此文章為非儒家思想的道德經(jīng)專研文章，強調(diào)專業(yè)性，不具備娛樂性，觀者慎入！
絕知棄偏，民利百倍。
絕偽棄慮，民復(fù)季子。
絕巧棄利，盜賊無有。
此三言也，以為文未足，故令之有所屬。視素保樸，少私而寡欲。
把治理一分為二則成就萬物而不為主宰，民眾會得到百倍的好處。
把好惡一分為二則養(yǎng)育萬物而不加干預(yù)，民眾就會復(fù)歸淳樸。
把聰慧一分為二則興起萬物而不持占有，叛賊盜匪不會出現(xiàn)。
對這三種行為的描述，以為闡述的還不夠完善，所以把它們總結(jié)一下。向外呈現(xiàn)自身越少越能保全自身變化的活力，物由大漸小而欲望始多終少。
[說文注]：絶，絲也。斷之則為二，是曰絕。[禮·月令]：振乏絕。[疏]：不續(xù)曰絕。
知，猶主也。[左傳·襄二十六年]：公孫揮曰：子產(chǎn)其將知政矣。
[說文]：棄，捐也。[段注]：棄者，不孝子，人所棄也。
偏，假借為徧。[墨子·小取]：則不可偏觀也。[廣韻]：徧，周也。[左傳·莊二十年]：樂及徧舞。[疏]：言樂之所有，舞悉周徧也。
民，[谷梁傳·成元年]：古者四民：有士民，有商民，有農(nóng)民，有工民。[注]：德能居位曰士，辟土植谷曰農(nóng)，巧心勞手成器物曰工，通財貨曰商。
[廣韻]：利，宜也。[前漢·高帝紀(jì)]：徙齊楚大族五姓關(guān)中，與利田宅。[注]：師古曰：利謂便好也。
[說文注]：偽，詐也。[徐曰]：偽者人為之，非天眞也，故人為為偽。[荀子·性惡]：人之性惡，其善者偽也。
[說文]：慮，謀思也。思有所圖曰慮，慮，猶縷也。[孟子·告子下]：衡于慮。
[集韻]：復(fù)，又也。[增韻]：復(fù)，再也。
季子，年齡最小的兒子。
[韻會]：巧，黠慧也。
利，物也。[周禮·天官·酒正]：辨三酒之物。[疏]：物者，財也。以三酒所成有時，故豫給財，令作之也。
[正字通]：凡陰私自利者皆謂之盜。[谷梁傳·哀四年]：春秋有三盜，微殺大夫，謂之盜。非所取而取之，謂之盜。辟中國之正道以襲利，謂之盜。
[說文注]：賊，敗也。敗者，毀也。毀者，缺也。[左傳]：周公作誓命曰：毀則為賊。又[叔向曰]：殺人不忌為賊。
[說文]：無，亡也。[玉篇]：無，不有也。
[玉篇]：有，不無也。
[集韻]：文，音問。[論語]：小人之過也，必文。[朱傳]：文，飾之也，去聲。
[玉篇]：未，猶不也，未有不，卽有也。'未’字否定過去，不否定將來，與'不’有別。但有時候也當(dāng)'不’字講。
[廣韻]：足，滿也，止也。
[說文注]：令，發(fā)號也。[號部曰]：號者，嘑也。[口部曰]：嘑者，號也。發(fā)號者，發(fā)其號嘑以使人也，是曰令。[人部曰]：使者，令也。義相轉(zhuǎn)注。
屬，足也。[左傳·昭二十八年]：願以小人之腹，爲(wèi)君子之心，屬厭而已。[註]：屬，足也，言小人知厭足，君子當(dāng)亦然。
視，通作示。[詩·小雅]：視民不恌。[箋]：視，古示字。以目視物，以物示人，同作視字。
素，[詩·魏風(fēng)]：不素餐兮。[傳]：素，空也。
保，全之也，佑也。
[說文]：樸，木皮也。[徐]曰：藥有厚樸，一名厚皮，木皮也。[說文]：仆，給事者。[禮·禮運]：仕于公曰臣，仕于家曰仆。古代把人分為十等，仆為第九等。[詩·小雅·正月]：民之無辜，并其臣仆。
[說文注]：少，不多也。不多則小。故古少小互訓(xùn)通用。
[方言]：私，小也。自關(guān)而西， 秦晉之郊， 梁益之間，凡物小者謂之私。
[韻會]：而，抑辭，抑又之辭也。[論語]：不好犯上而好作亂者。
[說文注]：寡，少也。從宀頒。頒，分也。宀分者，合于上而分于下也，故始多而終少。
[說文注]：欲，貪欲也。欲從欠者，取慕液之意。從谷者，取虛受之意。
此章帶有總結(jié)性，是對前面道經(jīng)十章，道經(jīng)十五章，道經(jīng)十六章的延續(xù)闡述。所以，如果不能很好地理解前面的十、十五、十六章內(nèi)容，那么對本章的理解就會出現(xiàn)錯誤的理解。
老子在道經(jīng)二章曰：
原文：天下皆知美之為美也，惡已。皆知善，斯不善已。
譯文：天下皆知曉“美”可以稱為美，“惡”的觀念就產(chǎn)生了。皆知曉“善”可以稱為善，這個“不善”的觀念就產(chǎn)生了。
從道經(jīng)二章中的分析可以知曉，凡物是“有差別的矛盾對立物普遍聯(lián)系”。所謂的“矛盾”，就是兩個可以互證的事物，在一件不存在時另一件一定存在，那么這兩個可以互證的事物就是矛盾的。人可以有“美”“丑”之別，說其人“美”時則不能同時言其人“丑”，但無礙于他人說其“丑”。
老子此章的“絕”字就含有“矛盾對立物”的成分，即凡物要一分為二地看。例如，“絕知”、“絕偽”、“絕巧”。
我們試著分析一下“絕知棄偏”。
知者，主也?！爸焙小胺彩赂深A(yù)”的意思。如何把“知”一分為二呢？老子給出的答案是“棄偏”。偏者，遍也。拋棄人君對民眾的干預(yù)而保留人君對自身的約束，就是對“知”的一分為二。也就是說，當(dāng)人君以“知”來干預(yù)社會時，老子認(rèn)為是不符合“道”的。當(dāng)人君以“知”來約束自身時，老人認(rèn)為是符合“道”的。這就是老子對“知”的一分為二。
老子用“天地不仁”、“天長地久”、“玄德”來闡明“道”對萬物是“約束而不干預(yù)”。同樣，老子也希望人君能效法“道”的行為，對自身“約束”而對社會“不干預(yù)”。
老子對“凡物一分為二”的表述還體現(xiàn)在道經(jīng)二十七章：
原文：是以圣人恒善。救人而無棄人，物無棄財，是謂襲明。
德經(jīng)六十二章：
原文：美言，可以市。奠行，可以賀人。人之不善也，何棄之有？故立天子，置三鄉(xiāng)，雖有共之璧以先四馬，不善坐而進(jìn)此。
譯文：稱贊的話，是社交不可以缺少的。行為有失周全，可以多送些禮物給人君。人君會有做事不周全的時候，為何還要舍棄道呢？所以天子即位，設(shè)置三公輔佐，雖然可以用拱壁行前駟馬隨后的大禮來賄求庇護(hù)，還不如用道來代替大禮。
從這二章的摘錄可見，老子不但告誡我們要做到“凡物一分為二”的“絕”，老子自身也在踐行他的理念。
如果把此章與道經(jīng)十章結(jié)合起來看，我們可以有如下收獲：
愛民栝邦，能勿以知乎？故絕知棄偏。
天門啟闔，能為雌乎？故絕偽棄慮。
明白四達(dá)，能無為乎？故絕巧棄利。
下面我們談?wù)劚幌荣t嚴(yán)重歧解的“少私而寡欲”。
例如，莊子曰：“南越有邑焉，名為建德之國，其民愚而樸，少私而寡欲?！睅缀跛袑Φ赖陆?jīng)中“少私而寡欲”的解釋都脫胎于莊子的這種字面釋義，而把老子的本意湮滅了。平心而論，把老子與莊子并稱為“老莊”，不是很貼切的。莊子悟“道”的修為與老子悟“道”的修為，根本就不在一個層次上。莊子悟“唯心的道”，老子悟“唯物的道”，兩者還是有本質(zhì)區(qū)別的。
少者，小也?！靶 钡暮x類似于“大，不小”，有逐漸變小之義。少私者，物由大而漸小。
寡者，少也?！吧佟钡暮x類似于“多，不小”，有逐漸變少之義。寡欲者，欲望總是會由多變少。
原文：視素保?，少厶而寡谷。
譯文：向外呈現(xiàn)自身越少越能保全自身變化的活力，物由大漸小而欲望始多終少。
老子在道經(jīng)三章提到了“無欲”，即，“恒使民無知無欲也”。在道經(jīng)七章提到了“無私”，即，“不以其無私與？故能成其私”。那么老子的“無私無欲”與“少私而寡欲”是否相矛盾呢？老子是讓我們“少私”還是讓我們“無私”，是讓我們“寡欲”還是讓我們“無欲”。
“無私無欲”與“少私寡欲”并不自相矛盾?！盁o私無欲”是從結(jié)果看問題的，“少私寡欲”是從過程看問題的。兩者觀察的角度不同。老子認(rèn)為，只有經(jīng)歷“少私寡欲”的過程，才會達(dá)到“無私無欲”的結(jié)果。
老子用了三個例子，“絕知棄偏”、“絕偽棄慮”、“絕巧棄利”，告誡我們要面對現(xiàn)實，思想上接受凡物是“有差別的矛盾對立物普遍聯(lián)系”。思想上“居無為之事”，行為上“行不言之教”。如此，才能有“不爭之德”。不爭，則沒身不殆。
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