1.從神學向人學的重要過渡
在《周易》《尚書》《詩經(jīng)》等經(jīng)典中，提到的“仁”，主要是指人的一種美德，如云“君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之”(2)，“予仁若考，能多才多藝，能事鬼神”(3)，“其人美且仁”(4)等，但尚未形成系統(tǒng)的仁學思想體系。西周末年，孔子才把“仁”上升到哲學高度，構(gòu)建了以“仁”為核心的仁學思想體系?！叭省笔强鬃铀枷胍约跋惹厝寮业闹匾枷敕懂?，是“義”“禮”“智”“信”等其他諸多范疇的核心和基礎?！叭省钡挠^念的提出,實際上是中國歷史發(fā)展到一定階段,在思想形態(tài)、主體意識上對“人”的發(fā)展和自覺，標志著從殷周的宗天神學向儒家倫理哲學的轉(zhuǎn)變，具有劃時代的歷史意義?！叭省钡木癫坏珶o形地滲透在以后不同歷史階段的思潮中,而且對社會文化思想起著主導和支配作用。
作為孔子思想的核心，“仁”在《論語》一書中頻繁出現(xiàn)（多達110處）?！叭省钡膬?nèi)涵有廣義、狹義之分，又有層、級之別。學術(shù)界圍繞“仁”的基本內(nèi)涵及其內(nèi)在實質(zhì)、“仁”在孔子以及先秦儒家思想中的地位以及“仁”對后世的影響及其實踐意義等方面發(fā)表了大量論著，也得出了許多富有價值的看法。
仁的基本內(nèi)涵是“愛人”(5)，它強調(diào)的是對人的關心和愛護，是處理人與人之間關系的最高原則(6)，其實質(zhì)是指一種人生所應追求的最高精神境界。
孔子對“樊遲問仁”的回答是他對“仁”狹義的本質(zhì)規(guī)定：
樊遲問仁，子曰：“愛人?！?sup style="margin: 0px; padding: 0px;">(7)
“愛人”有兩條重要原則：
一是“己欲立而立人，己欲達而達人”。
子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(8)
即承認并要求自己欲立、欲達的事，也要尊重別人有立、有達的權(quán)利和愿望。這是從積極方面而言?？鬃又v“愛人”，切近簡易、平實無華。他認為要想做到“己欲立而立人，己欲達而達人”，就必須“克己復禮”，即克制和約束自己，以做到視、聽、言、動莫不循禮，以禮約束自己。
二是“己所不欲，勿施于人”。
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！?sup style="margin: 0px; padding: 0px;">(9)
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人?！?sup style="margin: 0px; padding: 0px;">(10)
即凡是自己不想做的事，也不要強加于別人?！叭缫姶筚e”“如承大祭”一樣，凡事皆要以禮自律，如此，才能“在邦無怨，在家無怨”。這是從消極方面而言。
孔子講的“愛人”，并非是不講原則、不分是非的“鄉(xiāng)愿”之愛，而是“鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”?！拔ㄈ收吣芎茫ㄏ矏郏┤?，能惡（討厭、憎恨）人?！?sup style="margin: 0px; padding: 0px;">(11)即認為欲愛善者就必憎惡者，如果只有愛而無惡，就不是真正的“仁”?！叭省笔菒凵普吲c憎惡者相統(tǒng)一的一種美德。
《禮記》作者發(fā)揮孔子的“唯仁者能好人，能惡人”的思想，進一步把“愛人”分成兩種，指出：“君子之愛人也以德，細人（小人）之愛人也以姑息?！?sup style="margin: 0px; padding: 0px;">(12)認為君子愛人只限于有德之人，對于無德之人是不愛的；而小人愛人是不分善惡、不分是非，無原則地寬容一切人，仁愛一切人。
孔子與曾參有一段關于“仁”的對話：
子曰：“參乎！吾道一以貫之！”曾子曰：“唯”。子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已?！?sup style="margin: 0px; padding: 0px;">(13)
從這段對話中，我們可以把孔子說的“一以貫之”之道歸結(jié)為“忠恕”二字?！爸摇笔潜M己之愛心以助人，即“己欲立而立人，己欲達而達人”；“恕”是不以己之所惡施于人，即“己所不欲，勿施于人”。忠恕之道即是“仁愛之道”，也就是“推己及人”、“將心比心”。這是孔子對“仁”狹義的進一步說明。
“愛人”是孔子對“仁”狹義的說明，是他對“仁”的最本質(zhì)內(nèi)涵的規(guī)定?！叭省奔础皭廴恕?，作為人生追求的最高精神境界貫穿在孔子思想體系的各個方面。儒家最為重視宗法血緣關系，只有愛人，給人以愛，才能維系這樣一張復雜的關系網(wǎng)。正因為如此，孔子才直接以“愛人”釋仁。但是《論語》中的“仁”含義深廣，其意旨單憑一個“愛人”難以完全表達出來，愛人可以說只是仁的一個表現(xiàn)形式。
如果把“愛人”看成孔子對“仁”的本質(zhì)內(nèi)涵規(guī)定的話，那么在“仁”的外延上，孔子《論語》中蘊涵“自愛”“親親”“仁民”“愛物”四個層次，具有遠近和厚薄之分。這里不僅有人類之愛，也有宇宙之愛，既含有社會倫理，也含有生態(tài)倫理。它是一個由己及人，由人及物，由近及遠的推展過程。
在《論語》中，孔子雖然沒有明確地提出“自愛”這一概念，但是“自愛”的思想隨處可見?？鬃诱J為，要“愛人”，首先就要“自愛”，“自愛”是“愛人”的前提。要想得到他人的愛，就要首先“自愛”，要想得到他人的尊敬首先就要“自尊”。在孔子看來，一個人“群居終日，言不及義，好行小慧（喜歡賣弄小聰明）”，要想“成仁”并得到他人的敬愛“難矣哉”(14)！只有從自身做起，從身邊小事做起，把自己修養(yǎng)成“仁人”，真正做到“自尊”“自愛”，才能由“自愛”而“愛人”?？鬃釉唬骸叭蔬h乎哉?我欲仁，斯仁至矣?！?sup style="margin: 0px; padding: 0px;">(15)“自愛”“自尊”是建立在“我欲仁”的基礎之上?！叭收咭载敯l(fā)身，不仁者以身發(fā)財”(16)。即認為仁者以分財濟貧來獲取自身的好名聲，而不仁者則以身殉財。仁者愛人，首先要自愛其身。
漢代揚雄把孔子的“自愛”思想視為“仁之至”即是對“仁”的最高理想追求。他發(fā)揮孟子的“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”的思想，認為要想得到他人的“愛之”“敬之”，必須以“自愛”“自敬”為前提。他指出：“人必其自愛也，然后人愛諸；人必其自敬也，然后人敬諸。自愛，仁之至也；自敬，禮之至也。未有不自愛、敬而人愛、敬之者也?！?sup style="margin: 0px; padding: 0px;">(17)“自愛”“自敬”是“仁者愛人”思想的重要組成部分。
在“自愛”“自敬”的基礎上，進而要求由“自愛”推展到愛、敬自己的父母兄弟及其家族，這是“親親”之愛，因為這種“親親”之愛是建立在至純至真的血緣關系基礎上的?？鬃釉唬骸靶┮舱?，其為仁之本與！”(18)又曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”(19)在孔子看來，孝悌之道所以是“仁之本”，因為一個人如果對生養(yǎng)自己的父母，對與自己最親近的人都無仁愛之心，那么又怎能以仁愛之心去愛他人？認為“愛人”應從“孝悌”開始，再把這種對親人的愛，推廣到社會上，方可做到“泛愛眾”?？鬃釉谥v完“弟子入則孝，出則第”之后，馬上就說：“謹而信，泛愛眾，而親仁?！?sup style="margin: 0px; padding: 0px;">(20)又說：“君子篤（厚待）于親，則民興于仁。故舊不遺，則民不偷（人情淡?。??！?sup style="margin: 0px; padding: 0px;">(21)“慎終（哀悼亡者）追遠（追祭先人）民德歸厚（民化其德，歸于厚重）矣?！?sup style="margin: 0px; padding: 0px;">(22)一個在家不孝敬父母、不慈愛兄弟和親人者，在社會上是不可能尊敬師長、上級和朋友的。一個六親不認的人，是不會在社會上愛別人的。只有在家庭中真正做到孝悌之道，方可用自己的愛心去對待他人、尊愛他人；只有以愛齊家，方可以愛治國、平天下。
孔子把這種“親親”的愛人思想，進一步貫徹于治國之中，提出了“為政以德”的治國理念。他說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之”。又說：“道（導）之以政，齊之以刑，民免而無恥；道（導）之以德，齊之以禮，有恥且格?！?sup style="margin: 0px; padding: 0px;">(23)在“德治”與“刑治”的對比中，他雖不否認“刑治”，但他認為“德治”優(yōu)于“刑治”，“德治”是“仁民”的根本之道。所謂“德治”，主要有三方面內(nèi)容：在政治上，孔子雖不是一個非暴力主義者，但是他認為“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令至期謂之賊”(24)，極力反對濫施刑罰的暴虐統(tǒng)治；在經(jīng)濟上，他主張減輕徭役和賦稅，大力提倡“富民”“利民”“養(yǎng)民”“惠民”；在吏治上，他主張“舉賢才”，認為“舉直錯諸枉則民服，舉枉錯諸直則民不服”(25)，甚至設想以選舉制選拔賢才?！皥蛴刑煜拢x于眾，舉皋陶，不仁者遠矣；湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣”(26)。孔子“德治”所包含的內(nèi)容，實際上是“仁愛”這一人道主義理性精神在政治層面的具體表現(xiàn)?！暗轮巍笔且浴叭蕫邸睘榍疤帷榛A的。
孔子“仁愛”所蘊涵的崇尚仁道、追求博愛的人道主義思想，并由它在中國歷史上所鑄造的“無求生以害仁，有殺身以成仁”的志士仁人，成為中華民族的脊梁。
在《論語》一書中，孔子并沒有從理論上系統(tǒng)地提出“愛物”的生態(tài)倫理思想，但是當他將“仁愛”思想由社會領域進一步拓展到宇宙萬物時，也提出了一些十分精辟的觀點?？鬃犹岢觯骸拔∥『跷ㄌ鞛榇?，唯堯則（效法）之?！?sup style="margin: 0px; padding: 0px;">(27)
認為天道無私唯德是與，這多么崇高??！在人間，只有像堯這樣的圣君才能效法天道，讓位于舜，亦唯德是與也。這是一種“天人合德”的模式。從這一模式出發(fā)，孔子提出兩條“愛物”的原則：
一是“不時不食”(28)?？鬃硬坏皭勖瘛?，而且也熱愛自然，熱愛生命。所以不到該吃的時候，不吃?？鬃舆€把“孝”的內(nèi)涵作了區(qū)分，子女對父母之孝，為“小孝”；博施“仁愛”于宇宙，以成全天地萬物之發(fā)展，為“大孝”?！霸釉唬?#39;樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉，夫子曰：'斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也?！?sup style="margin: 0px; padding: 0px;">(29)在人類生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞的今天，能將仁愛之孝推展到宇宙萬物，是一種可貴的生態(tài)倫理思想。孟子在“不時不食”的思想基礎上，根據(jù)動植物依“時（季節(jié)）”變化而發(fā)育成長的生態(tài)規(guī)律，進一步明確地提出了“取物以順時”的生態(tài)道德觀念。他指出：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鰲不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也。谷與魚鰲不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！?sup style="margin: 0px; padding: 0px;">(30)荀子也進一步豐富和發(fā)展了孔子的“不時不食”思想，他認為：
圣王之制也，草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鳣孕別（產(chǎn)卵）之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘，秋收，冬藏，四時不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童（山無草木）而百姓有余財也。(31)
二是“釣而不綱，弋不射宿”(32)。意謂孔子只用漁竿釣魚，而不用大繩掛漁網(wǎng)橫欄在河道中捕魚；他雖用帶生絲的箭射鳥，但不用它射歸巢歇宿的鳥：以免殺傷過多，滅絕生靈。
從政治主張上看,孔子非常突出地強調(diào)了對人（主要是下層民眾）的關心愛護。堅持“為政以德”的綱領外,他還主張“道（導）千乘之國:敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時”(33)。后兩項皆是直接對“人”和“民”而發(fā)。他認為:“居上不寬,為禮不敬,臨喪不哀,吾何以觀之哉!”(34)“寬”當然是對“民”而言?？鬃臃Q贊子產(chǎn)有君子之道四,其中兩條是“其養(yǎng)民也惠,其使民也義”(35)。
“子貢問政。子曰:'足食,足兵,民信之矣。’子貢曰:'必不得已而去,于斯三者何先?’曰:'去兵?！迂曉?'必不得已而去,于斯二者何先?’曰:'去食。自古皆有死,民無信不立?！?sup style="margin: 0px; padding: 0px;">(36)且不說把“足食”列為首位,所謂“民無信不立”,也不是講一般的“信”,而是講最重要的是取信于民。同篇又載:“哀公問政于有若曰:'年饑,用不足,如之何?’有若對曰:'盍徹乎?’曰:'二,吾猶不足,如之何其徹也?’對曰:'百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰于足?’”有若的觀點,當然代表了孔子的觀點。
《子路》篇載:“子適衛(wèi),冉有仆。子曰:'庶矣哉!’冉有曰:'既庶矣,又何加焉?’曰:'富之?！?'既富矣,又何加焉?’曰:'教之。’”更典型地表明了孔子對百姓的態(tài)度。同篇還載有孔子的感嘆:“'善人為邦百年,亦可以勝殘去殺矣’。誠哉是言也!”另外,同篇所載孔子的話:“以不教民戰(zhàn),是謂棄之?！敝v的雖是戰(zhàn)爭的事,同樣體現(xiàn)了愛人的精神。相反,對于加重盤剝百姓的行為，他則表現(xiàn)了不能容忍的態(tài)度。如《先進》中所記:“季氏富于周公,而求也為之聚斂而附益之。子曰:'非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！泵献訉Υ松钣畜w會，所以在《離婁》上中引用孔子的話說:“仁不可為眾也（仁不可以人數(shù)眾多來對抗）。夫國君好仁，天下無敵?！?/p>
2.以“仁”的思想統(tǒng)率一切
仁在先秦儒家思想體系中處于統(tǒng)率地位，貫穿于各個方面,諸如義、禮、（知）智、信等均是仁的表現(xiàn)形式?？鬃铀珜У母鞣N倫理道德品質(zhì)都與“仁”相聯(lián)系,或者說都要靠“仁”的精神來維系。
由“仁”的這一本質(zhì)內(nèi)涵向外拓展可以引申出人的許多美德。所以孔子認為，“仁”是一切美德的總稱，內(nèi)容極為豐富。他指出：“孝悌也者，其為仁之本與!”(37)又指出：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”(38)意謂子女對父母之“孝”與弟弟對兄長之“悌”，是“為仁”的根本。子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭撸ü?、寬、信、敏、惠——引者）于天下為仁矣?！?sup style="margin: 0px; padding: 0px;">(39)“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”(40)這里講的孝、悌、恭、敬、忠、寬、信、敏、惠等美德，是“仁”在人的道德行為上的表現(xiàn)?？鬃舆€指出：“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”“謹而信，泛愛眾而親仁?！?sup style="margin: 0px; padding: 0px;">(41)“愛”“親”與“敬”“信”等美德，是“仁”在人的道德感情上的表現(xiàn)?！皠偂⒁?、木（質(zhì)樸）、訥（言語不輕易出口），近仁”?！叭收?，其言也讱”(42)。
“巧言（花言巧語）令色（偽善面色），鮮矣仁”(43)。剛、毅、木、訥、讱等美德，是仁在人的語言儀表上的表現(xiàn)。除此而外，人還有其他美德，如：
人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?(44)
仁者安仁，知者利仁。(45)
……仁者不憂(46)。
……仁者樂山……仁者靜……仁者壽。(47)
當仁不讓于師。(48)
博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。(49)
仁者必有勇，勇者不必有仁。(50)
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。(51)
……
在這里，“禮”“樂”“智”“勇”“不憂”“靜”“壽”“博學”“篤志”“切問”“近思”“殺身成仁”等德目，都是“仁”的從屬義。仁是全部德性的總稱，而不專指某一具體的德?！墩撜Z》中孔子列出的眾多德性，如孝、悌、忠、恭、寬、信、敏、惠、毅、剛、愛人、立人、好人等等，全是仁的表現(xiàn)，其中任何一項都不能涵蓋仁的全體?？梢?，孔子以“仁”為核心而建構(gòu)的道德范疇體系，既包括有人的認知心理、語言儀表、道德感情、行為動機等主觀因素，也包含有人的道德行為的客觀因素，從不同的側(cè)面反映著“仁”的豐富的社會內(nèi)容。這是孔子對“仁”的廣義性的說明。
從“仁”與“禮”的關系來看，“禮”既有政治內(nèi)涵,又有倫理內(nèi)涵,具有維護宗法等級制度的習慣法性質(zhì)，構(gòu)成人際關系的行為準則。在孔子看來,這種行為準則的執(zhí)行和維護,必須以“仁”的精神境界作保證。他對顏淵說:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉?！笨雌饋怼皬投Y”是“天下歸仁”的前提,但“復禮”又必須以“克己”為前提?！翱思骸本褪且浴叭省钡木駚韲栏褚笞约骸Ｋ浴岸Y”仍然被涵蓋在“仁”的范圍之中,以“仁”作保證。這一點,他在《八佾》中講得很明確:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”與此相呼應,在《陽貨》篇中,他又講:“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”這說明,不具備“仁”的精神,“禮”“樂”的形式就會喪失意義。
“智”是與“仁”幾乎相等的品質(zhì),但它卻是以“仁”為前提。樊遲問仁,子曰:“愛人?！眴栔ㄖ牵?子曰:“知人?！?sup style="margin: 0px; padding: 0px;">(52)從二者的邏輯關系看,“愛人”必須“知人”,而“知人”才能做到“愛人”,“愛人”是根本,也是目的。所以在《里仁》中他強調(diào):“里仁為美。擇不處仁,焉得知?”在《衛(wèi)靈公》中他又說:“知及之,仁不能守之,雖得之,必失之”。至于其他方面,如在《學而》中他說:“弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁?！睅醉楇m然并列,卻說明與“仁”都有密不可分的聯(lián)系。同篇有子所說的:“孝悌也者,其為仁之本歟!”
“知”（智）所體現(xiàn)出的理性精神是認識和把握“仁”所不可或缺的?？鬃映３ⅰ叭省焙汀爸保ㄖ牵┻B用?！叭收摺边_到了最高的思想境界，因此不會有任何擔憂，能像山一樣偉岸、恒久?！爸钦摺崩硇缘貙姺睆碗s的事物進行衡量、判斷，因此不會感到迷惑，而且擁有像水那樣流動不息、只爭朝夕的品質(zhì)(53)。
仁者關心的問題是人類的生存處境、人類命運、人類社會發(fā)展的終極目標等根本性的、總體性的問題，他們始終密切注視著社會上的一切行為是否違背人類的終極目標，背離了大方向。智者更傾向于竭盡才智，完成社會的具體使命，解決人類面臨的現(xiàn)實難題，推動社會不斷進步?！叭省迸c“知”構(gòu)成了一種互補關系。
“義”是君子素質(zhì)的重要內(nèi)涵。所謂“義”，就是指道義、正義。春秋時期，戰(zhàn)爭頻繁，正所謂“春秋無義戰(zhàn)”，在這個時候，孔子強調(diào)道義、正義也是有感而發(fā)、應時而生的。孔子指出，君子重視的是道義、正義，小人重視的是利益(54)，君子在獲得利益時，應該想一想是否是通過正當方式取得的應得之物，即“見得思義”(55)。對于通過不正當手段取得的財富、地位，孔子是不會接受的。他還指出，國家政治黑暗時，個人的富貴是一件可恥的事情(56)。對于君子，道義是根本的，君子永遠把道義擺在重要位置(57)。“義”的另一個表現(xiàn)就是普救天下，正所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”(58)，君子不僅自己要“見得思義”，還要將“義”這種品質(zhì)在百姓中加以推廣(59)。（徐兆仁）
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