在中國只要提到周易或易經(jīng)二字，許多人都會很敏感地將其與算命二字緊密聯(lián)系在一起，好象二者之間是等號關(guān)系。當(dāng)你遇到真正搞易學(xué)研究的學(xué)者時，他們又極力地反對將二者混為一談。這其中孰輕孰重，孰是孰非，不經(jīng)過一番調(diào)查研究，做個比較再發(fā)言，都可謂失之于武斷。因此，搞清周易與命理二者之間的關(guān)系，對于正確的認識周易和命理以及探研易學(xué)很有必要。
一、周易象數(shù)源流
要想搞清周易與命理的聯(lián)系，首先，應(yīng)對周易的概念及研究方法有所認識，下面就對這些內(nèi)容做簡要介紹。
《周易》又稱《易經(jīng)》，不過《易經(jīng)》也可指《周易》的卦爻辭，《周易》六十四卦，分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦，不包括《易傳》，即《十翼》。因此，稱《周易》就可把經(jīng)和傳都包括進去。
（一）周易二字的含義
1、“周”字的兩種解釋
（1）《周易正義》的作者孔穎達在《論三代易名》中引鄭玄《易論》曰：“《周易》者，言《易》道周普，無所不備也。”姚配中的《周易姚氏學(xué)》亦有：“周密也，遍也，言《易》道周普，所謂周流六虛者也?！薄断缔o》則說：“蓋《易》之為書，始
終本末，上下四旁，無所不周，故云周也?！?/span>
（2）《左傳》昭公二年：“韓宣子來聘，觀書于太史氏，見《易象》與《魯春秋》曰：‘周禮盡在魯矣，乃今知周公德與周之所以王也?！?/span>后來朱熹在其著《周易本義》中注：“周代名也。易書名也?！?/span>
2、易字的幾種說法
（1）易由蜥蜴得名說。此說始于許慎?？荚S氏《說文解字》曰：“易，蜥蜴、蝘蜓、守宮也，象形。”《容齋隨筆》曰：“易者守宮是矣，亦名蜥蜴。身色無恒，日十二變，以易名經(jīng)，取其變也。”
（2）日月為易說。緯書云：“日月為易，象陰陽也?！薄秴⑼酢吩疲骸叭赵聻橐祝瑒?cè)嵯喈?dāng)?！?/span>
（3）變易說。傳序云：“《易》，變易也，隨時變易，以從道也。其為書也廣大悉備，將以順性命之理，通幽明之故，盡事物之情，而示開物成務(wù)之道也?！?/span>孔穎達曰：“易者，變易之總名，改換之殊稱。自天地開辟，陰陽運行，寒暑迭來，日月更出，孚萌庶類，亭毒群品，新新不停，生生相續(xù)，莫非資變化之力，換代之功?！薄爸^之為易，取變化之義?！?/span>
（4）一易三義說。《乾鑿度》云：“易者易也，變易也，不易也?！薄白円渍咂錃庖?，不易者其位也?！?/span>鄭康成曰：“易一名而含三義：‘簡易一也，變易二也，不易三也?！?/span>
（5）朱駿聲在《說文通訓(xùn)定聲》里提出一種說法，即從《周禮》講太卜掌三《易》來講，三易就是夏《易》以《艮》卦為首，《艮》是山，所以稱《連山》；商《易》以《坤》卦為首，《坤》是地，地歸藏萬物，所以稱為《歸藏》。周《易》以《乾》卦為首，《乾》卦六爻都是陽爻，周遍六爻都是陽，所以稱為“周陽”，作“周易”是錯的。
（6）近人吳汝綸《易說》：“易者，占卜之名?！都懒x》：‘易 抱龜南面，天子卷冕北面?！且渍哒疾分蛞悦涔??！妒酚洝ご笸饌鳌罚骸熳影l(fā)書易。’謂發(fā)書卜也。又武帝輪臺詔云：‘易之，卦得《大過》?！字?，卜之也。說者以簡易、不易、變易說之，皆非?！?/span>
（7）今山東大學(xué)劉大鈞教授在《周易概論》中指出：《系辭》認為“易”成于“象”。又是“在天成象”，天象莫大于日月。故“日月為易”的說法，正與《系辭》符合?？梢哉f漢人對“易”字的解釋，是有根據(jù)的，此說可取。對于“周”字他在書中是這樣說的：“據(jù)上所考，我們認為，《經(jīng)典釋文》從漢人之說，謂‘周’字遍也，備也，今名書，義取周普，這是正確的?！睂τ谥芤锥值慕忉岆m說法各異，但做為周易愛好者和命理研究者，還是應(yīng)該有所了解的。
（二）周易的卦象、卦爻及爻辭
初學(xué)周易的人，一般都對周易的卦象和爻辭有一種陌生感，正是由于這種陌生感，才生出一種神秘的困惑感。因此，在學(xué)習(xí)上必然產(chǎn)生心里上的障礙。所以，學(xué)習(xí)易經(jīng)首先要搞清楚卦象、爻象和爻辭是怎么一回事。
（1）卦象
用“?”表示陽爻，用“?”表示陰爻，卦象由三個陽爻或三個陰爻，及一個陽爻與兩個陰爻，兩個陽爻與一個陰爻的不同排列，構(gòu)成了八經(jīng)卦（又稱八卦），即乾?、坎?、艮?、震?、巽?、離?、坤?、兌?。再由此八經(jīng)卦互相重合，組成六十四別卦，在每卦的卦名經(jīng)文前標出該卦的卦畫，以此顯示該卦的陰陽變化。
一部《周易》的經(jīng)文，最初僅由這六十四卦的卦辭或三百八十四爻的爻辭組成（另外加《乾》《坤》卦用“九”與用“六”）。自陰陽爻畫成八卦，至八卦重為六十四卦，最后到《周易》全書的完成，古人說法不一：王弼說伏羲開始重卦，鄭玄說神農(nóng)，還有說大禹的，司馬遷、斑固、楊雄、王充則認為文王才開始重卦。據(jù)學(xué)者劉大鈞教授推測卦辭和爻辭的產(chǎn)生，可能經(jīng)過多人的采輯、訂正和增補，總之，這中間可能經(jīng)歷一個較長的過程，最后到殷末周初才成為今天的樣子。
（2）卦爻
爻象就是指每個六畫卦的每個一畫，如?卦，最下面的稱為初爻，順序上數(shù)二爻，三爻，四爻，五爻，六爻，這里涉及一個上面提到的概念即用九和用六，所謂用九是指對卦爻陽爻的稱謂，用六是對陰爻的稱謂。如?卦，初爻為陰爻，稱初六，二爻為陽爻稱九二，三爻為陰爻稱六三，四爻為陰爻稱六四，五爻為陰爻稱六五，六爻為陽爻稱上九（如六爻為陰爻稱上六）
（3）爻辭
爻辭是指卦畫每一爻后的文字，是古人依據(jù)卦畫陰陽變化類比自然界中的事物，用來說明闡釋事物之間變化的語言文字。在爻辭后面還附有《彖傳》、《象傳》就是《易傳》的兩種，各分上下，合成四篇。這四篇用象數(shù)來解釋卦爻辭。如：
《豫》（?坤下震上）：利建侯行師?！跺琛吩唬骸对ァ?，剛應(yīng)而志行，順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況“建侯行師”乎！天地以順動，故日月不過，而四時不忒。圣人以順動，則刑罰清而民服，《豫》之時義大矣哉！
《象》曰：雷出地奮，《豫》。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
初六：鳴豫，兇。
《象》曰：“初六鳴豫”，志窮“兇”也。
六二：介于石，不終日，貞吉。
《象》曰：“不終日貞吉”，以中正也。
六三：盱豫，悔，遲有悔。
《象》曰：“盱豫有悔”，位不當(dāng)也。
九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。
《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
六五：貞疾，恒不死。
《象》曰：“六五貞疾”，乘剛也。“恒不死”，中未亡也。
上六：冥豫，成有渝。無咎。
《象》曰：“冥豫”在“上”，何可長也？
行文至此，初學(xué)周易的朋友，即使對上面引錄的周易《豫》卦爻辭及《彖》、《象》看不太懂，也應(yīng)該對《周易》這本書有個整體感觀了。有了一個整體的認識，再去探討這些爻辭、卦象等是怎么來的，這其中又包含著哪些蘊意，就好辦了。因本書不做重點研究爻辭和周易原文，旨在讓初學(xué)的朋友了解易經(jīng)的大體概況和基本原理，以及這些基本原理中蘊含著與命理相通的部分道理。
（三）周易研究的流派及易象原理
對于周易的研究，山東大學(xué)林忠軍教授在其《周易象數(shù)發(fā)展史》第一卷緒論中這樣寫到：“易學(xué)是關(guān)于《周易》研究的學(xué)問。易學(xué)史是易學(xué)發(fā)展演變的歷史，它主要研究易學(xué)發(fā)展的進程及其規(guī)律，其內(nèi)容包括傳授的世系，不同時代和學(xué)派解經(jīng)的傾向，經(jīng)典注疏的概況和成就，典籍的辨?zhèn)魏拓匙钟?xùn)詁的考證學(xué)?！睆暮暧^上劃分，易學(xué)史包括象數(shù)易學(xué)史和義理學(xué)史。從這段文字中我們可以讀出周易研究的流派有二：一是以解經(jīng)、經(jīng)典注疏、典籍辨?zhèn)魏臀淖钟?xùn)詁、考證為研究方向的周易義理派；二是以象數(shù)易學(xué)范疇發(fā)展、學(xué)派形成、人物思想演變、闡明象數(shù)易學(xué)概念和思想含義為主的周易象數(shù)學(xué)派。這兩派雖說在研究闡釋周易經(jīng)文的方向和目的上是不同的，但他們有共同之處，就是都借助于易象來講解經(jīng)文或借助易象來闡述天人的關(guān)系。在劉大鈞教授《周易概論》中有：“自春秋戰(zhàn)國時代起，經(jīng)漢、唐、宋諸儒，至清儒及民國人物止，他們在講解《周易》經(jīng)文時，都要依據(jù)卦象?！奔幢闶潜蝗朔Q作‘掃象不談’的王弼在其《周易略例·明象篇》中，依然承認：“尋象以觀意，意以象盡，象以言著。”
通上引論，對于初學(xué)者來講不由自主的就會生出這樣的問題：一是易象是怎么產(chǎn)生的，貫穿義理派和易象派的原理是什么？二是易象的源流與數(shù)術(shù)之間的聯(lián)系是什么？只有弄清楚這兩個問題，才有助于我們了解周易象數(shù)與命理之間的關(guān)系。
（1）易象的產(chǎn)生及貫穿義理派和象數(shù)派易學(xué)的原理
對于易象即卦象的產(chǎn)生，雖說有很多的說法，但最著名的
要數(shù)《易·系辭傳下》中的一段：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！边@段文字回答了兩個問題：一卦象是由伏羲創(chuàng)造的；二原理是通過觀察天、地和大自然的現(xiàn)象，并通過類比的方式把萬物融入卦中。如將純陽爻的乾卦類象為天、為老男、為父、為馬、為龍、為頭等，把純陰爻的坤卦類象為地、為老女、為母、為母馬、為牛、為大腹等，把離火類象為日、光明、火、中女、網(wǎng)、龜?shù)?，總之，八個卦都可類象成世間的萬事萬物，并且用這些類象來闡述道理。例如：?（天火同人卦）《象》曰：天與火，《同人》。君子以類族辨物。這段象辭就是由內(nèi)外卦（卦畫的下三爻為下卦為內(nèi)卦，上三爻為上卦為外卦）來應(yīng)用于人事。如程《傳》說：“天在上，火性炎上，火與天同，故為同人之義?！边@段程《傳》的解釋就是將上卦乾卦取天象，再接著由天在高處，取出“上”的意義，接將下卦離類象為火，再由火引伸出向上燃燒的特殊性，這個向上的特性與天為高為上的意義是相同的，所以雖說乾的五行為金，為天，離的五行是火，卦畫也有著諸多的不同，但就因有個向上的中介，就可將乾卦和離卦視為同類的事物。俗話說：“人以群分，物以類聚”，古人就是這樣應(yīng)用事物之間的性質(zhì)來分辨事物之間的聯(lián)系的，而且這種分辨是很抽象的，金景芳在《周易講義》中這樣講到：“君子學(xué)同人卦怎么應(yīng)用？用以類族辨物。光有同沒有異還不行。有同無異，同不了，同與異是相聯(lián)系的。因為有同人，君子才類族辨物。朱子《本義》說‘其性同也，類族辨物，所以審異而致同也。’同異是相關(guān)的，學(xué)同人卦應(yīng)該類族辨物。類族辨物才能同，否則不能同，不能大同?！毙形闹链耍肿屛蚁肫鹆艘痪渌渍Z：“江山易改，本性難移?！闭f的就是一個人也好，一個物也好，都有他的永恒不變的品質(zhì)，同人卦的現(xiàn)象就是告訴我們要透過事物表面的現(xiàn)象，來研究事物的本質(zhì)，這才是君子的行為。然而這個辨析的過程是通過卦象的類比、取象推理來完成的。義理派易學(xué)就是依靠卦象的類、比、推理形象的闡述儒家學(xué)說的，而做為象數(shù)派易學(xué)，則是通過用卦、取象、類比、推理同樣的原理來研究天人之間的吉兇禍福，從而構(gòu)建一個全息的宇宙世界。如：?（同人卦）如按象數(shù)派易學(xué)的觀點，可推測天時，可依據(jù)外卦為天，內(nèi)卦為離為火，得此卦可知年內(nèi)天氣大體來講為干旱之象，如預(yù)測個人可按乾為天為老人為頭部，同人卦是火克金，卦象為乾金被克主家中的老父親有疾病，主要是頭部的問題。當(dāng)然這只是簡單的象意，旨在講義理派易學(xué)與象數(shù)派易學(xué)的共同原理，要真正具體預(yù)測時還要加上當(dāng)時的月令、太歲等因素綜合考證。其它，均是運用上述原理，此不一一列舉。
（2）象數(shù)易學(xué)的源流與命理等數(shù)術(shù)的聯(lián)系
從上所論，對于初學(xué)者來講雖說不能完全看懂，但大致明白了周易義理派是運用卦象類比聯(lián)系的原理來闡釋儒家學(xué)說或用來考證訓(xùn)詁等；周易象數(shù)派是運用卦象的取類、比附、聯(lián)想等方法來研究天與人的關(guān)系，并運用這種方法構(gòu)建起了宇宙模式，用來闡發(fā)天人之間的道理，以及自然界的萬事萬物的發(fā)展規(guī)律。從象數(shù)易學(xué)發(fā)展來看，經(jīng)歷了以下幾個階段：
第一階段是先秦時期。這個時期的象數(shù)思想在《左傳》《國語》記載的二十多個筮例，能集中的體現(xiàn)出象數(shù)應(yīng)用于人事及戰(zhàn)爭的占測上，充分反映了象數(shù)易學(xué)早期的思想，即以卦象的簡單類象來比附人事。這一思想在戰(zhàn)國時期得到充分發(fā)展，《易傳》就是在這種思想的指導(dǎo)下完成的。從注釋《周易》卦爻辭中，我們能看到象辭之間的緊密聯(lián)系，可以說這一時期《易傳》中的象數(shù)思想為兩漢象數(shù)易學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
第二階段是兩漢時期。由于政治上的開明，各種文化都得到了空前的發(fā)展，尤其是象數(shù)易學(xué)，在這時已將天文、歷法、數(shù)學(xué)等學(xué)科融入到了易學(xué)的研究之中，這時期涌現(xiàn)出了孟喜、京房等易學(xué)大家，象數(shù)易學(xué)的豐富和發(fā)展同時也推動了義理派易學(xué)的發(fā)展，這個時期的易學(xué)著作《易緯》系統(tǒng)的總結(jié)記錄了兩漢象數(shù)易學(xué)的成就。
第三階段東漢時期。象數(shù)易學(xué)經(jīng)過兩漢的發(fā)展到了東漢已發(fā)展到極致。這時期的鄭玄、荀爽、虞翻和管輅等為代表的易學(xué)大家，不論在闡發(fā)義理上，還是在注經(jīng)上都廣征博引地拓寬象意，使象數(shù)的理論達到了完善。
第四階段是魏晉隋唐時期。此時期由于象數(shù)易學(xué)的迅猛發(fā)展必然會出現(xiàn)一些易學(xué)體系上的問題，同時也必然會導(dǎo)致一些人的批評，當(dāng)然這也符合事物從發(fā)生、成長、成熟到衰落的陰陽變化規(guī)律。這時期，在大家都在津津樂道的享受著易象給研習(xí)者帶來的樂趣時，一個青年英才出現(xiàn)了，這個人就是王弼，他只活了20多歲，但很了不起，他的研究方式與以往象數(shù)易學(xué)和義理派的研究方式有些不同，主要是他將《老子》和《莊子》的思想也引入了易經(jīng)，并以此來闡發(fā)義理，并引起很大的影響，史稱“王弼”掃象。他的出現(xiàn)可以說引領(lǐng)了時代的潮流，使象
數(shù)易學(xué)的研究轉(zhuǎn)向玄妙的道家思辯哲學(xué)，此后象數(shù)易學(xué)一直走向了低谷，好在唐代有個李鼎祚根據(jù)他掌握的資料整理出《周易集解》才使?jié)h代以后至唐朝一些易學(xué)家的思想及象數(shù)易學(xué)觀點得以保存。
第五階段是兩宋時期。此時期象數(shù)易學(xué)脫胎換骨，以新的形式出現(xiàn)，即圖書之學(xué)形成。此時期象數(shù)易學(xué)有兩派，一派是以王應(yīng)麟、朱震為代表的象數(shù)之學(xué)，另一派是以劉牧、邵雍為代表的圖書之學(xué)。
第六階段是明清時期。這階段是漢代象數(shù)易學(xué)復(fù)古時期，此中大體又分為兩種傾向，一是以黃宗羲、胡謂和毛奇齡等為代表的易學(xué)家，他們?nèi)媲逅懔藞D書之學(xué)，認為圖書之學(xué)不符合易之本義，純屬宋人偽造，一是以惠棟、張惠言和焦循等為代表，以恢復(fù)漢代象數(shù)易為旗幟，使?jié)h代象數(shù)易在清代得以發(fā)揚光大。（引自林忠軍《象數(shù)易學(xué)發(fā)展史》）
象數(shù)易學(xué)到了清代四庫館臣將易分成了三宗，指出：“易之為書，推天道以明人事者也?！蹲髠鳌匪浿T占，蓋太卜之道法。漢儒言象數(shù)，去古未遠也。一變而為京、焦，入于禪機，再變而為陳、邵，務(wù)窮造化。”（《四庫全書總目·經(jīng)部·易類》）將象數(shù)派分為占卜宗、禪宗和造化宗。并認為象數(shù)有正傳、別傳之分。認為孟喜是正宗，京、焦、《易緯》及陳摶、邵雍為別傳，鄭玄及傳鄭氏學(xué)者為中間派，也不是正宗也不是別傳。
對于象數(shù)派易學(xué)的劃分，著名學(xué)者山東大學(xué)周易研究中心林忠軍教授《周易象數(shù)發(fā)展史》中還有這樣劃分，現(xiàn)引錄如下：“以現(xiàn)代眼光審視象數(shù)易學(xué)的發(fā)展演變，大致可分為三派，一是占驗派，此派視《易》為卜筮之書，多本古法，參以占候。凡以《周易》為主體，運用象數(shù)理論建立占驗體系者皆屬一派，如漢孟喜、京房、梁丘賀、焦延壽，北周衛(wèi)元嵩、宋張行成等。楊雄仿《周易》作《太玄》用于占卜，但此書已脫離了《易》
這個主體，故楊雄不屬于象數(shù)易學(xué)占驗派，而術(shù)數(shù)中的龜卜、象占（星占、云氣占、風(fēng)角占等）、太乙、六壬、遁甲、星命、堪輿、相術(shù)等雖也屬占驗，且借用了《周易》象數(shù)某些理論，但它與易學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別，故也不屬于象數(shù)易學(xué)。關(guān)于這一點，今人周玉山先生論之甚詳，茲不重復(fù)；二是注經(jīng)派，本于《易傳》以象數(shù)注釋易辭，凡以象數(shù)注《易》或整理、解說漢代象數(shù)易者皆屬此派，如漢鄭玄、荀爽、虞翻，唐崔憬、宋朱震、王應(yīng)麟、清惠棟、張惠言、焦循、杭辛齋等。漢魏伯陽作《周易參同契》，此書引易入道，故不屬于此派。另外還有引易入佛著作也不屬于此派；三是圖書派。凡承認圖書之說，并以圖書之說《易》者皆屬此派，以宋代劉牧、邵雍及清江永等人為代表。”
從上所引錄象數(shù)易學(xué)的發(fā)展演變流派來看，不論是清代的紀昀還是當(dāng)代的周玉山、林忠軍都沒有回避一個問題，就是如太乙、六壬、遁甲、星命、堪輿、相術(shù)等，如嚴格按易學(xué)本質(zhì)和經(jīng)文對照來看，已是面目全非，但這些術(shù)數(shù)的理論核心還是由《周易》象數(shù)的某些理論來支撐著的。因此，我們可以肯定地說象數(shù)易學(xué)是源，而演變發(fā)展的如六壬、奇門、星命等是支流，也可說象數(shù)易學(xué)是根是本，而六壬、遁甲、星命等術(shù)數(shù)是枝是葉。因此，那些寫了一本命理或一本奇門的人說正本清源，難道不是胡說八道嗎？
下面我們再看看命理的起源及演變就更能理解周易象數(shù)與命理的淵源。
二、命理的起源
說起命理，研究周易的學(xué)者都不愿將其歸為周易象數(shù)易學(xué)，原因很簡單，一是命學(xué)的初始還不能說其是命理，也就是命學(xué)的理論還沒有形成，但對命的意識卻是很早，當(dāng)時稱為天命觀，可以說天命觀在上古時期就有了，還有可能早于易象的產(chǎn)生。
因此，周易學(xué)者不愿把一種天命觀與樸素的易象扯在一起；二是后期命理的形成以及對命運的推測形式與周易原文以及象數(shù)易學(xué)，從形式到內(nèi)容都是不同的，基于對此的認識也不愿將兩者建立聯(lián)系。但若從象數(shù)易學(xué)的最基本的類比推理原理來看，確有相通之處。下面就針對這個問題談?wù)劽淼钠鹪醇捌鋬?nèi)在的邏輯原理與象數(shù)易學(xué)的聯(lián)系。
（一）商周時期及先秦的天命觀。
有文字記載的殷商時期的甲骨卜辭，其中“受命于天”的刻辭多次出現(xiàn)。可見人類的早期思想天命觀主導(dǎo)了一切。認為宇宙間存在至上的主宰，稱做“帝”、“天”。這個天帝具有絕對權(quán)威，人間的一切事情都是天帝安排的。如《殷虛書契前編》中有：“帝令雨足年，帝令雨弗其足年。”“惟天監(jiān)下民，典厥義。降年有永有不永?！薄拔疑挥忻谔??！?/span>
當(dāng)周武王伐紂建立西周時，人們開始反思難道商紂王不是“我生不有命在天”嗎？既然上天賦予個人王權(quán)，但又是依據(jù)什么又收回了王權(quán)呢？這時周初統(tǒng)治者提出了“天命靡?！睂Υ诉M行解釋，意思是說天命并不是固定不變的，皇天收回了商的天命給予了周，說明“皇天無親，惟德是輔”，這樣伴隨著天命觀的產(chǎn)生和歷史社會的變化，天命觀在歷史的發(fā)展變化中也逐漸演變，提出了“以德配天”的理論。從而要求統(tǒng)治者必須“明德”、“敬德”、“修德”，才能與“天命”相配，這樣得到天帝的認可，才能使政權(quán)穩(wěn)定，天命觀就是這樣從發(fā)展到不斷受到?jīng)_擊，也逐漸地完善和得到了豐富的發(fā)展。后來到了先秦的春秋時代，天命經(jīng)過孔子、孟子和列子等的進一步發(fā)展，已由關(guān)注占候、皇權(quán)及政治逐漸轉(zhuǎn)向了做為個體的人。到了東漢經(jīng)著名學(xué)者王充又聯(lián)系物候和氣象等理論提出了稟氣說，使天命學(xué)說真正有了初步的理論萌芽。如王充《氣壽篇》中有：“凡人稟命有二品，一曰所當(dāng)觸值之命，二曰強弱壽夭之命。所當(dāng)觸
值，謂兵燒壓溺也，強壽弱夭，謂稟氣渥（厚）薄也。兵燒壓溺，遭以所稟為命，未必有審期也。若夫強弱夭壽，以百為數(shù)，不至百者，氣自不足也。夫稟氣渥則其體強，體強則其命長，氣薄則其體弱，體弱則其命短，命短則多病，壽短。”
（二）命理的發(fā)展和成熟。
東漢時期是周易象數(shù)易學(xué)發(fā)展的成熟期，此時的學(xué)者思維都極其活躍，由于象數(shù)易學(xué)的快速發(fā)展和空前活躍，也極大的推動了由天命觀轉(zhuǎn)向?qū)€體——人的命運研究的理論發(fā)展。這里還得要提到東漢的著名學(xué)者王充，因為前面我們已說到他提出的稟氣論。在王充看來，人的命運是受先天稟氣的作用，而出現(xiàn)了富貴貧賤和窮通壽夭的差異，為了能夠進一步的闡述這種觀點，他在《論衡·物勢篇》中又重點把陰陽、五行和十二生肖之間的生克關(guān)系加以論述，他說：“一人之身，含五行之氣，故一人之行，有五常之操?！薄耙疽?，其禽虎也。戌，土也，其禽犬也。丑未亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木勝土，故犬與牛羊為虎所服也。亥，水也，其禽豕也。巳，火也，其禽蛇也。子亦水也，其禽鼠也。午亦火也，其禽馬也。水勝火，故豕食蛇。火為水防害，故馬食鼠屎而腹脹?！笨梢娡醭溥@些理論也是來自對大自然觀察的，與《系辭》中講的“遠取諸物，近取諸身”的理論是同出一源的。王充這些早期的認識，為后代的命理學(xué)的創(chuàng)立奠定了初步基礎(chǔ)，實際上從這個角度來講王充也可以說是命理學(xué)史上的先驅(qū)。
東漢以后魏晉南北朝時，知識階層對天命的信仰愈益蔓延。這時有魏孫紹的推祿命說、陶弘景的《三命抄略》、梁朝的大文學(xué)家劉勰在《新論》中也有：“命者，生之本也；相者，助命而成者也。命則有命，不形于形；相則有相，而形于形。有命必有相，有相必有命，同稟于天，相須而成也?！庇捎谌龂簳x南北朝一段時期里的文人學(xué)者的共同摸索探討，才有了唐代命理學(xué)的大發(fā)展大飛躍。
自唐代始，由象數(shù)所衍生出的命學(xué)理論在眾多數(shù)術(shù)中才正式脫穎而出，形成內(nèi)容豐富、體系完備的命學(xué)理論。唐代在魏郡（今河北大名）出生的李虛中（官至御史）對于這門理論的完善與發(fā)展起到了關(guān)鍵作用。最有說服力的是他能夠根據(jù)一個人出生的年、月、日的天干地支，來推定他人一生中的貴賤壽夭，吉兇禍福。大文學(xué)家韓愈在《殿中侍御史李君墓志銘》中稱他是“百不失一”，這是鐵證如山的。我想從韓愈諫迎佛骨的品性及風(fēng)骨來看，如韓愈沒有充分的見證和所聞，他是不會幫李虛中吹這個牛的，當(dāng)然這并不足以說明命理就是可信的或是科學(xué)的，這個問題后面還要探討。
李虛中對命學(xué)的總結(jié)和創(chuàng)造性的整合使命學(xué)有了自己的推算模式（在其著《李虛中命書》中有詳細論述），使命學(xué)得到了飛躍發(fā)展，再加上大文豪韓愈的推波助瀾，無疑使命理這門學(xué)問得到了空前發(fā)展。這種探索命運、研究命運、總結(jié)命運的理論和實踐熱潮深深地影響了宋明以來的命理學(xué)愛好者、研究者和理論家。涌現(xiàn)出了宋、明時代的徐子平、萬明英、張楠等命理學(xué)大家。據(jù)史書記載，徐子平名居易，曾和當(dāng)時看相大師麻衣道人陳圖南一起隱居華山，精研命理之學(xué)。他在李虛中推算年、月、日、時的“四柱”法基礎(chǔ)上，進行大膽理論整合和實踐，使命學(xué)的理論又有了長足發(fā)展。所謂“四柱”就是將人的出生年、月、日、時轉(zhuǎn)化成干支，年上為一組干支，月上一組，日上一組，時上一組，每組干支都稱為一柱，共四組所以稱“四柱”，干支共八個字又稱八字。后世的人為了紀念他又叫“子平術(shù)”。從宋代開始，“四柱”已漸漸地大行于天下了。我們今天從市面上能見到的《淵海子平》就是宋代徐子升根據(jù)徐子平命理研究成果，纂輯而成的一部重要著述。元朝享國不長，命理學(xué)著述較少，只存李欽夫所撰《子平三命淵源注》等少數(shù)幾種著作。到了明代又是命理學(xué)發(fā)展的一個前所未有的高峰?？梢?nbsp;說此時的命學(xué)理論已趨于十分成熟階段。那時的開國功臣宋濂曾寫《祿命辨》一文，系統(tǒng)地總結(jié)了我國命理學(xué)的歷史淵源。一時間不論民間的還是官方的，研究命學(xué)的熱度一直高漲，命理學(xué)的著述，如雨后春筍般的大量涌現(xiàn)。最有代表性的要數(shù)萬明英的《三命通會》，其次是張楠的《神峰通考命理真宗》，再次就是相傳為明初開國重臣劉基注的《滴天髓原注》?？傊鞔褜⒚硗葡蛞粋€極致。
到了清代和民國時期，雖說對命理的研究和實踐風(fēng)氣仍然十分濃厚，但從所存著述來看，如陳素庵的《命理約言》、《滴天髓輯要》、任鐵樵的《滴天髓闡微》以及無名氏的《攔江網(wǎng)》（后改名為《窮通寶鑒》），還有民國韋千里的《千里命稿》和袁樹珊的《命理探源》等，多是宋、明時代命理的傳承，并無多大建樹，應(yīng)該說是命學(xué)的衰落期。建國后，經(jīng)“文革”破“四舊”，使命學(xué)研究走向了低潮，可以說是命學(xué)史的斷層。改革開放九十年代初，由于邵偉華先生的《周易預(yù)測學(xué)》和《四柱預(yù)測學(xué)》的出版發(fā)行，才迎來了命理學(xué)研究的新熱潮?，F(xiàn)在又有了互聯(lián)網(wǎng)交流平臺，命學(xué)研究又迎來了一個嶄新的時代。
（三）命理學(xué)實踐中所涉的主要原理。
這個問題雖說不是一句話兩句話能講清楚的，但是對于初學(xué)命理的朋友，提綱挈領(lǐng)地了解一下、有個整體印象，以及對以后的進一步學(xué)習(xí)還是有幫助的。雖然此處所涉及的問題在后面還要詳細的論述，但是這里為了讓初學(xué)者明白命理的梗概，還是要揀最簡明的內(nèi)容來談?wù)劦模@樣初學(xué)的朋友在學(xué)習(xí)命理之初，就能夠抓住重點，圍繞主線，才會少走彎路?，F(xiàn)將主要原理介紹如下：一是類、象、比與象數(shù)，同時也要通過干支和五行的生克找出類的異同，進行取象，然后進行比附。這一點是以周易卦象或干支五行發(fā)展而來的預(yù)測術(shù)永恒不變的主題，也是核心內(nèi)容。這點后面還要具體講；二是陰陽五行。主要是將出生年月日時所轉(zhuǎn)化的干支分別按照陰陽和五行的觀點進行分類，再按分類來取象，此中陰陽和五行起到了分類和取象的前提作用；三是節(jié)氣月令。節(jié)氣月令就是將農(nóng)業(yè)大國播種的物候原理參入人的命運探索中，有人把它稱為宇宙時空學(xué)。此點是八字命理學(xué)應(yīng)用的關(guān)鍵，也是初學(xué)者必須掌握的，更是實踐預(yù)測入門與否的分水嶺。但隨著入門之后，如想進一步提高水平，除在五行旺衰上下功夫外，還要在象意上下功夫，兩者不可偏廢，才能真正的登堂入室；四是中和至上，陰陽平衡。這一點是中國哲學(xué)的根源，不論儒家還是道家都十分重視中和與陰陽平衡，最終的目的是陰陽合和。中國的中醫(yī)在探討病理時也是十分重視這一點，在病的診斷和治療環(huán)節(jié)中都貫穿這種中和平衡的理念，（中國的傳統(tǒng)文化和審美都離不開這一點，）當(dāng)命理學(xué)在探討命運時也是緊緊圍繞中和平衡這個核心展開的。命理學(xué)中把能夠制衡的某一五行干支稱為用神。現(xiàn)舉一例對上面四點做總體說明。
例1：坤造（72）壬子 丙午 戊子 丁巳
這就是將某女的出生年月日時轉(zhuǎn)化成的干支，共八個字，也就是人們常講的生辰八字。至于怎樣排八字，后邊章節(jié)中我們還要專門談到。這里只向讀者朋友介紹一下八字中的陰陽五行、旺衰、基本類象及推測的基本關(guān)系，這樣我們才能在思想理念中對八字有個整體認識，學(xué)習(xí)后邊章節(jié)內(nèi)容時才會感到不陌生（一般起八字，在男命前標注“乾”，在女命前標注“坤”以示男、女命之別，括號中的72表示此人的出生年份）?，F(xiàn)簡單的將八字的推測程序給大家介紹一下：
（1）十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
五行：甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水
（2）十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
五行：子亥水，丑未辰戌土，寅卯木，巳午火，申酉金
（3）五行生克關(guān)系：
土生金、金生水、水生木、木生火、火生土、土克水、水克火、火克金、金克木、木克土
（4）干支的陰陽：
甲丙戊庚壬為陽干；乙丁己辛癸為陰干；子寅辰午申戌為陽支；丑卯巳未酉亥為陰支
（5）推算中所涉及的幾種關(guān)系：兩個干支陰陽五行都相同的為平輩，如戊見戊、己見己、子見子、午見午，代表兄弟和朋友，術(shù)語叫比肩；如五行相同，陽見陰或陰見陽，如戊見己、子見亥等，同樣可視為朋友或兄弟，術(shù)語叫劫財。有的命學(xué)者喜歡把比肩和劫財分的很細，說比肩為親兄弟，劫財代表朋友，我確認為差不多，只不過陰干代表女的，陽干代表男的。如果是女命日干為戊則見戊為同性，見己反為男的朋友，其它的類推。其實人的一生無非就是這樣幾種關(guān)系：一是朋友、二是父母、三是妻子和錢財（富）、四是子女、五是工作和領(lǐng)導(dǎo)（貴）。把這幾種關(guān)系的符號怎么取搞清楚，就可以推算八字了，想要看哪方面的事情，就可以直接按照取符號的模式找那個干支就行了。當(dāng)然，初步入門明白這些就可以了。因此，可以說命理同圍棋一樣非常好學(xué)，但最難的是把它學(xué)精了。接下來我再繼續(xù)介紹以下幾種社會關(guān)系符號。如當(dāng)日元戊（即出生日子的天干），遇見丙丁或巳午，就可視其為父母的符號，術(shù)語稱印星，叫正印或偏印，與日元五行相生陰陽相異的為正印，相同的為偏印。如戊日元見丁為正印，見丙為偏印，其它以此類推。傳統(tǒng)的子平命理取這種社會關(guān)系符號是以出生日子的天干為中心點來取的，以日干為我，故命書常見生我者為父母，這個我指的就是日干。這種用干支來描述社會關(guān)系的方法，完全來源于社會生活實踐，只不過用天干地支來描述表示。對于不明白干支五行的人看起來比較陌生，而且還會感到抽象。如象上述的五行干支關(guān)系、陰陽等基本的內(nèi)容，你都掌握了就會感到八字這種預(yù)測術(shù)完全是社會生活的寫實，與現(xiàn)實生活比較靠近。就說這類象吧，生我者為父母，肩膀頭齊為弟兄，完全來自生活的寫實。再看以下這幾種關(guān)系的描述也是寫實的比擬，如我生者為子孫，術(shù)語叫食傷，就是以日元為主為我，所生的那種五行為子女的符號，同樣分陰陽，同樣都是陽或陰的相生為食神，不同陰或陽相生的為傷官。這個符號為子孫為兒女，延伸一下，兒女我能管理得了，按此意還可將此符號視為部下、員工。當(dāng)然每種類象都可以根據(jù)對生活的感悟類出更多生活中的人或事，這個不應(yīng)是固定的，以后章節(jié)還要具體地講。朋友、父母、兒女的符號都談到了，那么有人就會問要看老婆和財運怎么看呢？這就涉及到了妻財?shù)姆?，在封建社會里，一般是男主外，女主?nèi)，就是把女人放在家里，視為財寶一樣或說是男人的附屬品，從這個意義上講，男的就是財務(wù)的管理者，必須對財、物有絕對的支配權(quán)，因此，對于老婆這個符號在五行上是能克制住的，因此，在取這個符號時，古書上就講：“我克者為妻財”，就是日元克制的五行干支為老婆和財產(chǎn)的符號，如戊見壬、癸水為妻財，當(dāng)然也分陰陽，同樣都為陽或陰的同性相克為偏財，異性相克為正財。不過，在提倡男女平等的今天，我想把比、劫視為財或妻子的符號也應(yīng)是可以的。這是在對命理的符號有了自己的理解，這種變化是高層次的，初學(xué)不宜。接下來再介紹最后一種社會關(guān)系，就是領(lǐng)導(dǎo)和工作的符號，命書云：“克我者為官殺”。說的就是代表領(lǐng)導(dǎo)或工作單位的符號為克制我的這種五行。現(xiàn)實生活中也是一樣的，你到了一個單位，領(lǐng)導(dǎo)就能管理你，給你分配工作，你就得按領(lǐng)導(dǎo)或工作單位的意思去做，這種行為對自己來講是克制，因此，叫克我者為官鬼，如戊見寅卯或甲乙，陰陽異性相克的如戊見乙稱為正官，陰陽同性相克，如戊見甲稱為偏官也叫七殺，代表工作、也代表領(lǐng)導(dǎo)政府和執(zhí)法部門等。
（6）簡單的類象推測。如前面引用的八字：坤（72）壬子、丙午、戊子、丁巳，按上述的符號類象我們就可以簡單的進行推測了。如戊為日干，日支子水都為陽，則子水為偏財代表父親（前面沒有提及，偏財可以類象為父親，因現(xiàn)實生活中一般子女對父親來講都有克制作用，這種克制就是父親是家庭生活經(jīng)濟的主要來源，要供給子女食物即扶養(yǎng)，故我克者為偏財為父親），月干支為丙午五行為火對日干是相生的，按上類象為母親的符號，再看年上的壬子克丙午，八字中雙子克午火，可知家中父母的感情不合，再依據(jù)節(jié)令，丙午月為午火月令，即火值月令，水克不動火反被反克，就象現(xiàn)實生活中火大往上澆點水，火還是一樣燃燒，這里需要再說明一點，一般傳統(tǒng)八字都是以日元為中心，參考月支再定一個八字的五行旺還是衰，再綜合八字來研究這個八字的失衡點，然后再找能夠平衡這失衡點的五行，術(shù)語叫用神，這個“用神”二字我認為叫的很符合中國人的心里和社會現(xiàn)狀，“用神”就是把有用的人或物視為神一樣來對待，所以才有了“用神”之說。我看叫“救星”也是可以的，反正都是迷信權(quán)威的產(chǎn)物。找這個用神先要參考當(dāng)令的月令，因此才有了命書上說的“月令為提綱”，既然是提綱就得參考一下，再綜合整個四柱八字，決定哪個是失衡的，這一點還是比較辯證地體現(xiàn)了民主精神。月令就好比直接能決定日元力量大小權(quán)限的領(lǐng)導(dǎo)，日元干什么事，得先看一下月令的臉色和給它的權(quán)限，當(dāng)然日元必然得尊重月令，然后看看民主情況，再做出聽或不聽月令的判斷，確定月令是敵是友，這一點也正是命理有趣的地方。這個綜合分析的好壞直接影響預(yù)測的結(jié)果。一個命的好壞、運程的好壞也都在于這個“用神”上，找這個制衡的五行干支。方法一是在命中找（即原局中找），二是在大運中找，有就是好命沒有就是差命，傳統(tǒng)命學(xué)基本上就是這個講法，當(dāng)然，不能武斷這樣認為，還要結(jié)合一些其它因素再做最終判定，但大體是這個模式。對以上所引命例及命理簡單知識介紹，并不需初學(xué)命理的人馬上掌握，只要上述的道理能看懂就可以了。后邊的章節(jié)中我們還將重點詳細論述，這里提前簡要介紹，一是旨在給初學(xué)命理的朋友一個命學(xué)推理的基本概念，二是為了方便與象數(shù)易學(xué)做一比較，讓更多的朋友明白，命學(xué)的推測原理與易象的推理取象原理是相同的。
三、從周易象數(shù)原理與命理推理的原理比較到干支易象
從上面周易象數(shù)原理的類、象、比到命理學(xué)中的類、象、比的比較中我們會發(fā)現(xiàn)以下幾點異同：一是從形式上看，象數(shù)學(xué)是以卦象為主體來進行推測的，而命理學(xué)則偏重于干支，從內(nèi)容來看周易象數(shù)學(xué)多推測自然災(zāi)害和國家大事，而命理則多推測個人的吉兇禍福；二是從象數(shù)學(xué)與命理學(xué)的產(chǎn)生來看，都是由觀察大自然而及人的，正所謂究天人之際，都是對浩瀚的宇宙產(chǎn)生的一種畏懼而聯(lián)想到主宰，到后來的客觀的類比模擬，這些都是相通的，只不過后來命理和象數(shù)都由原來的宮廷學(xué)問走向了民間，也就有了雅俗之分；三是象數(shù)學(xué)發(fā)展到了漢代已經(jīng)建立了較為完善的預(yù)測應(yīng)用體系，京房則是這方面的代表，而命理學(xué)的發(fā)展則是到了唐宋才開始獨樹一幟地建立起了較為完善的體系，從時間上來看，較象數(shù)要晚，從內(nèi)容上來看，命學(xué)的許多理論知識是出自象數(shù)學(xué)體系的，如命學(xué)中重視節(jié)氣和月令的運用，早在漢代京房的納甲體系中就提出來了，還有六親的取象、類、比等等都源自象數(shù)學(xué)，但逐年推測運氣和十年一大運等方式和方法，則是出于后者的發(fā)展和完善。從這個意義上講命理學(xué)既是象數(shù)易學(xué)的繼承，又是創(chuàng)新和發(fā)展，更是實踐的總結(jié)。通過比較，我們可以看出，象數(shù)學(xué)與命理學(xué)的發(fā)展完全應(yīng)是互相推動、互相借鑒的，它們核心的部分是類、象、比。因此，我們可以說兩者是同源同宗的，從時間順序和發(fā)展來看，象數(shù)學(xué)要比命理學(xué)早，從體系完善來看象數(shù)學(xué)要好于命
理學(xué)，雖說象數(shù)學(xué)和命理學(xué)都源于古人對天命觀的關(guān)注，但從整體發(fā)展來看，象數(shù)學(xué)理論體系要較命學(xué)理論體系成熟的要早，后來命學(xué)的理論好多是借用了象數(shù)學(xué)的原理，從這個意義上來講，象數(shù)學(xué)較之命理學(xué)應(yīng)是源泉，命理學(xué)應(yīng)是支流。同時我們也可以說象數(shù)學(xué)與命理學(xué)發(fā)展到今天，是完全有理由相結(jié)合共同來推動這兩門學(xué)問的共同發(fā)展的，因此我提出了干支易象的理論體系。從研究和實踐來看，命理學(xué)包括其它以干支做為媒介的所有預(yù)測學(xué)，都應(yīng)該與周易象數(shù)學(xué)建立緊密的聯(lián)系，互為體用，這樣才叫返本歸真，正本清源。那些以研究周易象數(shù)學(xué)以學(xué)者自居的人和用學(xué)來反對術(shù)的人，我看只能是越描越黑，只要走學(xué)與術(shù)相結(jié)合、相促進的路子，才符合太極陰陽平衡的原理，才能稱得上學(xué)和術(shù)。因為這就好比太極圖中的黑魚，是無法用黑色改變自身的黑色的，只有用白色魚才能漸漸轉(zhuǎn)變黑色中的問題。因此，古人講：一陰一陽之謂道。干支易象是在總結(jié)前人重卦象或重爻象或重干支的理論基礎(chǔ)上，提出的干支與易象相結(jié)合，以干支體現(xiàn)卦象，通過納甲及干支八卦落宮并結(jié)合納音五行、數(shù)字五行、中醫(yī)五行等互相轉(zhuǎn)化所形成的一套較為綜合的象數(shù)應(yīng)用組合體系。是對前人理論的繼承也是發(fā)展。因此，干支與易象的結(jié)合將是本書的所闡述的重點，這個重點初學(xué)者只要了解了并能基本熟悉掌握，你的命理水平不管有多高，相信你都會有所啟發(fā)有所提高。關(guān)于干支易象的更多內(nèi)容，在后面還將詳細介紹。
對于初學(xué)者，只要對上述的內(nèi)容，有個大概的了解和掌握就可以了，并不一定全要在看過后一下子完全都能弄懂，因為后邊我們還要具體的介紹。有個整體印象，總比沒有要好，最起碼知道怎么一回事，學(xué)起來才沒有壓力。
