一、原文：

炊者，不立。

自視者不章，自見者不明，自伐者亡功，自矜者不長。

其在道也，曰：余食、贅行。物或惡之，故有欲者弗居。

二、譯文：

燒火做飯者，不能立身體。

自以為是者，不能顯榮耀。自逞已見者，不能辯事非。攬功諉過者，不能見功績。矜持自尊者，不能為官長。

從道的角度說：上述都是主觀者行為不當(dāng)?shù)娜毕?。人們或許怨惡這種缺陷，所以主觀意志者要努力避免思想上尊崇主觀意志。

三、字義：

[廣韻]：立，行立。[禮·曲禮]：立必正方。

自視，自己對自己的評價。[孟子·盡心上]：附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣。

章，通“彰，彰明，表彰。[荀子]：章之以論，禁之以刑。

自見，自我表白；顯露自己。

[說文]：明，照也。[禮·樂記]：作者之謂圣，述者之謂明。[疏]：明者，辨說是非也。

自伐，自矜、驕傲。[說文注]：伐，擊也。伐人者有功。故左傳：諸侯言時記功，大夫稱伐。史記：明其等曰伐，積日曰閱。又引伸之自功曰伐。

自矜，自負、自夸。[小爾雅]：矜，惜也。[書·旅獒]：不矜細行，終累大德。[注]：矜，憐惜之意。[傳]：矜持也。自賢曰矜。[書·大禹謨]：汝惟不矜，天下莫與汝爭能。

[正韻]：長，音掌。孟也。

[玉篇]：余，殘也。

贅，行不當(dāng)也。[老子·道德經(jīng)]：其于道也，若余食贅行。[注]：行之無當(dāng)曰贅。

物，他人、眾人。[唐·魏征·十漸不克終疏]：損己以利物。[玉篇]：事也。[禮·哀公問]：敢問何謂成身，孔子對曰：不過乎物。[注]：物，猶事也。

[正韻]：或，疑也。凡或人或曰皆闕疑之辭。[易·干卦]：或躍在淵。[朱子·本義]：疑而未定之辭。

[正韻]：惡，憎也，疾也。[左傳·隱三年]：周鄭交惡。[注]：兩相疾惡也。

[說文注]：有，不宜有也。謂本是不當(dāng)有而有之偁，引伸遂為凡有之偁。[玉篇]：有，不無也。

[增韻]：欲，愛也。又物欲。[禮·樂記]：人生而靜，天之性也。感于物而動，性之欲也。

[韻會]：弗，違也。又不也。[春秋·僖二十六年]：公追齊師至巂，弗及。[公羊傳注]：弗者，不之深者也。

[說文]：居，處也。

四、說明：

老子在本章借助于“炊者不立”的事實，引導(dǎo)出主觀意志對人類行為的干預(yù)，會為當(dāng)事人帶來未知的傷害。理解了“炊者不立”的原因，也就理解了本章其余部分的闡述。

“炊者不立”告誡我們，人是無法擺脫身體的天然結(jié)構(gòu)所帶來的活動限制。蹲下就不能同時做到站著，站著就不能同時做到蹲下。如果我們的行為不能依據(jù)身體結(jié)構(gòu)的約束，去自然而然地做出動作，那么這種違反身體自然約束行為的結(jié)局，也就不言而喻了。同樣道理，做為自然產(chǎn)物的人，如果不能使自已的主觀意志，順自然法則去驅(qū)動行為，得到的結(jié)果也只是自我傷害罷了。

人類是自然的產(chǎn)物，是“道”的衍生，因此人類也必須接受“道”的約束。意識是人類特有的產(chǎn)物，亦如人本身一樣，應(yīng)該接受“道”的約束。如果以人類意識產(chǎn)物的主觀意志來拒絕“道”的約束，而寄希望以主觀意志來約束自已，那么我們得到的也只是“同于失者，道亦失之”的結(jié)局而已。

人的主觀意識會受大腦“自我糾錯”功能影響，偏離萬物本質(zhì)。以偏離萬物的主觀意志去認知萬物，結(jié)果是災(zāi)難性的。所以當(dāng)思想處在主觀意志的籠罩下，永遠都走不出“信不足焉，有不信焉”的陰影，做事的結(jié)果也永遠只是“恒于其幾成也敗之”。所有違反自然法則的行為，都是要受到自然的懲罰。

有關(guān)于主觀意志的問題，老子在道經(jīng)二十章進行了討論。老子把寄希望以主觀意志約束自身的，稱之為“現(xiàn)實的我”。把接受“道”約束自身的，稱之為“自然的我”。

“自然的我”與“現(xiàn)實的我”，兩者之間關(guān)系應(yīng)該以辯證的態(tài)度來理順，偏于一隅，都是對“有差別的矛盾對立物普遍聯(lián)系”的誤讀。老子在道經(jīng)第一章就表達了這種思想：

恒無欲也，以觀其眇。恒有欲也，以觀其所噭。

“無欲”就是“自然的我”，“有欲”就是“現(xiàn)實的我”，兩者是互以對方存在為已身存在的辯證關(guān)系。把握人與自然之間的矛盾，把握人與人之間的矛盾，把握人與自身之間的矛盾是完成對自身約束的前提條件。

在道經(jīng)二十二章，我們知曉了老子的“曲全觀”，即，不直接通過自身完成，而是通過對立物間接完成的操作，稱之為“曲”。

何為不自視？把“視”放在對立面上，你就顯示“榮耀”。

何為不自見？把“見”放在對立面上，你就能辯“是非”。

何為不自伐？把“伐”放在對立面上，你就得到“功績”。

何為弗矜？把“矜”放在對立面上，你就成為“官長”。

何為不爭？輔助對立面成形，則對立面就無法爭你之形，亦如水，善利萬物而有爭。

如果我們不能以自然的“曲全觀”去解決面對的問題，而是違背“炊者不立”的原則，那我們就會時刻面臨著未知的危險。

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