原題：失蹤的箭神
我們只知道后羿射日，不知有大羿其人；我們只知道嫦娥奔月是吃了仙藥，不知道她為何要吃仙藥奔著寂寞的月亮而去；我們只知道后羿射日是神話故事，不知道幕后隱藏著驚天大陰謀。腦洞文化，戲說古今，玩票的曾哥帶你穿越時空，讓你看看，哥不止是傳說，還會神話，神呢個話。
大羿是誰？與之很相像的一個名字——后羿，幾乎是盡人皆知。
據(jù)傳，后羿射了十個太陽，此事幾千年后人們還在津津樂道。嫦娥奔月這個美麗的傳說，更使后羿的人氣大增。大羿和后羿究竟是什么關(guān)系？百度百科上說，大羿又名后羿，看來是同一個人。根據(jù)歷史記載，大羿是帝堯時期的人物，后羿是夏太康時期的人物。我們都知道，堯之后是舜，舜之后是禹。禹治水有功，鑄九鼎，分天下為九州，建立華夏第一個奴隸制王朝——夏。禹禪位給啟，啟禪位給太康?？梢娺@期間相距了很長一段歷史，大羿和后羿顯然不可能是同一個人。大羿究竟是誰？
《淮南子·外八篇》上記載：“昔者，羿狩獵山中，遇姮娥于月桂樹下。遂以月桂為證，成天作之合。逮至堯之時，十日并出。焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。羿請不死之藥于西王母，托與姮娥。逢蒙往而竊之，竊之不成，欲加害姮娥。娥無以為計(jì)，吞不死藥以升天。然不忍離羿而去，滯留月宮。廣寒寂寥，悵然有喪，無以繼之，遂催吳剛伐桂，玉兔搗藥，欲配飛升之藥，重回人間焉。羿聞娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其誠，允娥于月圓之日與羿會于月桂之下。民間有聞其竊竊私語者眾焉。”
此處的“羿”是大羿還是后羿？這個故事類似于牛郎織女，結(jié)局很圓滿，透射出神話消費(fèi)者的世俗愿望。但另一個版本卻是截然不同。《淮南子》記載：“姮娥，羿妻；羿請不死藥于西王母，未及服食之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精也?！濒斞浮豆适滦戮帯防锏摹侗荚隆繁闶歉鶕?jù)這個版本改編的。根據(jù)魯迅的小說，后羿射日之后，因其神射，造成野獸滅絕。沒有獵物的日子，便意味著沒有食物，后羿每日為生計(jì)發(fā)愁。嫦娥難以忍受這種清貧，偷偷服下仙藥，奔月而去。后羿狩獵歸來，得知后大怒，挽起神弓朝月亮射了幾箭。月亮只是晃了晃，沒有墜下來，后羿只得作罷。
據(jù)該版本提供的線索，嫦娥奔月之后，不幸駐留在人間的羿，內(nèi)心被寂寞和仇恨侵蝕，性情開始巨變，把自己放縱成了一個惡魔，與過去判若兩人。他看中了河伯的美麗妻子，便給河伯安了政治罪名，將其射殺，隨后霸占了他所有的女人。他還四處征戰(zhàn)，倒行逆施，整得民不聊生，怨聲載道。他的晚景卻變得十分凄慘，迫于生計(jì)，他只得開辦培訓(xùn)班，教人射箭，以此糊口。后來，他的學(xué)生逢蒙懷恨在心，用桃木將其活活打死。
對于羿射殺河伯霸占其妻的神話敘事，詩人屈原或許是最早發(fā)出質(zhì)問的。在《楚辭·天問》中，他這樣發(fā)問：“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼洛嬪。”我們也不禁會問，昔日的射日英雄竟落得如此下場，這是真的嗎？為什么會有截然不同的兩個神話敘事？
我們已經(jīng)可以斷定，大羿不是后羿。但問題是，大羿是誰。
據(jù)朱大可在《華夏上古神系》一書中論證，大羿是從埃及鱷神涅伊特演化而來。涅伊特的發(fā)音酷似“羿”的上古發(fā)音。涅伊特是埃及的狩獵與戰(zhàn)爭之神，大羿也是獵人與射手。據(jù)朱大可的研究，更讓人驚訝的是，大羿射十日的神話，竟然來自于涅伊特盾牌上兩支交叉的羽箭。這種由文化誤讀，而催生出的新文化現(xiàn)象，在幾千年的文化交融中，并不罕見。
涅伊特的形象是鱷首人身，大羿的形象是鱷魚的變形——蟾蜍。鱷魚在古代文學(xué)作品中被稱為豬婆龍。豬婆龍，又被稱為“鼉”，跟蟾蜍的上古發(fā)音幾乎完全一致。由于文化在傳播中的誤讀，鱷首人身的涅伊特從埃及傳到中國，其形象就變成了一只蟾蜍。這只蟾蜍將會在嫦娥奔月的美麗傳說中出現(xiàn)。朱大可論斷，大羿是上古水神系的大神，是真正的射日英雄。
眾所周知，后羿射下的十個太陽是帝俊的十個兒子。帝俊（又名帝嚳）是上古日神系的大神，在神譜中地位極高?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》記載：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵。”跟羲和對位的是常羲，又叫常儀、姮娥，是生下月亮的女神。也有記載聲稱，羲和就是常羲。
不同時期的《山海經(jīng)》版本，有諸多自相矛盾之處。上古神話人物的事跡更是糾成一團(tuán)，無法分清。后羿射的十日，是帝俊與羲和（或常羲）的十個兒子。常羲又是生下月亮的女神。有的神話版本，干脆把太陽和月亮的母親歸為一人。更讓人莫名其妙的是，后羿的妻子，正是羲和（或常羲），還是帝俊賜給他的。有的神話版本又明確表明，羲和生下了太陽，常羲生下的是月亮。這糾纏不清的亂象表明，《山海經(jīng)》被人有目的地篡改過。
射日英雄究竟是大羿，還是后羿？射日的大羿活動時間是帝堯時代而“帝降夷羿”，是指派他來“革孽夏民”的，這就明確顯示出，此處的“夷羿”并非大羿。相傳，后羿是夏王朝東方族有窮氏的首領(lǐng)，善于射箭。當(dāng)時夏王“啟”的兒子“太康”耽于游樂田獵，不理政事，被后羿所逐。太康死后，后羿立太康之弟仲康為夏王，實(shí)權(quán)操縱于后羿之手。后羿掌握大權(quán)之后，也是一個整日游樂的昏庸之輩，后來被自己的親信寒浞所殺。顯然，射日的不是后羿。但纂改神話的人，將射日的功績歸為了后羿，以此除名大羿，使其失蹤。
大羿會失蹤，肯定是因?yàn)樗米锪四硞€大人物。這人不是別人，應(yīng)該就是號稱把自己的第四個妃子賜給大羿為妻的帝俊。十個太陽兒子被人殺了，帝俊心里能舒服嗎？射日神話背后的歷史敘事，表明日神系的帝俊曾被地神打敗過。這是大地戰(zhàn)勝了天空，標(biāo)志著上古神話的沒落，取而代之的是世俗政治。華夏文明從神話時期進(jìn)入了歷史時期。大羿雖然失蹤，射日神話卻流傳了下來，足見該敘事具有強(qiáng)大的抵抗力，能夠承受住無數(shù)次的篡改而不消失。篡改者顯然是要給大羿摸黑，便找了后羿做替身，來遮蔽大羿的功績。
真正的射日英雄是大羿，為什么會被篡改成后羿，大羿又去哪兒呢？通過篡改者給大羿安的罪名，我們可以反推出，大羿的遭遇應(yīng)該類似于河伯，被帝俊陷害，而后霸占了他的女人。這樣才能合理解釋，嫦娥為什么要奔月?！渡胶＝?jīng)》記載，是帝俊將自己的第四個妃子羲和（或常羲）賜給了大羿，這根本就是徹底的謊言。常羲本來就是大羿的妻子，被迫害之后，才成了帝俊的妃子。
我們來設(shè)想一下，假如羲和就是常羲，常羲就是姮娥（因西漢時為避漢文帝劉恒的諱而改稱嫦娥）。羲和曾是帝俊的第四個妃子，為帝俊生下了十個太陽兒子。而后被賜給大羿為妻，而大羿射殺了她的十個太陽兒子，她肯定會恨大羿。按照這個邏輯，嫦娥奔月，肯定是自盜仙藥，以此掙脫仇人大羿。如此，這則神話便跟中秋相會的敘事大相違背了。從這里，我們更能看出，關(guān)于大羿的一切神話敘事，應(yīng)該都被人篡改過。
因此，我們可以斷定，常羲根本不是羲和。羲和是帝俊的妃子，為帝俊生下了十個太陽兒子。常羲是大羿的妻子，她原是生下十二個月亮的女神，后來演繹成了奔月的嫦娥。帝俊用政治罪名迫害大羿之后，霸占常羲為妻。史學(xué)家或文學(xué)家卻為其粉飾，以掩蓋其罪行。為躲避帝俊的政治迫害，大羿向西王母求取了“不死藥”，逃亡到月亮上去了。他才是人類歷史上第一個到達(dá)月球的移民。
羲和
嫦娥奔月，其實(shí)是一次有預(yù)謀的出逃，逃出帝俊的魔掌，直奔自己的夫君而去。流行于世的奔月神話敘事中，在廣寒宮陪伴嫦娥的有蟾蜍和玉兔，還有常年砍伐桂樹的吳剛。研究者表明，吳剛其人，是戰(zhàn)國的一個叫宋無忌的道士，反正不會是大羿，關(guān)于此人先且存而不論。既然，大羿先嫦娥而逃到月亮上去，他又身在何處呢？
這就要來深究陪伴嫦娥的蟾蜍和玉兔了。在古代典籍中，“玉兔”本作“顧兔”，而“顧兔”則源自“瞻兔”（“瞻”與“顧”的古音相同）。這個所謂的“顧兔”，實(shí)在不知為何物。從上古發(fā)音來辯析，其實(shí)就是“蟾蜍”。這就是為什么在古代神話典籍中，“玉兔”和“蟾蜍”可以互換。按照現(xiàn)代的漢語發(fā)音，“蟾蜍”和“玉兔”的讀音依然很相似。
隨著中華文明的發(fā)展，粗獷猙獰的審美標(biāo)準(zhǔn)越來越趨于沒落，代之以精致的把玩之風(fēng)?！绑蛤堋币蚱涑舐男蜗笕找娴鋈藗兊囊曇埃退愠霈F(xiàn)，也美其名曰“玉蟾”。而這個“蟾蜍”，其實(shí)就是大羿的真身。依照前文所述，作為神射的大羿，是上古水神系的大神，其原型是埃及主狩獵與戰(zhàn)爭的鱷首人身的大神涅伊特，由于文化誤讀，流傳到華夏文明中，其形象就變成了蟾蜍。
由于遭到篡改，關(guān)于大羿的神話敘事大量失真，唯有借助小部分有效的零件，才能拼湊出真相。在這小部分有效的零件中，漢代的一塊畫像磚留下了確鑿的證據(jù)。此漢磚出土于河南南陽，磚畫上可以清晰地看到，嫦娥正在翩然飛向月球，她的上半身尚未變成蟾蜍，梳著高高的發(fā)髻，腦后的辮發(fā)也清晰可見，而下半身已經(jīng)開始變形，露出鱷魚的后肢和尾巴。在月球上，一只蟾蜍正張開四肢等待著她的到來。根據(jù)前文的論斷，這只蟾蜍就是大羿本人。歷史的內(nèi)幕就這樣在漢磚上昭然若揭。
據(jù)《淮南子》記載：“姮娥竊以奔月，投身于月，是為蟾蜍，而為月精”?！度瞎盼摹防镆灿杏涊d，說嫦娥奔月之前還“枚占于有黃”，有黃曰吉，她就奔月而去，結(jié)果依然是“嫦娥托身于月，是為蟾蜍”。這種種跡象表明嫦娥奔上月亮，也變成了一只蟾蜍。只是，由于被篡改過，導(dǎo)致了原形是蟾蜍的大羿的缺席。李商隱還大發(fā)感慨：嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。世人都不知道，嫦娥并非孤獨(dú)一人，而是與自己的蟾蜍夫君一起，在月球上過著流亡生活。
在大羿射日而后奔月逃亡的神話敘事中，有一種強(qiáng)烈的“抗日”色彩。歸結(jié)到歷史事實(shí)，所體現(xiàn)的，是“十進(jìn)制（十個太陽）”的太陽歷與“十二進(jìn)制（十二個月亮）”的太陰歷之間的天文學(xué)爭斗。上古時期，太陽歷一度盛行。神秘的瑪雅文明，一直沿用太陽歷，并將其推演到了極致。而以農(nóng)業(yè)為主的華夏文明，到了帝堯時期，“十進(jìn)制”的太陽歷越來越無法有效地指導(dǎo)人們進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)了，“十二進(jìn)制”的太陰歷卻越來越顯示出其有效性。
這必然會引發(fā)太陽神與月亮神之間的爭斗，在世俗政治中，便是太陽神的祭司集團(tuán)與月亮神的祭司集團(tuán)之間的爭斗。大羿作為水神系的大神，理所當(dāng)然地站在了月亮神的一邊。他的射十日，其實(shí)就是在滅掉“十進(jìn)制”的太陽歷。十個太陽被射殺，意味著“十進(jìn)制”的太陽歷被淘汰，“十二進(jìn)制”的太陰歷取而代之。在以農(nóng)業(yè)為主的華夏文明漫長的發(fā)展中，太陰歷一直沿用至今。
朱大可在《華夏上古神系》一書中提出，射殺十日的神話源自于埃及戰(zhàn)神盾牌上交叉的羽箭，我覺得不能盡信。這射殺十日的神話，科學(xué)的來說，是一次天文學(xué)的爭斗。無論如何，大羿都立下了很大的功勞，為何關(guān)于他的神話敘事仍然被人篡改，最終還被迫流亡外星球，避難于廣寒宮？
我以為，這主要與中國的政治敘事有關(guān)。作為日神的帝俊雖然失敗了，但日神依然是主神，尤其是，在世俗政治中，它象征著至高無上的皇權(quán)。太陰歷要取代太陽歷，意味著陰要取代陽，這在古代的世俗政治中是不允許的。為了體現(xiàn)皇權(quán)依然像太陽一樣普照大地、至高無上，同時，又為了推行更適合農(nóng)業(yè)發(fā)展的太陰歷，天文學(xué)家聯(lián)合文史學(xué)家找到了一個兩全其美之策。那就是編造一個射日神話，把所有的罪過嫁禍于大羿，私下里卻暗度陳倉，推行太陰歷。同時，也假托神話故事，讓世人接受太陰歷。
射日神話之后的奔月神話，依然帶有濃烈的“抗日”色彩。道家參與到奔月神話敘事之后，更使之具有了強(qiáng)烈的道家哲學(xué)意味。老子在《道德經(jīng)》里說：玄牝之門，是為天地根。通俗的說，就是雌性的陰門，便是天地的根之所在。人類文明體現(xiàn)出共同的男根崇拜。道家卻反其道而行之，推崇“玄牝之門”。所以，道家哲學(xué)主張柔能克剛，倡導(dǎo)上善若水，都表現(xiàn)為陰能勝陽。嫦娥與大羿的密切關(guān)系，將射日神話與奔月神話緊密相連，通過射殺太陽、逃進(jìn)月亮，來暗示道家哲學(xué)——女陰戰(zhàn)勝男根。在奔月神話中，大羿的失蹤，正是道家哲學(xué)對男根的遮蔽。由此而論，大羿在神話敘事中遭到了雙重的遮蔽。這雙重的遮蔽，如何不會使大羿成為一個失蹤者呢？
玄牝之門，天地之根（丹霞山）
在這場篡改神話敘事的浩大工程中，也是一次異鄉(xiāng)神話逐漸被本土化的過程，從而形成了獨(dú)特的中國神話敘事?？梢哉f，華夏文明所有的上古神話，都被不同程度地修正過。在這場浩大的神話修正工程中，儒釋道三家先后發(fā)揮了極大的作用。上古神話所表達(dá)的粗獷猙獰的美學(xué)原則，被儒釋道交融而成的華夏精神共同體一再打磨，逐漸產(chǎn)生了一個唯美的神話世界。
比如《山海經(jīng)》上記載的西王母，“其狀如人，虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘”，可見西王母是一個多么兇殘的形象，而后卻逐漸演化成了母儀天下的王母娘娘。嫦娥奔月神話，同樣被這種華夏精神共同體打磨，演繹出一段凄美的傳說。
歷朝歷代的文人墨客更是為這場修正神話的浩大工程添磚加瓦。望著天空的一輪明月，詩人不光寄托了游子思鄉(xiāng)的哀愁，更有一腔對嫦娥的憐惜。晏殊寫到：未必素娥無悵恨，玉蟾清冷桂花孤。李白也忍不住發(fā)問：嫦娥孤棲與誰鄰，玉兔搗藥復(fù)幾春。正是這些文人墨客發(fā)揮想象的渲染與煽情，使得嫦娥奔月神話變的越來越凄美。作為原形是蟾蜍的大羿，在這樣的敘事中，自然就遭到了無限的遮蔽。因此，一個失蹤的箭神——大羿，當(dāng)他顯出真身時，我們也就不知道他是誰了。
文章皆為風(fēng)塵七俠原創(chuàng)作品
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