三、印載文集、記傳，每篇取錢一百四十文，印載詩詞、歌調(diào)、每首取錢二十四文，印載像贊，每幅取錢二十四文，印載契據(jù)、約議，每紙取錢七十文，印載祀產(chǎn)，每號取錢十四文。印載新墳圖，每圖取錢三百五十文，還有酒食一席。行、傳、序、略，“如有品行不端者，不得徇情濫載?！?/div>
五、異姓不得亂宗，如有乞養(yǎng)異姓為嗣者，不載。娶同宗為婚者，宗譜削除。女適丐戶，及娶丐戶女為婚者，削除。盜賣祀產(chǎn)，及盜賣祖墳、盜砍墳?zāi)菊?，削戒。犯倫常有案，及竊盜有案者削除。娼、優(yōu)、隸、卒，及充當(dāng)徒差、門丁等役者，削戒。還特別對典妻之事，予以禁止。由此可見，族譜的編修過程，事實(shí)上也是一次家族秩序的整理過程。家族的規(guī)范體現(xiàn)在譜諜的編修條例中，家族的譜諜不僅要家族成員共同出資，而且特別嚴(yán)明宗族收錄的范圍，嚴(yán)防混淆家族血統(tǒng)。
為了有效管理宗族與家族事務(wù)，每一宗族與家支都要推舉負(fù)責(zé)人。明清時(shí)期大的宗族一般設(shè)總管一人，族長一人或多人，管理日常事務(wù)。族長一般是德才兼?zhèn)涞拈L者，“族長齒分居尊，統(tǒng)率一族子姓，評論一族事情，公平正直，遇事輒言，乃其職也?！盵3] 族長是家族的權(quán)威，對外見官、交涉與其他宗族的關(guān)系，對內(nèi)理家族內(nèi)部事務(wù)。具體說，族長職責(zé)有三點(diǎn)：
一、協(xié)助宗子主持宗族祖先祭祀。正旦、清明、中元、冬至都是祭祖的日子，凡是設(shè)立了宗子的宗族，族長協(xié)助主持祭祀。如果沒有設(shè)宗子的家族，就有族長獨(dú)立主持祭祀。
在宗族之下，有不同的家支，這些家支俗稱房頭，各房頭有房長，房長也是經(jīng)家族推舉而產(chǎn)生，他管理本房事務(wù)，如《余姚江南徐氏宗范》：“族中支派繁衍，似不可以一二人主之。每房各立房長，以聽一房斗毆、爭訟之事?！比绻c外房交涉，先有房長之間共同協(xié)商處理，不服，再稟告族長、宗子等會族公議處理。族長、房長是家族事務(wù)管理的執(zhí)行人，如果他們不能很好地履行職責(zé)，從原則上說，族眾可以通過公眾會議將其罷免，重新選舉新的家族領(lǐng)導(dǎo)。但是從擔(dān)任族長、房長的情況看，他們大多是本族的“殷實(shí)之人”，一旦掌握族權(quán)后，不見得輕易改變。他們擁有極大的權(quán)力，如山西尉遲氏，自唐至清沒有分家，其家族管理的方法是，在族中先選有才行者為族長，有事到宗祠處理?！坝泄?，有鈐記，凡族中事，皆聽其一言以進(jìn)止，無敢違。”繼任族長由前任族長推舉，他人不得干預(yù)。蘇州范氏也是一大族，推選一人為族長，“設(shè)公案，聽斷一族之事?！比绻彘L更換，在辦交接儀式時(shí)，一定要穿公服，儼然品官的工作的職位交接。家族祠堂類似家族衙門的作派，在各地并不鮮見。
家訓(xùn)族規(guī)是明清家族組織的民俗要素之一，從它的文化性質(zhì)看，它是上下層文化的融合，上層的統(tǒng)治意識與下層的自治意識在家訓(xùn)族規(guī)中都有一定程度的表現(xiàn)，就其思想內(nèi)容看，它是儒家倫理思想在家族社會的具體實(shí)踐。家訓(xùn)族規(guī)中同樣貫穿著儒家的思想原則，儒家的教化觀、倫理觀通過文人士大夫的灌輸與家族范本的標(biāo)舉，成為家訓(xùn)族規(guī)的精神內(nèi)涵。隨著社會歷史的變化，家訓(xùn)族規(guī)在不同的時(shí)期顯現(xiàn)出不同的形態(tài)特點(diǎn)。
在隋唐以前，家族形態(tài)主要表現(xiàn)為世家大族，世家大族由貴族家庭成員與依附他們的親族或家奴組成，世家大族內(nèi)部關(guān)系不平等，因此依靠一般社會禮法制度約束子弟與部曲，并不需要另立對家族成員具有同等約束力的族規(guī)，對于家族成員以勸誡為主，強(qiáng)調(diào)精神的認(rèn)同與思想的規(guī)范。這一時(shí)期的家訓(xùn)表現(xiàn)突出，其中以《顏氏家訓(xùn)》最為典型，“古今家訓(xùn)，以此為祖?！?/div>
隋唐以后，隨著世家大族的分崩離析，庶民家族興起，以道德倫理為勸誡內(nèi)容的家訓(xùn)這時(shí)也開始向家法族規(guī)方向轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)家族社會的新變化。當(dāng)庶族家庭直接面對的是國家朝廷的時(shí)候，他們需要一套協(xié)調(diào)國家、地方、家族的規(guī)條。同時(shí)國家亦通過文人士大夫這一中介將國家意志貫徹到社會基層。唐后期，出現(xiàn)的陳氏《義門家法》是流傳至今的最古老的家法族規(guī)。陳氏出自陳后主之弟，唐朝前期遷居江州德安縣太平鄉(xiāng)常樂里永清村，在這里建書堂，撰家規(guī)，世代聚族而居，至宋仁宗嘉佑七年（1062）奉旨分家時(shí)，已同居十余代，歷時(shí)230年，全家有3700多人。 唐朝時(shí)其六代傳人江州長史陳崇，認(rèn)為：“治家不可不立綱紀(jì)?！庇谑怯喠⒓曳?5條，規(guī)定了家庭管理人員的職責(zé)權(quán)限、家庭成員的權(quán)利義務(wù)、以及應(yīng)遵守的規(guī)則，并明確規(guī)定違反家法的處罰措施。
懲罰規(guī)則是家法族規(guī)與傳統(tǒng)家訓(xùn)的根本區(qū)別，家訓(xùn)是以諄諄告誡的方式教而不罰，家訓(xùn)重在精神教育；家法族規(guī)以條約規(guī)范的形式要求家族成員認(rèn)真履行，以懲戒的辦法保證族規(guī)的實(shí)行。宋代在理學(xué)思潮的激勵下，宗族復(fù)興成為一時(shí)之風(fēng)氣，理學(xué)家張載、程頤、朱熹等不遺余力地鼓吹恢復(fù)古代的宗法制度，以“收宗族，厚風(fēng)俗”的方式“管攝天下人心”（程頤語）。蘇洵、歐陽修帶頭重修族譜，并形成歐、蘇兩種修譜體例。在族譜的卷首部分往往列有本族的譜例族規(guī)，如臨安錢惟演訂立的《譜例》就涉及到家庭倫理、婚姻、祭祀、教育等多方面的行為規(guī)定。
雖然唐宋時(shí)期開始強(qiáng)調(diào)家法、禮法，出現(xiàn)強(qiáng)制性的族規(guī)，但其家法族規(guī)還帶有前代家訓(xùn)性質(zhì)，社會上出現(xiàn)了諸多家訓(xùn)與族規(guī)混合的家族規(guī)范。如司馬光的《家范》、《家儀》、袁采的《袁氏世范》、陸游的《放翁家訓(xùn)》、朱熹的《朱子家禮》等，都貫徹著古代社會的禮制精神。元明以后，家法族規(guī)中雖然仍有著家訓(xùn)的因素，但其懲戒規(guī)條增多，懲罰強(qiáng)度加重。如果說唐宋家法族規(guī)以教化為主，懲戒為輔的話，那么，元明以后的家法族規(guī)以限制懲罰為主，教化為次。古代社會家訓(xùn)族規(guī)的地位變化與封建政治對民間社會的控制程度漸趨加強(qiáng)以及統(tǒng)治政策變化相關(guān)，明清時(shí)期帝王親自過問、干預(yù)家法族規(guī)的撰寫，并在全國樹立家法族規(guī)范本，如朱元璋對浦江鄭氏的褒獎，規(guī)條細(xì)密的鄭氏《義門規(guī)范》成為明清社會的族規(guī)的榜樣。
家訓(xùn)族規(guī)的主旨是以儒家倫理道德原則規(guī)范家族成員的思想與行為。家訓(xùn)是勸誡性規(guī)范，重在言教，沒有強(qiáng)制措施；家法族規(guī)是禁止性規(guī)范，有明文的懲罰規(guī)定，以保證家法族規(guī)的實(shí)施。
明清以來家訓(xùn)族規(guī)的主要內(nèi)容有：
第一、孝悌。“百善孝為先”，孝悌是家族倫理的核心，家訓(xùn)族規(guī)首倡孝悌。
第二、耕讀為本?！案x傳家久，詩書濟(jì)世長”的門聯(lián)常常見于鄉(xiāng)村老屋。鄉(xiāng)民對娼優(yōu)隸卒等賤業(yè)十分不齒。
第三、修身。節(jié)儉勤業(yè)、尊師重道、正直廉潔、恪守禮教等修身標(biāo)準(zhǔn)。
第四、整肅門戶。嚴(yán)格區(qū)分男女界限，不得非禮接談。
第五、嚴(yán)守尊卑秩序。
第六、善擇婚姻。注意門當(dāng)戶對。
第七、慎選繼子，以防家系的紊亂。
第八、喪葬宜儉。宗族事務(wù)主要有以下內(nèi)容：管理宗族的機(jī)構(gòu)，宗祠活動，族產(chǎn)管理，族譜編修，祖墓祭掃，族學(xué)教育，尊卑區(qū)分，族誼互助等。此外為調(diào)整與鄉(xiāng)里社會及國家的關(guān)系，家法族規(guī)也作了許多具體規(guī)定。如和睦鄉(xiāng)鄰、規(guī)避詞訟、不損他人、調(diào)解糾紛、捍衛(wèi)宗族、嚴(yán)懲盜賊、保護(hù)環(huán)境、按時(shí)完糧納稅、莫談國事以及禁入會黨等。
從家訓(xùn)族規(guī)的具體內(nèi)容看，它主要功能在于調(diào)節(jié)個(gè)人與家族、社會的倫常關(guān)系，以保證家族的生存與發(fā)展，具體說來有如下三種功能：
（1）以孝悌之道為禮俗之本，強(qiáng)化家族內(nèi)部的倫理關(guān)系。孝悌之道，是家訓(xùn)族規(guī)中大力提倡的內(nèi)容，認(rèn)為孝悌之道是與血緣關(guān)系共生的天然的人倫之道，人倫之道是宗族凝聚的粘合劑。《白虎通》在解釋“族”字時(shí)說：“族者，湊也，聚也。謂恩愛相依湊也，生相親愛，死相哀痛，有會聚之道，故謂之族。”《孝經(jīng)》將孝道視為“天之經(jīng)，地之義”。因此人們在日常生活中需遵循這一家族倫理，雖然說無論長上還是子嗣都要受到家族倫理的約束，如宋人以父慈子孝兄友弟恭為“相須之理也”。但在傳統(tǒng)社會家族內(nèi)部長幼尊卑的等級區(qū)別嚴(yán)格，家訓(xùn)族規(guī)中的孝悌之道主要強(qiáng)調(diào)的是下對上的孝敬，強(qiáng)調(diào)弟子對尊長的順從，如清咸豐年間制訂的湘陰狄氏《家規(guī)》有“入孝出弟，弟子宜然，屬在梓桑，尤當(dāng)恭敬。倘不孝子弟，出言無狀，冒瀆尊長者，帶祠撲責(zé)?！钡膰?yán)格規(guī)定。對于那些“大不孝”、“大不悌”者，處罰更為嚴(yán)厲，如削除族籍，逐出家門，在明清時(shí)期的某些家族中甚至可能被家法處死。當(dāng)然對于那些有顯著孝道行為的族人，要多方獎勵表彰，有的還要向朝廷申請旌表，在鄉(xiāng)里樹碑，在族譜立傳。孝悌之道作為調(diào)和家族內(nèi)部關(guān)系的行為準(zhǔn)則，在團(tuán)聚宗族，維持家族倫理秩序上發(fā)揮著獨(dú)特的作用。
（2）以誠信忠厚為修身之本，模塑傳統(tǒng)社會的理想人格。家訓(xùn)族規(guī)中有相當(dāng)部分內(nèi)容是人格修養(yǎng)的內(nèi)容。治國平天下是古代士人的理想抱負(fù)，修身齊家是家族子弟向上努力的第一步，家訓(xùn)族規(guī)重視對家族成員的人格教育。由于習(xí)性的養(yǎng)成與人在成長過程接受的教育內(nèi)容有著密切的關(guān)系，因此傳統(tǒng)家訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)童蒙的人格教育，所謂“教婦初來，教子?jì)牒ⅰ?，有關(guān)訓(xùn)子、教子、誡子、示兒的內(nèi)容在古代家訓(xùn)中占有相當(dāng)?shù)谋戎?。高攀龍《家?xùn)》強(qiáng)調(diào)教子作人的標(biāo)準(zhǔn)是“以孝弟為本，以忠義為主，以廉潔為先，以誠實(shí)為要?！闭\實(shí)、忠厚、孝順、廉潔是家族成員應(yīng)具備的品格。早期教育有利于人格的完善，著名的《鄭氏規(guī)范》對子孫嚴(yán)格要求，小兒五歲學(xué)禮，八歲入學(xué)，教學(xué)，“必以孝弟忠信為主”；規(guī)定子孫不得惑于邪說，溺于淫祀，求福于鬼神；待人接物“當(dāng)務(wù)誠樸”。家族對子孫的早期教育既是為家族養(yǎng)育傳人，同時(shí)亦為國家培養(yǎng)了道德之士。《鄭氏規(guī)范》告誡“子孫倘有出仕者，當(dāng)早夜切切，以報(bào)國為務(wù)，撫恤下民，實(shí)如慈母之保赤子?！币髲恼淖訉O忠心為國，對于行為不端的子孫，堅(jiān)決清除出族，“子孫出仕，有以贓墨聞?wù)?，生則于譜圖上削去其名，死則不許入祠堂?！保ㄗⅲ浩纸嵤稀读x門規(guī)范》，成都文倫書局宣統(tǒng)二年本．） 在這樣一種家族文化的教育約束之下，家族子弟為人處事必定三思而后行，應(yīng)該說有利于培養(yǎng)國家社會所需要的忠良之士。
（3）以勸誡懲罰的禮俗規(guī)條，規(guī)范家族成員行為，補(bǔ)足國法。 家訓(xùn)族規(guī)作為一種家族性的禮俗規(guī)范，它是基層社會自治的有效方式。家族成員朝夕相處，“德業(yè)相勸，過失相規(guī)”，家訓(xùn)族規(guī)對民眾的約束直接而細(xì)密。它對民人的行為規(guī)范有兩種表現(xiàn)，一是通過倫理教化，使人們自覺養(yǎng)成具有愛敬之心，行為得體，舉止合乎禮數(shù)的好子弟；二是以懲戒條例，明確要求遵循家法族規(guī)，與國法律條。在各式家訓(xùn)族規(guī)中無不具載奉公守法的條文，其中，特別強(qiáng)調(diào)稅糧的完納。民戶是國家財(cái)稅的來源，賦稅的征納歷代都是一件棘手的事務(wù)。家族作為基層的社會組織，它在催促交納賦稅方面有著獨(dú)特的優(yōu)勢，事實(shí)上，家族為了協(xié)調(diào)與國家社會的關(guān)系，也在這一方面，積極配合了國家行為。在家訓(xùn)族規(guī)中，交賦稅，急完糧的條文常處在顯著的位置。明人姚舜牧《家訓(xùn)》在勸誡子孫時(shí)亦引諺云“若要寬，先完官?！辈⒄f“守本分，完錢糧，不要縣官督責(zé)的，是好百姓?！痹谶@種勸勉之下，人們往往不能有拖欠之心。即使有拖欠者，有的族規(guī)對此也有強(qiáng)制的規(guī)條，“除飭令完納外，帶祠重懲，以免效尤。”這樣的家訓(xùn)族規(guī)對于國法來說，是一個(gè)有效的補(bǔ)充。同時(shí)，對于賭博、偷竊、游手好閑、從事賤業(yè)者，都嚴(yán)厲禁止，光緒《合江李氏族譜》：“族禁六條”：
一、禁當(dāng)差，嚴(yán)禁子孫充當(dāng)各色隸役，違者，“譜削其名”。
二、禁為匪，族中子孫，如有犯者，“預(yù)行逐出，屏勿齒，譜削其名”。
三、禁入會，禁止加入哥老會等，“族中子孫，不得聽其引誘。”違者，“譜削其名”。
四、禁從教，白蓮、聞香等教，“皆系妖言”，不可學(xué)習(xí)、信從，“惟宜守孔孟之規(guī)，勿為邪說所誘?！边`者，“譜削其名”。
五、禁出家，“族中子孫，不得甘于削發(fā)、易服?！边`者，“譜削其名”。
六、禁自賤，優(yōu)伶等諸樂戶，生、旦、凈、末、丑，均系下流，娼妓猶甚，“族中子孫，宜世保清白，不得自甘下賤?！边`者，“譜削其名”。這六條禁規(guī)，十分符合儒家的倫理政治規(guī)范，使家族成員的行為符合地方社會、國家治安的需要。正如一部族譜自序所說：“家乘原同國法，家法章足國憲。況國法遠(yuǎn)，家法近，家法森嚴(yán)，自有以助國法所不及。”（注：同治十年《武陵熊氏四修族譜》卷首，《宗規(guī)十則》．）
家法族規(guī)因?yàn)槠渑c民人關(guān)系密切，它在相當(dāng)程度上具有教化民眾、團(tuán)聚宗族、聯(lián)系鄉(xiāng)里，保障地方，安定社會，服務(wù)國家的社會文化功能。在晚清社會家訓(xùn)族規(guī)亦隨著社會文化環(huán)境的改變，而進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整，增添了相應(yīng)的民主內(nèi)容，以及一些文明條款，最明顯的是對教育的獎勵與重視。
上述諸項(xiàng)是構(gòu)成家族組織的基本要素，同時(shí)也是家族組織存在的前提與條件。
二、明清家族共同體組織結(jié)構(gòu)民俗
家族組織是一個(gè)活動的有機(jī)體，它要保持正常的生命狀態(tài)，就必須不斷地進(jìn)行各種自我調(diào)整與更新擴(kuò)張活動。人們對宗族組織結(jié)構(gòu)的建立與調(diào)整遵循一定的習(xí)俗慣制。主要有以下四方面：
（一）分家。宗族內(nèi)部隨著世代的延續(xù)、人口的繁衍，不斷地分蘗出新的家庭。分家習(xí)俗有相對確定的模式，傳統(tǒng)兄弟分家，一般由族長或舅父或姑夫來主持，立有分家契約，將祖產(chǎn)與兄弟要承擔(dān)的義務(wù)公平分割。契約規(guī)定的權(quán)利與義務(wù)由家族保障實(shí)行?！靶值芊旨?，義讓為美。不得霸占，以失手足之情，而傷父母之心。有恃強(qiáng)攘奪者，族長查明，押號均分，照攘奪之多寡，酌量處罰?！比鐝V東洪氏宗族的分單格式如下：
“立分關(guān)兄弟某某等，今因家務(wù)紛紜，勢難總理，兄弟相商，已議妥當(dāng)。爰請族老親戚將祖父遺下產(chǎn)品、田地某處搭勻均分，拈鬮為定，已極公平，各宜和合，照依關(guān)書，永遠(yuǎn)管業(yè)。如敢違抗，又起爭端，即鳴親族，共同攻訐。恐口無憑，立此關(guān)書，同樣各執(zhí)一本存據(jù)。
立分單兄弟某某 某某 某某” 這一分單只說到了財(cái)產(chǎn)的分割，而沒有涉及對父母贍養(yǎng)義務(wù)的劃分。按照禮法規(guī)定父母在，兄弟是不能分家的，父母亡故，弟弟未成家，也不能分家。但在明清時(shí)期民間常有“兒子娶婦，輒求分異”的事實(shí)。（注：顧炎武《日知錄》卷十三，分居．）
兄弟均分財(cái)產(chǎn)是中國傳統(tǒng)的分家習(xí)慣，無論嫡出還是庶出都有權(quán)分得家產(chǎn)。
但是晚清在一些地方，有長房酌提田產(chǎn)，以為奉祀的資產(chǎn)。如陜西華陰縣習(xí)慣，“兄弟分產(chǎn)，須為長房酌替田產(chǎn)，以為奉祀之用，曰祀田。蓋猶宗法重大宗之風(fēng)云?！比A陰縣還有“長子不離祖房”的習(xí)俗，如果分家時(shí)兄弟多，房子不夠分配，祖屋通常分給長子。湖北竹山、京山、通山、巴東、潛江五等縣也有分家時(shí)，提長房田的習(xí)慣。福建晉江民間分家析產(chǎn)，“長子應(yīng)分雙份，”即使是養(yǎng)子也同樣得雙份。福建蒲城習(xí)俗重視長子，“其分產(chǎn)不論家資厚薄，先抽出父母養(yǎng)膳，再抽長子長孫產(chǎn)業(yè)，名為手澤。”其他諸子均分。[14](P13～14) 由此可見在宗族社會之下，長子在分家方面占有一定的優(yōu)勢。當(dāng)然在家族生活中，長子也有相應(yīng)的責(zé)任。比如祖先祭祀，對未成年家人的照顧等。
（二）立族。即建立新的宗族組織。宗族總是處在不斷的分蘗的過程中，隨著歷史的推移與家系范圍的擴(kuò)大，人們?yōu)榱吮阌谧谧寤顒拥拈_展，一般在遠(yuǎn)祖的名號下分立宗派房支，使血緣關(guān)系親密的宗族成員能夠有效地凝聚在一起。立族通常要設(shè)立族產(chǎn)、建立祠堂、編修族譜，以及成立宗族管理組織。在立族的過程中有三項(xiàng)重要條件：一是時(shí)間，宗族形成有一個(gè)歷史過程，一般在始祖以下五至六代才能形成，大約在150年左右；二是人口，宗族實(shí)體需要有一定的人口規(guī)模，如果世代單傳自然形成不了宗族。一般來說人口隨著代際推移，呈幾何級數(shù)增長，到了相應(yīng)人口規(guī)模之后，自然可以立族。三是有共同的始祖，世系清楚。族人有一個(gè)共同確認(rèn)的血緣祖先，始祖是家族的根本?；罩葑谧宕蠖嘁允歼w祖為始祖。但要立族的話，僅知道是一個(gè)祖先的后裔還不夠，必須明確世系的昭穆等次，“奠世系，序昭穆”才能形成一個(gè)宗族。誠如歙縣《方氏族譜》卷七《家訓(xùn)》所說：“一家之人，高曾祖考，子孫玄庶，門分戶別，眾而為族。族至千百，稱之為故舊。然必喜慶相賀，憂戚相吊，疾病相問，患難相扶，乃之為族。茍昭穆紊而名分失序，親疏隔而情愛不通，方圓相合而判然不相聯(lián)屬，秦越相視而邈然不相關(guān)系，則路人而已矣，何族之有？”明白了同祖之人在宗族世系中的名分位置之后，人們之間的互相親愛才能符合宗法倫理關(guān)系，宗族才能有穩(wěn)固的秩序。因此昭穆世次是立族的重要原則。明清時(shí)期宗族組織已經(jīng)超出傳統(tǒng)的五服范圍，擴(kuò)大一村，一鄉(xiāng)，或者范圍更廣，而“五服”成為初級的房支組織。
（三）入族。因婚姻和生育而新增的人口進(jìn)入宗族需要一個(gè)認(rèn)定的過程。外姓女子因婚姻進(jìn)入本宗有特定的儀式，新婚之后有一個(gè)告廟的儀式，古代稱為“廟見”，即到祖廟去拜見列祖列宗。光緒浙江山陰《安昌徐氏宗譜》規(guī)定，“婚嫁先期具一張紙，遍告族人，曰：第幾男與某氏議婚，今擇某月某日親迎，謹(jǐn)告。遇春祀之日率新婦拜祖宗，見尊長，領(lǐng)宗帖?！本褪钦f，娶新婦入族，要周知族人，并且要在祠堂拜見祖宗、接受尊長教訓(xùn)之后，才能領(lǐng)到加入宗族的文書。按照一般族規(guī)，只有經(jīng)過正規(guī)婚姻程序的人即明媒正娶者才能以“正配”的身份列入族譜，其他人只能簡單記載“某氏”。新生子孫入族分“報(bào)丁”和“入譜”兩個(gè)步驟。報(bào)丁有兩種形式，一是隨生隨報(bào)，二是在一年中規(guī)定的時(shí)間上報(bào)。家族有專門的丁簿，用以登錄所有合法出生的男孩。族譜只收載成年或已婚的男子。只有入譜的人才能算宗族的正式成員。女嬰出生也要注冊，但不告于宗廟，她們以后載入夫家族譜。如果家族成員大逆不道或有惡行丑事，一般要削去他的譜號，以示懲戒。
（四）合譜。兩個(gè)家族的族譜上所載的祖先相同，證明是同源分流的關(guān)系，為了加強(qiáng)相互之間的聯(lián)系，雙方協(xié)議合并成一個(gè)宗族組織，稱為“合譜”。合譜要舉行盛大的儀式，建立祠堂、修撰新的族譜。有的宗族為了擴(kuò)大影響，依附望族，望族愿意收留，稱為“認(rèn)宗”、“歸宗”。清人趙翼曾說：“世俗好與同姓人認(rèn)族，不問宗派，輒相符合，此習(xí)自古已然。”這種依附望族的做法在歷史上并不少見，通過聯(lián)宗合譜的方式，宗族勢力遠(yuǎn)超出聚落范圍。如天下第一家的孔氏宗族，就是全國統(tǒng)一族譜，統(tǒng)一字派。
三、家族共同體成員參與的民俗活動
宗族或家族作為一個(gè)特定的組織，其組織內(nèi)的成員經(jīng)常會參加一些集體性的民俗活動，宗族成員集體參與的民俗活動主要三類：
一是人生禮儀等家族大事。人生儀禮是家族的重要生活程序，作為家族的子孫，他的誕生、婚慶、死喪都是家族大事，家族成員相互扶持幫助，“生相親愛，死相哀痛”，悲喜與共。如安徽壽州《龍川家規(guī)》所說：“喜相慶，戚相矜，貧賤富貴何分論?！蹦卸∫坏┏錾?，家族成員都會前往賀喜，作湯餅會，喝滿月酒，送周歲禮。子弟成年，給家族增加新成員，家族一向重視，傳統(tǒng)作法是在祠堂舉行加冠成年儀式。明清時(shí)期，冠禮只在少數(shù)遵守古禮的士紳之家單獨(dú)舉行，一般人家都將其作為婚禮的前奏，在男子婚前一日舉行，如山東平度“冠儀久廢，惟初婚者謁其宗祠，遍拜宗戚、姻婭之長者?！苯K震澤“至將婚之前一日具冠，命贊禮者冠之，其冠多出親長所賜。其女子將嫁而笄，及冠笄之日并以上頭糕送親鄰，則與昔無異”。宗族長輩是成年禮的主持者，家族內(nèi)成員前來致賀，成年者以向親鄰送上頭糕作為自己成年的告示?；橐鍪侨松蠖Y，男女結(jié)合在傳統(tǒng)社會并非個(gè)人私事，是“合二姓之好”。家族成員的婚禮在宗法社會更是受到特別重視。廣東寶安《南頭黃氏族譜》在族規(guī)中明確規(guī)定，“凡子姓婚娶者，于親迎吉夕，必先虔謁祖祠，然后歸家堂拜。蓋夫婦家室，人倫造端，禮莫大焉?！被槎Y首先要在家族祠堂祖先那里見證，然后歸小家行禮。作為家族大事，這樣的儀式活動自然是家族成員的集體活動，“當(dāng)其娶日，亦必會諸族男女?；虿瑁蝻?，或酒，或饌，隨家豐儉勿論?！本蹠辉谟谖镔|(zhì)生活是否豐盛，而在于這是一項(xiàng)家族集體親密接觸。族人死亡是家族社會的重大事件，“生相親愛，死相哀痛”是家族的倫理，守靈送葬等都有家族成員集體參與服務(wù)。家族內(nèi)“凡喪葬，悉依五服行喪禮。袒免者，服孝七日。擇葬之日，服孝送之。”在家族社會喪禮是送別家族成員的隆重儀式，本族人等要依他與死者的關(guān)系遠(yuǎn)近穿戴不同服制的孝服，并決定守喪的時(shí)間。
二是宗族公益活動，包括家族內(nèi)成員之間的相互救濟(jì)與資助?！盎茧y相恤”，是家族成員間的義務(wù)。在傳統(tǒng)社會人們經(jīng)常面對各種各樣的生活危機(jī)，比如因天災(zāi)人禍家庭面臨生活的窘境，這時(shí)家族就要動用族產(chǎn)或家族內(nèi)殷實(shí)人家予以接濟(jì)或救助。家訓(xùn)中常有睦親族的條文：“恤其孤寡，同其好惡，貸其貧急，” 是族黨的職責(zé)。明朝萬歷年間制訂的《余姚江南徐氏宗范》特別提出：“宗中子侄，或有志趨善，貧不自給，而勉強(qiáng)自守者；或少婦新寡，貧不能存者，族中務(wù)要會眾量力扶持，以將順其美。如有強(qiáng)沮公議，不肯成人之美者，眾共攻之?！弊迦擞蟹鑫?jì)困的義務(wù)，如果不遵守公眾意見，人們會一致予以譴責(zé)。常熟《丁氏義莊規(guī)條》規(guī)定了諸多具體的救濟(jì)條件，如“族中凡喪嫡室而遺有子女俱幼者，于應(yīng)給月米外，加給月米一大口，制錢伍百文。俾失恃子女，稍得體恤，俟?jié)M十六歲停給。”“族中娶婦，給錢七千，無子續(xù)娶，給錢伍千。嫁女給錢伍千。喪葬力乏者，拾伍歲以上，不論男女，葬費(fèi)給錢伍千，喪費(fèi)給錢叁千玖?！薄白逯嘘懷怫姫?dú)，及十六歲以下孤子女，除月米應(yīng)給外，每年俱給錢七百文。孀寡給錢一千文，俟其子孫年及二十歲停給，無子孫則常給?！背Ｖ荨杜觊L溝朱氏祠規(guī)》：“赤貧與有廢疾不能舉火者，公祠每月給米一斗五升，以救殘喘?！奔易寰葷?jì)是家族公益活動的主要內(nèi)容，也是保證家族和諧穩(wěn)定的要件。家族公益活動的另一項(xiàng)重要內(nèi)容是資助家族子弟讀書向?qū)W，參加科舉考試。具體作法有二個(gè)，一是族內(nèi)延聘教師教學(xué)，讓貧困子弟能夠受到教育，并能夠完成學(xué)業(yè)。長溝朱氏祠規(guī)，立義學(xué)，“族中貧不能延師者，俱送子入祠讀書?！倍侵苯淤Y助族內(nèi)年輕人出外求學(xué)，提供科舉考試的盤纏。對于取得學(xué)校畢業(yè)證書與科舉功名的人予以物質(zhì)獎勵。常州丁氏義莊規(guī)定，族中子弟赴考，縣試給錢壹千文，府試叁千文，院試貳千文，鄉(xiāng)試七千文，中式家加錢拾肆千文。會試給錢三十千文，“均臨行支取”。
三是歲時(shí)節(jié)日的特定祭祀與聚族活動。祖先祭祀是宗族組織的重要活動形式，人們通過對祖先的祭拜，表達(dá)報(bào)本的誠心，加強(qiáng)宗族成員之間的情感聯(lián)系。明太祖朱元璋稱為“江南第一家”的浦江義門鄭氏，在明初由宋濂幫助修訂了《鄭氏規(guī)范》，在“規(guī)范”中明確規(guī)定，“四時(shí)祭祀，其儀式并遵文公家禮。然后各用仲月望日行事，事畢更行會拜之禮?！彼脑鲁跻皇鞘歼w祖生日，宗子奉神主于有序堂，“集家眾行一獻(xiàn)禮。復(fù)擊鼓十五聲，令子弟一人，朗誦譜圖一過，曰明譜會，圓揖而退?！痹谀旯?jié)、寒食、十月初一，子孫上墓祭掃。徽州祁門程氏重視祠祀，“追宗報(bào)本，莫重于祠?！睂τ谧陟舻募漓耄磕瓿?、正旦，“少長畢集，照次敘拜，各房為首者各備果酒，奠后相慶?！贝送?，中元、冬至之祭，同樣是大型的宗族聚會，“五房十八歲以上者畢集，因以受訓(xùn)受事，其義深矣。”祭祀之后，有散胙的儀式，與祭者可以領(lǐng)到一份祭品。在明清民俗中元日拜年也是從祭神開始，再集中在祠堂拜祭祖先，然后是給家長拜年及家人互拜。清代蘇州元旦稱為歲朝，“比戶懸神軸于堂中，陳設(shè)幾案，具香蠟，以祈一歲之安。”
家家掛祖先的畫像，家人、親族在年節(jié)中都要拜祭祖先，時(shí)間一直延續(xù)初三、初五、初十，至到正月十五，名為“拜喜神”。明清時(shí)期家族組織通過規(guī)訓(xùn)與互助，懲戒與救濟(jì)的靈活手法，團(tuán)聚族人，家族組織民俗要素與組織結(jié)構(gòu)的完整，奠定了家族共同體組織在基層社會的保障作用。
載于：《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2005年第6期
