時(shí)代，似乎人人可以當(dāng)書(shū)法家，人人又都可以當(dāng)評(píng)論家，大眾以異乎尋常的熱度，參與評(píng)論，將墨徒之事淪為世之顯學(xué)。
有時(shí)我想，當(dāng)下的人們?yōu)槭裁床蝗ネ嫱孀杂陕潴w和微積分，評(píng)評(píng)牛頓和萊布尼茨，翻翻《時(shí)間簡(jiǎn)史》 、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》 ，而動(dòng)不動(dòng)就對(duì)王羲之、顏真真、蘇東坡大發(fā)議論？這其中，除了文化情懷因素之外，還是以為書(shū)法很容易介入，沒(méi)有界限，不知深淺。
藝術(shù)被冷落是一種無(wú)奈，被熱議，就更加無(wú)奈。獨(dú)守閨房的美人和政商界的交際花，同樣會(huì)有春愁秋恨，理想的狀態(tài)還是“游園驚夢(mèng)”，至少能演繹出一個(gè)凄婉的故事。失去人文關(guān)懷的書(shū)法，不僅要經(jīng)受網(wǎng)絡(luò)哄客的圈點(diǎn)，消費(fèi)文化的圍剿，還要在觀念焦慮的泥淖里掙扎。要改變這種局面，書(shū)法家必須要擔(dān)負(fù)起一種責(zé)任，通過(guò)思考、書(shū)寫(xiě)和言說(shuō)，干預(yù)人們的認(rèn)識(shí)，讓大家更好地理解書(shū)法藝術(shù)的價(jià)值所在。
一、觀念的作用很重要
常有人說(shuō)，我不研究理論，沒(méi)有什么觀念，就是寫(xiě)著玩，修身養(yǎng)性，更談不上去改變別人的觀念，其實(shí)這恰恰是一種觀念，暗合了古人的雅玩之說(shuō)。 蘇東坡就認(rèn)為書(shū)法可以“聊寓其心，忘憂晚歲”就是說(shuō)，退休了寫(xiě)寫(xiě)毛筆字，可以忘卻當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)時(shí)的煩惱。有人寫(xiě)字的目的就是為了從事教學(xué)、傳承文化，這也是一種觀念，和古人的“成教化，美人倫”的說(shuō)法差不多。還有人仍然喜歡80年代興起的“展會(huì)科舉”——參展、獲獎(jiǎng)，以書(shū)法揚(yáng)名、立身、謀生，這就是現(xiàn)代版的科舉。許多創(chuàng)作者和旁觀者常常有意無(wú)意地形成了諸多藝術(shù)觀念。那么，應(yīng)當(dāng)讓什么樣的觀念主導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作呢？
有人認(rèn)為，藝術(shù)是個(gè)人的私事，蘿卜白菜各有所愛(ài)。這種觀念看似有道理。細(xì)一分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題：同一水平，不同流派之間，是可以對(duì)話、交流，可以各執(zhí)一詞、各有所愛(ài)的，這沒(méi)問(wèn)題，交流促進(jìn)思考與創(chuàng)作。但是今天，藝術(shù)的相對(duì)主義，早已演變?yōu)樗囆g(shù)與非藝術(shù)的對(duì)立狀態(tài)，絕不是蘿卜和白菜之間的對(duì)比，而是好蘿卜與爛白菜之間的對(duì)比。所以，我們需要把理性的目光投放到經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)，有價(jià)值的書(shū)論，讓前賢的來(lái)啟發(fā)后學(xué)?？墒?，當(dāng)我們看過(guò)蔡邕、虞世南、張懷瓘、孫過(guò)庭，看到他們對(duì)書(shū)法判別的標(biāo)準(zhǔn)之后，隱藏在他們觀點(diǎn)背后的文化立場(chǎng)就慢慢暴露出來(lái)，特別是涉及到書(shū)法本體追問(wèn)、終極價(jià)值的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，左右人們對(duì)書(shū)法判斷的大都是古代的思想家，這其中，主要的就是儒家和道家。
二、老子思想的由來(lái)與去向
老子是否研究過(guò)書(shū)法，我不知道，但我知道許多書(shū)法家都讀過(guò)《道德經(jīng)》。都能寫(xiě)上幾幅老子的名句：上善若水、道法自然、大象無(wú)形、見(jiàn)素抱樸、大巧若拙 …… 那么，在這些言辭究竟包括了什么樣的哲學(xué)思想？我們?cè)跁?shū)寫(xiě)的時(shí)候一般不去多想，特別是寫(xiě)得太多，反倒覺(jué)得有點(diǎn)俗。再好因的詞，被千萬(wàn)人寫(xiě)過(guò)千萬(wàn)次，千家萬(wàn)戶都在懸掛的作品，不可能都是藝術(shù)。言辭與環(huán)境、寫(xiě)手與藏家，是否形成相映與共識(shí)？很多時(shí)候，我們很難有心境，深入到先賢們的精神世界，傳承的只是一個(gè)文字外殼。一個(gè)愛(ài)財(cái)如命的土豪的房間，竟然掛 一幅“淡泊明志”，還是狂草。當(dāng)然你也不能寫(xiě)幅“愛(ài)財(cái)如命”讓他掛著。這里我不是反對(duì)土豪玩書(shū)法，畢竟他是在靠近文化，知道一點(diǎn)雅致的詞。我想說(shuō)的是，有些以藝術(shù)名譽(yù)操作的書(shū)寫(xiě)活動(dòng)，很不藝術(shù)，對(duì)“道”的解讀，往往停留在望文生意的表層，所以我們應(yīng)當(dāng)思考一下，如何透過(guò)語(yǔ)言的外殼，看看老子的精神內(nèi)核，看看老子的思想與書(shū)法究竟有何關(guān)聯(lián)，這才是書(shū)法的靈魂。
老子（約公元前571年—公元前471年？）曾做過(guò)周朝“守藏室之官”（管理藏書(shū)的官員），老子的思想來(lái)源主要是不同版本的《老子》帛書(shū)和《道德經(jīng)》。因?yàn)橘Y料不同，有學(xué)者認(rèn)為老子后于孔子，就連梁?jiǎn)⒊?、范文蘭這些人都認(rèn)為老子是戰(zhàn)國(guó)晚期的人，可能他們沒(méi)看過(guò)接近原著的抄本。《史記 · 孔子世家·老子列傳》《呂氏春秋·當(dāng)染》《水經(jīng)注·渭水注》都記載過(guò)孔子見(jiàn)老子的事。但史料不代表史實(shí)。沒(méi)有考古實(shí)證，史料只能是種假說(shuō)。晚清的魏源可能看過(guò)的《老子》可能接近史實(shí)，他說(shuō)，“老子道，太古道，太古書(shū)也”?！兜赖陆?jīng)》不是老子的原作，是幾經(jīng)抄寫(xiě)與編輯的，西漢時(shí)成書(shū)。湖南長(zhǎng)沙1972年出土馬王堆一號(hào)漢墓帛書(shū)《老子》，與《道德經(jīng)》相比，內(nèi)容更豐富， '德經(jīng)'在前，'道經(jīng)'在后，比《道德經(jīng)》早50多年。
那么，《老子》書(shū)里講的都是什么內(nèi)容呢 ? 先秦諸子百家?guī)缀醵荚陉P(guān)心人倫社會(huì)問(wèn)題，很少關(guān)注自然問(wèn)題，更沒(méi)有人仰望星空。老子是所有思想家中唯一位關(guān)注天道運(yùn)行規(guī)則的人?！独献印分械摹兜澜?jīng)》講自然觀，《德經(jīng)》講社會(huì)觀?！独献印氛撌隽说琅c名的思想、無(wú)為”的思想、小國(guó)寡民的思想、辯證的觀點(diǎn)、反動(dòng)的觀點(diǎn)——反者道之動(dòng)，弱化的思想，老子強(qiáng)調(diào)弱化的作用 —— 弱者道之用”，而《易傳》則相反，強(qiáng)調(diào)剛強(qiáng)的作用，提出自強(qiáng)不息。老子還有虛靜、“玄鑒”的認(rèn)識(shí)論，讓人們?nèi)サ羰浪谆闹腔郏郧宄撼蚊髦?，致虛守靜。這些認(rèn)知論，既包含形而上的抽象，又包含形而下的演繹。老子的思想既非實(shí)用，也不涉及藝術(shù)理論，但卻規(guī)定著藝術(shù)理論的基本格局，對(duì)書(shū)法理論建構(gòu)有著重要意義。歷代書(shū)家都習(xí)慣拿老子的思想來(lái)闡釋書(shū)法。好比量子力學(xué)和拓樸學(xué)，不是應(yīng)用科學(xué)，但這樣的科學(xué)成果為計(jì)算機(jī)編程和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)提供了重要依據(jù)，所以我們可稱老子的思想為終極追問(wèn)。
三、道的哲學(xué)高度
1、道是不可言說(shuō)的?！独献印返谝痪渚褪?/span>“道可道，非常道，名可名，非常名”。意思是“道”是可以講的，但不能日常語(yǔ)言講，必須使用特別的語(yǔ)言。事物有名稱，都能稱呼它，但它不是永遠(yuǎn)不變的。德國(guó)人來(lái)布尼茲說(shuō)：“哲學(xué)需要有自己專有的符號(hào)系統(tǒng)?！币?yàn)檎軐W(xué)討論的是形而上問(wèn)題，而我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言和文字是普通老百姓在形而下的生活中發(fā)明的，因此日常語(yǔ)言不足以表述哲學(xué)，所以“道”只能意會(huì)。我們知道數(shù)學(xué)有公式、音樂(lè)有樂(lè)譜，繪事有畫(huà)譜，惟獨(dú)哲學(xué)又沒(méi)有自己的符號(hào)系統(tǒng)。那么，我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解老子所說(shuō)的道呢？海德格爾在他1957年出版一本書(shū)叫《語(yǔ)言的本》他在其中說(shuō)：老子的“道”能解釋為一種深刻意義上的“道路”，即“開(kāi)出新的道路”。
2、“道”字的本意，看金文就容易理解，就是道路，十字路口中，人的眼睛，下面是腳，這個(gè)符號(hào)的意思是，看對(duì)了方向就可以在道上行走。老子用“道”字的本義，延伸解釋，說(shuō)明宇宙萬(wàn)物皆由“道”而生并遵“道”的規(guī)律運(yùn)行，這里的道，是形而上的思想，不是生活中的人倫道德。莊子《知北游》中說(shuō):“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”，看來(lái)，莊子也沒(méi)有通過(guò)邏輯推理來(lái)說(shuō)“道”，他也知道通過(guò)推理說(shuō)不清楚，所以通過(guò)講故事來(lái)傳遞“道”的觀念，豐富了人們對(duì)道的玄想。
3、老子的道即自然，道即宇宙。兩千五百多年前，人類對(duì)世界起源問(wèn)題產(chǎn)生了好奇，中西方的哲學(xué)探索不約而同地開(kāi)啟，古希臘哲學(xué)家們所說(shuō)的水、氣、火為世界本源，老子認(rèn)為，道是世界本源，道即自然，道即宇宙。作為同時(shí)代人，老子的思想，比泰勒斯們高明很多。老子說(shuō)：“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，而泰勒斯則認(rèn)為，水是世界本源，水生萬(wàn)物，萬(wàn)物歸水”，老子子說(shuō)的不是水，而是原理，是借水論“道”，泰勒斯說(shuō)得就是水，說(shuō)得越具體，越容易被證明是錯(cuò)的，但泰勒斯的學(xué)生，米利都學(xué)派的阿那克西曼德則認(rèn)為，起始物質(zhì)是一種更基本的“無(wú)際”，是可以全方位擴(kuò)展的無(wú)限物質(zhì)，接近老子的無(wú)生有的理論。中西相距萬(wàn)里，信息隔絕，在文明幾乎沒(méi)有交流的時(shí)代，人類有如此共識(shí)，很難得。
4、在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上，老子與西方現(xiàn)代哲人也有異曲同工之效。海德格爾看過(guò)譯本，覺(jué)得不如原著深刻，就想親手譯為德文，他想借老子的“道”，去尋找哲學(xué)的源頭。超驗(yàn)主義哲學(xué)家愛(ài)默生并沒(méi)有讀過(guò)老子，因?yàn)楫?dāng)時(shí)早期的翻譯可能熱衷于傳播儒家思想，但愛(ài)默生讀過(guò)大量的儒家精典，他對(duì)自然的認(rèn)識(shí)竟然與道家非常相似，認(rèn)為自然含有一種更為高的精神法則，他在《論自然》中說(shuō)：我們?nèi)绻麑で笞匀坏囊馕?，尋那就?huì)立刻發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的事實(shí)，這就是自然是一個(gè)訓(xùn)誡。老子的思想啟迪了社會(huì)倫理和國(guó)家治理，啟迪了文學(xué)藝術(shù)，而西方自然哲學(xué)研究的方向從本體論轉(zhuǎn)向了目的論、認(rèn)識(shí)論，探討人生倫理、生存意義這些話題，直接摧生了現(xiàn)代文明。而老子的文化的價(jià)值，在于把人類最原始的，關(guān)于對(duì)宇宙本體的研究完好保留，回歸到原始簡(jiǎn)單的狀態(tài)。秦漢以后，老子的學(xué)說(shuō)融入其它思想，衍化為漢初的黃老之學(xué)和魏晉的玄學(xué)，道的思想也出現(xiàn)泛化，成為日常詞匯：茶道，醫(yī)道、書(shū)道、說(shuō)道、門(mén)道、公道、世道、文武之道等等，淡化了道的哲學(xué)內(nèi)涵。
四、書(shū)與道的表里關(guān)系
書(shū)法家的心理意識(shí)，決定了書(shū)寫(xiě)的疾遲、字的大小、筆的強(qiáng)弱等不同形質(zhì)的線條組合，書(shū)寫(xiě)者的技術(shù)水平、感性素質(zhì)、藝術(shù)意識(shí)、價(jià)值觀念決定了作品的面目與格調(diào)。
1、“觀道”和“味象” 道的思想直接影響了人們對(duì)藝術(shù)的思考。魏晉南北朝時(shí)期，宗炳所提出的“澄懷觀道”、“澄懷味象”的命題，其中“觀道”和“味象”，就是老子所說(shuō)的“玄鑒”和“觀復(fù)”，都是一種直覺(jué)感悟式的思維方式。魏晉人認(rèn)為，“象”就是道的體現(xiàn)，通過(guò)“象”可以領(lǐng)悟道。道是無(wú)形的。所味之象不是眼見(jiàn)的象，而是無(wú)形的象，是“觀道”，通過(guò)象來(lái)感受道的存在。書(shū)法創(chuàng)作是通過(guò)用筆與結(jié)構(gòu)布局來(lái)經(jīng)營(yíng)自己的生命形象，從工穩(wěn)精細(xì)到寧拙毋巧、大巧若拙的蛻變。就會(huì)使書(shū)法創(chuàng)作更接近自然，接近“道”。
2、張懷瓘提出書(shū)法是“無(wú)聲之音”、“無(wú)形之相”。 他說(shuō):玄妙之意,出于物類之表;幽深之理,伏于杳冥之間，豈常情之所能言,世智之所能測(cè)？非有獨(dú)聞之聽(tīng)，獨(dú)見(jiàn)之明，不可議無(wú)聲之音，無(wú)形之相。(《書(shū)議》)在張懷瓘看來(lái)，書(shū)法亦是通“道”的，他認(rèn)為書(shū)法是“無(wú)物之象”，書(shū)法之美，美在神彩，甚至認(rèn)為“深識(shí)書(shū)者”，只是欣賞書(shū)之“神彩”，連字形都給忽略了。就象我們看一個(gè)人，有時(shí)想到的是這個(gè)人精神層面而忽略他的相貌與穿著，但也有人，只看帥不帥，看表相叫感受，看內(nèi)涵叫感情。
3、書(shū)法就是非常之道。老子開(kāi)篇講“道，可道，非常道”，聯(lián)系到古代書(shū)論，可以感悟到，藝術(shù)的表現(xiàn)就是一種非常之道。所以，我們看一幅作品，看初學(xué)者，就是看你臨的什么帖，筆法到不到位，結(jié)構(gòu)是否合理，但是，你要是遇到特別好的作品，遇到大家、大師的作品，你就很難用這類語(yǔ)言來(lái)表達(dá)它的好，通常會(huì)說(shuō)：有味道，有意境，還有書(shū)面的表述是：千里陣云、萬(wàn)歲枯藤、高峰墜石、屋漏痕、錐劃沙、行云流水、氣韻生動(dòng)。我們看看這些表述，都是與自然有關(guān)聯(lián)的，是通過(guò)有形的線條，對(duì)無(wú)形的 “道”的感悟。前年我去杭州看了黃賓虹作品展，展覽名字叫《高山仰止》。黃賓虹的山水可謂渾厚華滋……大家都很認(rèn)同這樣一種表述，但沒(méi)看懂黃賓虹作品的人就無(wú)法理解其中的意義。
但這種比況和贊美，沒(méi)有一定的語(yǔ)境，就很難與所評(píng)的作品對(duì)應(yīng)。比如梁朝有個(gè)叫袁昂的畫(huà)家，形容蕭思話的行書(shū)時(shí)就說(shuō)：“走墨連綿，字勢(shì)屈強(qiáng)，若龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕”。米元章在《海岳名言》中說(shuō)： “歷觀前賢論書(shū)，征引迂遠(yuǎn)，比況奇巧，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳閣，是何等語(yǔ)？或遣詞求工，去法逾遠(yuǎn)，無(wú)益學(xué)者，故吾所論，要在入人，不為溢詞”。米芾性格反叛，偏不買古賢的帳，懷疑這類語(yǔ)言的所指與能指之間的問(wèn)題。而趙孟頫見(jiàn)到王羲之書(shū)法的精妙，也在上面題跋：“龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳閣”，那個(gè)特別喜歡題字的乾隆皇帝，也在王羲之《行穰帖》自然不會(huì)放過(guò)，在上面題了行“龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳閣”。這種夸獎(jiǎng)有點(diǎn)象時(shí)下的媒體評(píng)論，可以運(yùn)用固定的套話模版，去吹捧任何一位名家—— 大氣磅礴，功力深厚。
五、道法自然與師法自然
1、書(shū)法的本體即自然 “人法地、地法天、天法道、道法自然” （語(yǔ)出《道德經(jīng)》第二十五章）對(duì)書(shū)法創(chuàng)作與欣賞有重要的啟示。此“自然”并非指自然界的自然,乃是一種生命原初的存在狀態(tài)，是對(duì)“道”的存在狀態(tài)及其運(yùn)行狀態(tài)的描述。張懷瓘說(shuō)：“文則數(shù)言乃成其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心，可謂得簡(jiǎn)易之道?！笨梢?jiàn)書(shū)法之道即老子的自然之道。書(shū)法的源頭亦是自然 蔡邕《九勢(shì)》談藝術(shù)源流時(shí)說(shuō):“夫書(shū)肇于自然。自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。”書(shū)法的源頭自然是由各類物象組成的，萬(wàn)物生存的共同依據(jù)是陰陽(yáng)兩種屬性，這就是老子對(duì)立統(tǒng)一思想。在美學(xué)原理與追求方面，虞世南認(rèn)為：字雖有質(zhì)，跡本無(wú)為，稟陰陽(yáng)而動(dòng)靜體萬(wàn)物以成形，都是以老子的宇宙本體論解釋書(shū)法的美學(xué)原理。
2、書(shū)法是人對(duì)自然的關(guān)照 《老子》第十六章所說(shuō)：“致虛極， 守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)?！薄坝^復(fù)”即是關(guān)照宇宙萬(wàn)物的變化和本源。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，就必須使內(nèi)心保持虛靜。這種內(nèi)心關(guān)照是非邏輯、非理性的思維，本質(zhì)上就是直覺(jué)感悟式的思維。這種思維方式常見(jiàn)于書(shū)法理論的著述，如唐張懷瓘《書(shū)議》說(shuō)：“（書(shū)法）囊括萬(wàn)殊，裁成一相。老子“道法自然”的思想衍生出的即是一種樸素天然的“貴真”的美學(xué)趣味觀。“真”就是自然，是存在的本來(lái)面貌，得“造化之姿,逞其天然”。
3、書(shū)法思想上的兼容。 我們可以做一個(gè)對(duì)比，道家思想給予書(shū)法的終極目標(biāo)就是道法自然、再造自然、反樸歸真，這是對(duì)書(shū)寫(xiě)中“道”的要求，所以古代書(shū)法也叫書(shū)道，而儒家要求人們按照前人的規(guī)范去學(xué)習(xí)，講究中和之美，講文質(zhì)統(tǒng)一，禪宗講心悟，“機(jī)巧必資心悟，不可以目取”。這些觀念雖然看似對(duì)立，也常融合，有的書(shū)家兼容多種思想。
六．對(duì)老子思想的形象的感性解讀
哲學(xué)是理性的邏輯思維，而藝術(shù)創(chuàng)作必須經(jīng)強(qiáng)調(diào)感性因素。通過(guò)書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)老子思想的形象的感性解讀。也可以通過(guò)對(duì)書(shū)法生存環(huán)境的思考來(lái)解讀。
1、藝術(shù)思維需要感性素質(zhì)。在我們今天生活中，我們常常注重功用而忽略審美，重視實(shí)利而淡忘精神。比如，有這樣一種貫性思維——建筑是為了居住，衣服為了保暖，寫(xiě)字是為了記錄，可是，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)，住房的設(shè)計(jì)，服裝款式會(huì)千差萬(wàn)別，其原因就是主人或設(shè)計(jì)者感性素質(zhì)的差異。有的學(xué)校，對(duì)學(xué)生的藝術(shù)教育是忽略的，有些行業(yè)，對(duì)從業(yè)人員感性的要求是忽略的，一個(gè)宏大的景觀，投資千萬(wàn)，可最省目的位置，是一幅俗不可耐的名人題寫(xiě)。到處是噴繪的廣告版、電子屏和莫名其妙的標(biāo)語(yǔ)，不管什么位置、不論什么環(huán)境。
2、忽視藝術(shù)，會(huì)造成對(duì)藝術(shù)的排斥。我去過(guò)成都的文化一條街——寬窄巷子和錦里，看到了當(dāng)?shù)氐娜宋牡资曃幕?，回?lái)再看咱們東北的文化景區(qū)，滿眼都是電腦字庫(kù)里的美術(shù)字，還有許多是錯(cuò)別字，對(duì)聯(lián)也不分左右。有些掌管這方面工作的領(lǐng)導(dǎo)干部，特別俗，沒(méi)辦法，俗也不犯錯(cuò)誤，沒(méi)法管他，感性素質(zhì)低的人當(dāng)官是特別可怕的，工作越努力產(chǎn)生的破壞力越大。生活中缺少藝術(shù)，人們也習(xí)以為常。慢慢地就對(duì)藝術(shù)不習(xí)慣，甚至排斥。記得有一年的文化博覽會(huì)，一位在全國(guó)書(shū)法展獲獎(jiǎng)的朋友展示了自己的作品，結(jié)果一幅都沒(méi)賣出去。領(lǐng)隊(duì)的縣長(zhǎng)去地?cái)傎I了一幅江湖大師的作品。朋友說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)你要用字畫(huà)，我給你寫(xiě)，還去買他們的干啥？縣長(zhǎng)說(shuō)，你寫(xiě)得太好，我看不懂。
3、為書(shū)法尋找立足之地。缺少人文底蕰和文化精神，藝術(shù)就會(huì)成為可有可無(wú)的東西，書(shū)法也就沒(méi)有立足之地了。無(wú)論作為書(shū)法家還是鑒賞家，都要保持一顆好奇、求知的童心。在觀察生活與觀賞作品中體會(huì)老子思想。觀念的進(jìn)步一定是從少數(shù)人開(kāi)始的，特別是老子道的思想，并不是人人都可以深入解讀的。知識(shí)靠積累，方法靠實(shí)驗(yàn)，智慧靠啟迪。想充分理解老子的思想，不可能通過(guò)一個(gè)講座來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是需要在創(chuàng)作與生活中不斷思考，我的目的只是綜合了古今書(shū)家、學(xué)人的認(rèn)識(shí)成果，用自己有限的理解與大家分享，由于本人知識(shí)積累的局限，理解多有誤區(qū)，但愿以我的偏見(jiàn)引發(fā)識(shí)者高論，反者道之動(dòng)嘛，這也是我本次分享的目的，謝謝各位。
2020年6月11日于錦園
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