復(fù)習(xí)任務(wù)
理解“禮治秩序”這一核心概念，并能夠運用此概念分析社會現(xiàn)象。
知識圖要
篇名
核心觀點
關(guān)鍵概念
論證思路
《禮治秩序》
鄉(xiāng)土社會既非法治社會，也非人治社會，而是禮治社會。
禮治秩序
先比較法治和人治的區(qū)別，再分析中國鄉(xiāng)土社會禮治秩序的特色。
《無訟》
鄉(xiāng)土社會以調(diào)解(教化)解決爭端．反對訴訟。
無訟
首先比較城鄉(xiāng)對訴訟態(tài)度的差異；其次分析禮治的最高境界是人人都守規(guī)矩，從而揭示鄉(xiāng)土社會倡導(dǎo)“無訟”的原因；最后討論引進司法制度給鄉(xiāng)土社會帶來的危害。
活動一 突破核心概念，理解基本內(nèi)容
1．“人治”“法治”“禮治”三者之間的區(qū)別是什么？請結(jié)合《禮治秩序》一章的內(nèi)容，對此作簡要概括。
答：________________________________________________________________________
答案?、購乃鶕?jù)的規(guī)范看：“禮治”根據(jù)的是禮，“法治”根據(jù)的是法律，“人治”則憑借個人好惡。②從所用力量看：“禮治”依靠傳統(tǒng)力量維持，“法治”“人治”則依靠國家力量維持。③“禮治”是鄉(xiāng)土社會特色，“法治”是現(xiàn)代社會特征，“人治”則不可能發(fā)生。
2．費孝通在《禮治秩序》一章中，認為禮和法律有什么區(qū)別？請簡要說明。
答：________________________________________________________________________
答案 禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。
解析 在《禮治秩序》一章中，作者認為禮與法律是有區(qū)別的。可以從對人的約束方式與違背規(guī)則的處罰方式的不同等方面進行概括。禮，人服禮是主動的；法，是從外部限制人的。違背禮法，要受到社會輿論和內(nèi)心譴責(zé)；違背法律，要受到國家執(zhí)法機關(guān)的懲罰。違法的人，有可能逃脫法律的制裁；違背禮法，是無法逃脫內(nèi)心的懲罰的。
3．從《無訟》一章中看，“無訟”這一概念包含哪些內(nèi)涵？在現(xiàn)代社會，“無訟”的觀念還有沒有價值？
答：________________________________________________________________________
答案 (1)“無訟”的內(nèi)涵：①每個人自覺遵守規(guī)矩，從根本上避免發(fā)生糾紛；②發(fā)生糾紛時利用傳統(tǒng)倫理道德進行調(diào)解，而不用法律訴訟解決。
(2)“無訟”是在古代中國很有影響的法律訴訟觀念，甚至?xí)r至今日還在廣大的鄉(xiāng)村社會普遍存在著。它倡導(dǎo)道德，發(fā)揚傳統(tǒng)，要求人們自我克制，相互禮讓，是社會和諧穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)的重要途徑，所以“無訟”在任何時候都是有價值的。
活動二 聯(lián)系實際，學(xué)以致用
1．請運用從《禮治秩序》《無訟》兩章中學(xué)到的知識，為下面這副中國古代衙門的對聯(lián)續(xù)寫一個下聯(lián)。
上聯(lián)：為士，為農(nóng)，有暇各勤爾業(yè)
下聯(lián)：________________________________________________________________________
答案 (示例一)或工，或商，無事休進此門
(示例二)循禮，循俗，無訟人安其家
2．閱讀下面的文字，試運用《禮治秩序》的相關(guān)內(nèi)容，簡要分析材料所反映的“禮治”特征。
《白鹿原》第六章講到，白鹿原上的“圣人”朱先生為白鹿村人擬出了“一個過日子的章法”，名為《鄉(xiāng)約》，族長白嘉軒把它帶回去后貼在祠堂的墻上，后來又將條文刻在青石上，鑲在祠堂的正門兩邊，召集族人中十六歲以上的男子每日誦讀學(xué)習(xí)?！多l(xiāng)約》以族人“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”為宗旨，號召族人見善必行，聞過必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里。白鹿村《鄉(xiāng)約》還規(guī)定：“凡是違反《鄉(xiāng)約》條文的事，由徐先生(學(xué)堂先生)記載下來，犯過三回者，按其情節(jié)輕重處罰。”處罰的方式包括罰跪、罰款、罰糧以及鞭抽板打。
答：________________________________________________________________________
答案 鄉(xiāng)土社會是依靠“禮治”維持秩序的社會；“禮”是社會公認合式的行為規(guī)范，合乎“禮”的行為才是對的；“禮治”不靠外在權(quán)力推行，而是通過教化使人畏懼，所以這種秩序注重修身克己。
解析 根據(jù)題干信息可知，只需關(guān)注《禮治秩序》一章的內(nèi)容，梳理出主要觀點，然后和文本內(nèi)容進行對應(yīng)，最后篩選整合出答案。
在《禮治秩序》一章中，關(guān)于“禮”的內(nèi)容有：①“無法”并不影響鄉(xiāng)土社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。②禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合乎禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。③禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。
由原文“白鹿原上的'圣人’朱先生為白鹿村人擬出了'一個過日子的章法’，名為《鄉(xiāng)約》”可知，《鄉(xiāng)約》是白鹿原的“圣人”所擬定的，并規(guī)定了處罰的方式，因此在鄉(xiāng)土中國中是依靠“禮治”來維持社會秩序的。由原文可知，族長將《鄉(xiāng)約》帶回去貼到祠堂上，并刻在青石上，召集男子學(xué)習(xí)等，說明通過這些方法是希望族人能認可《鄉(xiāng)約》，遵守《鄉(xiāng)約》，因此說明“禮”是社會公認合式的行為規(guī)范。由“《鄉(xiāng)約》以族人'德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤’為宗旨，號召族人見善必行，聞過必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里”可知，從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，人服禮是主動的。
3．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出：“鄉(xiāng)土社會的秩序，依靠禮治來維持?！睍r至今日，中國現(xiàn)代社會依靠禮治，仍能維持社會秩序的穩(wěn)定嗎？請對此具體談一談。要求：觀點鮮明，論述清楚，語言流暢，不少于80字。
答：________________________________________________________________________
答案 (示例)不能。禮治思想在教化過程中雖然具有啟發(fā)和涵養(yǎng)人們內(nèi)在的理性自覺，提高人們道德境界的積極作用，但我們也應(yīng)認識到傳統(tǒng)禮治思想的消極作用，處理好繼承傳統(tǒng)與開拓創(chuàng)新的關(guān)系、合作與競爭的關(guān)系、整體與個體的關(guān)系。所以我認為中國現(xiàn)代社會無法依靠禮治維持社會秩序的穩(wěn)定。在繼承傳統(tǒng)禮治思想的同時，我們應(yīng)加強民主、法制教育，推動社會進步。
解析 禮的作用不僅在于給人們提供一些行為規(guī)范以維持社會秩序，更在于通過這些外部的規(guī)范來起到教化的作用，啟發(fā)和涵養(yǎng)人們內(nèi)在的理性自覺……由他律進為自律，達此道德境界，人的內(nèi)心高度自由，行為則于禮無不自然相合。禮具有啟發(fā)和涵養(yǎng)人們內(nèi)在的理性自覺，提高人們道德境界的作用，應(yīng)該肯定禮治的這些積極作用，繼承這一文化傳統(tǒng)，讓禮治在生活中發(fā)揮其獨特的作用。
同時，“禮”也阻礙社會的進步、阻礙科學(xué)，尤其是中國近代科學(xué)的發(fā)展。傳統(tǒng)禮治思想具有消極作用，所以在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，要充分認識到禮治具有過于依賴傳統(tǒng)、因循守舊的弊端，所以在繼承時要有選擇性，處理好繼承傳統(tǒng)與開拓創(chuàng)新的關(guān)系、合作與競爭的關(guān)系、整體與個體的關(guān)系。
鄉(xiāng)土社會的禮治秩序，保守大于開拓，合作重于競爭，注重整體綜合，輕視個體獨立。這在無形中壓抑了人性，甚至扭曲了人格。在繼承傳統(tǒng)禮治思想的同時，一定要注意加強民主、法制教育，推動社會進步，去除傳統(tǒng)中的糟粕。
4．閱讀下面的文字，完成后面題目。
[前情提要：李家寡婦將自家的地同時賣給了白嘉軒和鹿子霖，二人為爭奪這塊地大打出手。]
村子里涌來許多男女，先是鹿子霖的幾個內(nèi)侄兒插手上陣，接著白嘉軒的親門近族的男子也上了手，很快席卷為白鹿兩姓陣勢分明的斗毆，滿地都是撕破的布片和丟掉的布鞋。冷先生到達出事地點，吆喝一聲：“住手！”有如晴天打雷，震得雙方都垂手駐足。
三天后的一個晚上，冷先生把白嘉軒和鹿子霖一起邀約到中醫(yī)堂，擺下一桌酒席，倆人同時抱拳打拱，互致歉意謙詞，然后舉酒連飲三杯，重歸于好而且好過以往。倆人誰也不好意思再要李家寡婦那六分地了，而且都慨然提出地歸原主，白家和鹿家各自周濟給李家寡婦一些糧食和銀元，幫助寡婦渡過難關(guān)。冷先生當(dāng)即指派藥房伙計叫來李家寡婦，當(dāng)面毀了契約。李家寡婦撲通跪到地上，給白嘉軒、鹿子霖磕頭，感動得說不出話，只是流眼淚。
這件事傳播的速度比白鹿兩家打斗的事更快更廣泛。滋水縣令古德茂大為感動，批為“仁義白鹿村”，鑿刻石碑一塊，紅綢裹了，擇定吉日，由樂人吹奏升平氣象的樂曲，親自送上白鹿村。一向隱居的朱先生也參加了這一活動。碑子栽在白鹿村的祠堂院子里，從此白鹿村也被人稱為仁義莊。
原著中，白嘉軒和鹿子霖二人原本都打算打官司狀告對方，最終卻通過冷先生的調(diào)解重歸于好，還共同幫助李家寡婦渡過難關(guān)。這體現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土社會的什么特點？具有此特點的社會秩序是依靠什么來維持的？請運用《鄉(xiāng)土中國》的觀點來回答。
答：________________________________________________________________________
答案?、袤w現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會無訟的特點；鄉(xiāng)土社會是禮治社會(禮俗社會)；在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。②依靠長老或鄉(xiāng)紳的調(diào)解。在鄉(xiāng)村的所謂調(diào)解，其實是一種教育過程，依靠德高望重的長老從中調(diào)解(評理)(或長老/鄉(xiāng)紳運用傳統(tǒng)倫理原則，對雙方進行思想道德的教化，而不必依靠法律/打官司來判決)。③依靠自我約束(或“維持禮治的力量，不在身外的權(quán)力，而在于內(nèi)在的良心，所以這種秩序注重修身，注重克己”)。
解析 費孝通認為，鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面與現(xiàn)代社會秩序是不同的。和現(xiàn)代“法治社會”不同，鄉(xiāng)土社會是一個“禮治社會”。人與人之間，要有交情，要顧面子，更要講“禮”。費孝通進一步提出，在差序格局、禮治原則的影響下，鄉(xiāng)土社會其實是“無法”的?！拔覀兛梢哉f這是個'無法’的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是'無法’并不影響著社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是'禮治’的社會?！倍Y并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是依靠長老或是鄉(xiāng)紳運用傳統(tǒng)倫理原則，對雙方進行思想道德的教化，從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。鄉(xiāng)土社會正是通過禮俗、傳統(tǒng)對鄉(xiāng)民進行教化來對鄉(xiāng)民進行治理的，達到一種無為而治。也正是禮治社會才能使鄉(xiāng)土社會“無訟”。所以“白嘉軒和鹿子霖二人原本都打算打官司狀告對方，最終卻通過冷先生的調(diào)解重歸于好，還共同幫助李家寡婦渡過難關(guān)”正體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會禮治、無訟、無法的特點。
