《論語》十講
為原書每一段話備注標引，給每一個標引詞群集類分；
按照一定規(guī)則將大類排序，于是有了全新的《論語》。
第八講 品評
一個人的價值觀、是非觀決定著他對自己和他人，以及事事物物的品評。
反之，從一個人對自己和他人，以及事事物物的品評也可看出他的價值觀和是非觀。
這一講主要收集孔子對自己、對弟子、對外人及外物，以及他人對孔子的品評。
【評外人事物】【人】
17.12 子曰：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！”
色厲而內荏，外表很厲害，內心很虛弱。
荏，ren，3聲，怯懦。
窬，yu，2聲，越過。
裝得很厲害，而內心其實是怯懦的，就像那些小人的行徑，偷雞摸狗見不得光。
有名無實，能力不足以支撐權力，所以便心虛，外表裝得越自信，越透露著內里的自卑。
小偷善于打洞，老鼠也善于打洞，我們稱為鼠竊。偷雞摸狗的人，都是色厲內荏。
【評外人事物】【人】
17.13 子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也。”
好信不好學，其蔽（弊）也賊。
“愿”的本義是謹厚。鄉(xiāng)原，亦作“鄉(xiāng)愿”，即一鄉(xiāng)之中貌似忠厚，并以這種假象取悅于眾的好好先生。也就是偽君子，假好人。
孔子反對那些表里不一、言行不一的偽君子，稱他們是“德之賊也”，即道德的敗壞者，竊德之人。
本以為他是君子，是仁者，等見識到他的真面目后，不僅對他失望，進而會對那些看起來是君子、是仁者的人也產生懷疑。聽起來都冠冕堂皇，下臺來都男盜女娼。
朱子曰：鄉(xiāng)愿，鄉(xiāng)人之愿者也。蓋其同流合污以媚于世，故在鄉(xiāng)人之中獨以愿稱。夫子以其似德非德，而反亂乎德，故以為德之賊而深惡之。
【評外人事物】【人】
17.15 子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之；茍患失之，無所不至矣?！?/span>
鄙，指都縣一類次級城邑的鄉(xiāng)下。“鄙夫”就是指鄉(xiāng)巴佬。
能給沒有知識沒有文化沒有見過世面的鄉(xiāng)巴佬們一定的權力嗎？正因為他們沒見過，沒得到過，沒享用過，所以就更看不開。
沒得到的時候，想方設法，投機鉆營，謀求得到；得到了，又害怕失去。因為得到了不想再失去，富有了不想再過窮日子，就會千方百計、不擇手段去維護他的既得利益。
沒有的時候可能還可以做到威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能淫，可一旦給予他了，讓他擁有了，再剝奪了他的，他就可能受不了了。從無產者到有產者，意志就被弱化了，就開始患得患失了。正所謂光腳的不怕穿鞋的。
朱子曰：小則吮癰舐痔，大則弒父與君，皆生于患失而已。
許昌靳裁之有言曰：士之品德大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心；志于富貴而已者，則亦無所不至矣。
【評外人事物】【人】
17.16 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣?！?/span>
〖17.8 好剛不好學，其蔽也狂。〗
狂：狂妄自大。
肆：放肆。
蕩：放蕩。
狂有兩種，一種是自己跟自己玩，解放自己，自由自在，無拘無束；一種是無法無天，狂到別人頭上去。
廉，品行方正有威嚴。
戾，蠻橫不講理。
矜也有兩種，一種是莊重、敬謹，一種是急躁、急切，也就是見利則爭。
愚也有兩種，一種是真愚，真愚則直；一種是假裝的，騙人的，則是詐。
孔子說古時候的人有三種毛病，現在的人恐怕連有這些“毛病”的人也沒有了。
古代的狂是直言無諱，放肆，自負、自信，自己跟自己玩，誰都看不上；現在的狂是放蕩，自大，自以為多了不起，別人都得敬著自己、怕著自己。
古代的矜是嚴以律己，品行方正，有威嚴；現在的矜是暴躁蠻橫，不講理。
古代的愚是過于直率，現在的愚多是假裝的。直率是好詞，但過于直率就不好了。
范氏曰：末世滋偽。豈惟賢者不如古哉？民性之蔽，亦與古人異矣。
【評外人事物】【人】【仁】
17.17 子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
見1.3段。重復了。
花言巧語，假模假樣，這種人很少有仁德。
【評外人事物】【事】
17.11 子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”
玉帛，玉器和絲綢，化干戈為玉帛。這兩樣東西是古代禮儀往來最常用的禮物。
鐘鼓，兩種樂器，前者用金（青銅），后者用革（皮革）。鐘鼓是禮儀場合演奏音樂最常用的樂器。
孔子認為，禮樂的精神實質、規(guī)范作用比它依托的物質形式更重要。他強調，禮并不是禮物，樂并不是樂器。
朱子曰：敬而將之以玉帛，則為禮；和而發(fā)之以鐘鼓，則為樂。遺其本而專事其末，則豈禮樂之謂哉？
程子曰：禮只是一個”序“，樂只是一個”和“。只此兩字，含蓄多少義理。天下無一物無禮樂。
【評外人事物】【事】
17.14 子曰：“道聽而塗說，德之棄也?！?/span>
塗，同“途”，道路的意思。
孔子認為，聽信過路人的謠言并渲染傳播，這是有德行的人所唾棄的行為。也可以理解成“棄德之舉”。
兼聽則明，偏聽則暗，道聽更暗。輕信已是不妥，輕傳更不對。
【評外人事物】【物】
17.9 子曰：“小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！?/span>
這段是孔子論學習《詩經》的好處。
興：《詩經》即景抒情的創(chuàng)作手法之一，即托物興起的意思。
觀：觀察了解天地萬物與人間萬象。
怨：諷諫上級、怨而不怒。
小子，是孔子稱呼弟子們。
弟子們呀，為什么不好好學習《詩經》呢？《詩經》可以即景抒情，可以考察風俗民情，可以指導交友，可以諷諫時政。近可以用其教化的道理孝敬父母，遠可以以其傳授的方法侍奉君主。而且還可以了解許多具體的知識。
【評外人事物】【物】
17.10 子謂伯魚曰：“女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與！”
伯魚，即孔子的兒子孔鯉，這里稱字，是敘述者言。
《周南》《召南》簡稱“二南”，即兩地民歌。
風、雅、頌，“風”在最前，而十五國風又以“二南”為首。
南，是相對于夏而言，指成周以南的楚、鄧等國。
“周南”“召南”是周公、召公分治的南國。
孔子說，做人如果不學習《周南》《召南》，就像面墻而立，進而無路。方向錯了，就沒有前途！
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