大德——帕奧禪師
佛經(jīng)中常提到五蘊，那么它是什么？五蘊與名色法之間有何差別？
根據(jù)佛陀所教導的《阿毗達摩論藏》，有四種究竟法，即：心、心所、色、涅盤。
要證悟第四種究竟法——涅盤，我們必須透視心、心所、色法之無常、苦、無我的本質(zhì)。
心有八十九種；心所有五十二種；色法有二十八種。對應于五蘊，八十九種心稱為識蘊。
五十二種心所當中，感受是受蘊；形成內(nèi)心印象是想蘊；其余五十種心所是行蘊。
有時，心與心所合起來稱為名法。若將它們分成四組，則是：受蘊、想蘊、行蘊與識蘊，這四組是名蘊；
二十八種色法，即是色蘊。所以，心、心所與色法，合起來稱為名色，有時也稱為五蘊。
它們的形成因緣，也只是名色法而已。因此，修行色業(yè)處、名業(yè)處，就是在觀照五蘊（名色）；
修行緣起法，就是在觀照過去、現(xiàn)在、未來五蘊的因果關系。修行佛法觀禪，就是在觀照五蘊之無常、苦、無我的本質(zhì)。
佛陀對三種人，教導修行觀禪的五蘊法門：智慧利的人、對名法之觀智不分明的人、想要以簡略法修行觀禪的人。
根據(jù)南傳上座部佛法，有兩類修行法門（業(yè)處），即：應用業(yè)處和一切處業(yè)處。
應用業(yè)處指的是：個別禪修者，修行以作為觀禪的禪定基礎之業(yè)處；他必須經(jīng)常修行此業(yè)處。
一切處業(yè)處指的是：所有禪修者都必須修行的業(yè)處，又稱為四護衛(wèi)禪，即：慈心禪、佛隨念、死隨念與不凈禪，它們能保護禪修者，免離內(nèi)外的危難。
所以，禪修者可以用安般念作為他的應用業(yè)處，但他也必須修行其他的四種護衛(wèi)禪。這是上座部佛教正統(tǒng)的方式。
要修行慈心達到禪那的境界，最好禪修者事先已能修行白遍達到第四禪。舉《慈愛經(jīng)》為例：
經(jīng)中講到的五百位比丘，都是精通十遍與八定，并且修行觀禪已達到生滅隨觀智的境界。
當他們停宿處的樹神受到打擾，而變形出來驚嚇他們時，比丘們回來見佛陀。于是佛陀教導他們《慈愛經(jīng)》，以作為修行的法門，同時也是守護的誦文。
《慈愛經(jīng)》中列出十一種修行慈心的方法，乃是針對已經(jīng)成就慈心禪，并且已破除不同類人之間差異界限的禪修者而說的。
修行這些方法時，心中憶念：“愿一切眾生快樂安穩(wěn)……”，而且必須修行達到第三禪。這對那五百位比丘來說是很容易的，因為他們已經(jīng)精通十遍。
在《增支部》中佛陀開示說，于四種顏色遍禪當中，白遍是最好的；它使禪修者的心清澈明亮。
平靜的心，是高超而有力的，如果禪修者以一顆清明、無煩惱的心，來修習慈心，通常在一次靜坐當中就能成就慈心禪。
因此，如果禪修者先進入白遍第四禪，出定之后才修行慈心，他很容易就能成就慈心禪。
若要證得白遍第四禪，禪修者必須先修行內(nèi)外的白骨觀，因為這使到白遍容易修成。
所以，在完成安般念第四禪之后，帕奧禪林通常教導禪修者三十二身分、白骨觀與白遍。
在我們的經(jīng)驗里，大多數(shù)禪修者說，白遍的第四禪，比安般念的第四禪更超勝，因為它能引生更清澈、更明亮、更平靜的心。
如此，這更明亮、平靜的心，對修行其它的業(yè)處很有幫助。因此，在教導慈心禪之前，我們通常先教導白遍。
在此，我要指出初學者常發(fā)生的一個問題。你可能曾經(jīng)修行慈心，你是否成功地達到慈心禪呢？
在實際修行時，如果禪修者想散播慈愛給相同性別的某個人，他必須先以那個人微笑的面容作為對象，然后散播慈愛給他：“愿此善人免除精神的痛苦…”。
當初學者如此散播慈愛之時，那張微笑的面容很快就會消失。他無法繼續(xù)他的慈心業(yè)處，因為沒有對象，而他將無法達到慈心禪定。
若先有白遍第四禪的基礎，情況就不同了。出定之后，當他散播慈愛時，那人的笑容不會消失，這是因為有先前定力幫助的緣故。
他能深度地專注于那笑容，能在一次靜坐中就提升慈心到第三禪。如果能有系統(tǒng)地修行到，破除不同類人之間的差異界限，
他就能夠修行巴利圣典《無礙解道》中，所提到的五百二十八種散播慈愛的方法，以及《慈愛經(jīng)》中，所提到的十一種修慈方法。
由于這個緣故，在教導慈心禪之前，我們通常先教授白遍的修習方法。
你也許修行過佛隨念。你是否成功地達到近行定呢？當那些已經(jīng)成就慈心禪的人修行佛隨念時，他們能在一次靜坐當中就達到近行定。
這是因為先前定力幫助的緣故，然后轉(zhuǎn)修不凈觀也是很容易的。如果禪修者修行不凈達到初禪，然后修行死隨念，他能在一次靜坐中就成功。
這就是我們在四護衛(wèi)禪之前，先教導白遍禪定的理由。然而，如果禪修者不想修行四護衛(wèi)禪，也可以直接轉(zhuǎn)修觀禪，毫無問題。
關于證得禪定的五種障礙，在此將簡略地解說。這五種障礙又稱為五蓋，它們是安止定的敵對物，若能克服五蓋，你就能夠證得禪定。
第一種蓋是貪欲，它是對人或財物的貪愛，是想獲得感官對象的欲望。舉例而言，你也許會貪愛自己所住的房間。
在靜坐時你會想：“哦！如果我的房間漂亮美觀，那該多好！”或者你會想：“哦！如果整個房間歸我一人使用，那該多好！”
如果被貪欲所征服，你將無法妥善地專注于修行的對象。你必須秉持強而有力的正念與精進，阻止貪欲生起。
第二種蓋是嗔恨，它是對人或物的憤恨或不滿。例如：坐在你身旁的禪修者，在坐下之時衣袍弄出噪音，你可能會生氣，并想：
‘哼！為什么他弄出這么多噪音！’如果你的心，被憤恨或不滿所征服，你也將無法妥善地專注于修行的對象。
第三種蓋是昏沉睡眠。如果心力薄弱，或?qū)π扌械膶ο筇岵黄鹋d趣，則昏沉睡眠蓋會發(fā)生。然而，有時昏沉睡眠也可能因為疲勞或睡眠不足所引起。
第四種蓋是掉舉與后悔。如果你的心情擾動不安（掉舉），就好像一堆灰燼受到石頭投擊時，灰燼將會揚起而到處散落；
同樣地，心情掉舉時，心也是到處流散。在修行時你不應當松懈，而讓心離開修行的對象。如果你那么做，掉舉不安將會產(chǎn)生。
后悔，是悔恨以前曾做壞事或未做好事。對此，同樣地，你必須秉持強而有力的正念與精進，阻止掉舉與后悔產(chǎn)生。
第五種蓋是懷疑，即懷疑下列對象：一、佛；二、法；三、僧；四、三學：戒、定、慧；五、過去的五蘊；六、未來的五蘊；七、過去與未來的五蘊；八、緣起。
如果對定學有懷疑，你將無法修成禪定。例如，你也許會懷疑：‘修行安般念，有可能達到禪那嗎？’
‘專注安般念的禪相，真的能成就禪那嗎？’如此的懷疑，將使你無法專心培育定力。
所以五蓋與禪那（安止定），是互相對立的。我們每個人都有心，善心能產(chǎn)生善果，不善心能產(chǎn)生惡果。
專注的心能產(chǎn)生禪相，真正專注于禪相的心，能產(chǎn)生禪那。如果該禪那一直到死亡時還保持完全穩(wěn)定，則它能使禪修者投生于梵天界。
以禪那為基礎，而與觀智相應的專注心，能產(chǎn)生道智與果智；該道智與果智能透視到涅盤。
如果那道智與果智，是阿羅漢的道智與阿羅漢的果智，那么死后，你將進入般涅盤，徹底脫離生死輪回。
但是，與五蓋相應的心，如：貪欲、嗔恨等，會使人們投生到四惡道。所以，心能使人達到更高的境界，乃至證悟涅盤，也能使人墮落于四惡道中受苦。
你喜歡那一種心呢？因此，你應當時刻保持一顆善良的心，使心脫離五蓋的污染，努力修行以趨向于涅盤。
愿以此功德，導向諸漏盡！
愿以此功德，為證涅槃緣！
我以此功德，回向諸有情！
愿諸有情眾，同得此功德！
按二維碼添加“古道之友”公眾號
聯(lián)系客服
