八佾第三
03.17子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”
子貢想要免去每月初一告朔禮儀所用的祭牲餼羊，于是，向先師請教。先師說：“端木賜啊！告朔之禮是讓人們能夠敬畏天地神靈，以順天時地利人和，及時地去行仁道農(nóng)時的禮儀。那只羊是助我與天地神靈相系聯(lián)而成禮的祭享??！你愛惜的只是外在的，告朔儀式中的那只羊，我護(hù)愛的卻是依循天道自然，而實存于我心的，那個'郁郁乎文哉’的禮呀！”
三、釋 字
朔
《說文》：朔：月一日始蘇也。從月屰聲。所角切。段注：朔、蘇迭韻。日部曰：“晦者，月盡也?！北M而蘇矣。《樂記》注曰：“更息曰蘇。”息，止也，生也，止而生矣?！币鞛榉彩贾Q。北方曰朔方，亦始之義也。朔方，始萬物者也。
《廣韻》：朔：月一日。又幽朔也。命和叔宅朔方，北方也。又姓。俗作“
《釋名》：朔，蘇也，月死復(fù)蘇生也。
漢字“朔”從月屰聲。本指每月初一日的月相，有死而復(fù)蘇的含義。張舜?《約注》中按：“月晦盡而復(fù)明，初民見之，乃至驚愕之事，因謂之朔?！北玖x為農(nóng)歷初一日，引申為開始、最初、初始、月出、日出等義。因每月初一月球運(yùn)行到太陽和地球之間，跟太陽同時出沒，地球上看不到月光。這種月相與方位發(fā)生在西北方天空，因此朔字又有幽暗、北方等義?！案嫠贰笔枪艜r“歷象日月星辰，敬授民時”頒布王歷，統(tǒng)一時間標(biāo)準(zhǔn)的禮儀。周代天子在秋冬之交，要向諸侯頒布來年十二月的政令書（亦稱月令書），諸侯受而藏之祖廟。每月朔日（即初一）諸侯要用特羊告于祖廟，請求受而行之。“告朔”之禮有二：一是天子以朔政頒告諸侯；一是諸侯受朔政告祭于廟。
餼（氣、餼）
《說文》：氣：饋客芻米也。從米氣聲?！洞呵飩鳌吩唬骸褒R人來氣諸矦?！别q，氣或從食，?，氣或從既。段注：《聘禮》：“殺曰饔，生曰餼?！梆q有牛、羊、豕、黍、粱、稻、稷、禾、薪、芻等，不言牛、羊、豕者，以其字從米也。言芻米不言禾者，舉芻米可以該禾也。經(jīng)典謂生物曰餼，《論語》：“告朔之餼羊?！薄褡旨贇鉃樵茪庾?。而饔餼乃無作氣者。
《玉篇》：餼：虛氣切。饋餉也。
漢字“餼（氣、餼）”從食從氣。與人食曰氣，乞食于人亦曰氣?！皻狻北局冈茪?；“氣”指饋食、乞食。今云氣字借作氣，饋食、求食之氣借為氣，為互相誤用。張舜?《約注》中按：“從食之餼，從米之?，皆后出增偏旁體也。氣已從米，又益以食，固為重復(fù)，即從米之?，古人亦但作既?！北玖x為饋贈給人谷物糧草，引申泛指送人糧食、牛羊等食物，又引申指糧食、生肉、給養(yǎng)、俸祿、贈送等義。又指古代祭祀禮饋贈用的牲畜?！胺采叼B(yǎng)曰牢，烹而熟之曰饗，殺而未烹曰餼?！?/span>
四、素 說
前一章先師通過“射不主皮，為力不同科，古之道也”的教導(dǎo)，讓人們體悟把握“郁郁乎文哉”的“尚德不尚力”的禮樂文明“古之道”。本章通過先師“爾愛其羊，我愛其禮“的教導(dǎo)，讓人們從“爾愛其羊”的身外愛物的物之道，到“我愛其禮”的內(nèi)心愛仁的人之道，所展現(xiàn)的人文之愛之中，體悟把握告朔之禮內(nèi)在的順從天時農(nóng)時，以行善道人和的仁德大道的要旨。
子貢想要免去每月初一告朔禮儀所用的祭牲餼羊，于是，向先師請教。先師說：“端木賜啊！告朔之禮是讓人們能夠敬畏天地神靈，以順天時地利人和，及時地去行仁道農(nóng)時的禮儀。那只羊是助我與天地神靈相系聯(lián)而成禮的祭享??！你愛惜的只是外在的，告朔儀式中的那只羊，我護(hù)愛的卻是依循天道自然，而實存于我心的，那個'郁郁乎文哉’的禮呀！”
本章需要注意的有三：一是“告朔”之禮是以本月政事告于廟，是順從天道，行農(nóng)時的應(yīng)為之事；是尊崇人道，行民事的應(yīng)行之政，是人天相接的重要內(nèi)容，是人順應(yīng)自然的依據(jù)，也是天子諸侯的重要使命，是以天文化人文的基本內(nèi)容?！梆q羊”是尊天道、事仁道而成就禮的敬誠信物。李炳南《論語講要》中講：“邢《疏》引《周禮·春官·太史》：'頒告朔于邦國?！艜r天子在季冬時，以來年每月的政事，定成政令書，古注稱為朔政，亦稱月令書，頒告諸侯。諸侯受之以后，藏于太廟，自新年一月起，每月朔日，也就是每月初一，供一只餼羊，祭告于太廟，然后上朝奉行。諸侯告朔于太廟之禮，如《春秋》文公六年《公羊傳》何休注：說'禮，諸侯受十二月朔政于天子，藏于太祖廟，每月朔，朝廟，使大夫南面奉天子命，君北面而受之。’此外，天子自己也在每月朔日舉行告朔禮?；省妒琛氛f：'禮，天子每月之旦，居于明堂，告其時帝布政，讀月令之書畢，又還太廟，告于太祖。諸侯無明堂，但告于太廟。并用牲。天子用牛，諸侯用羊?！热逋ㄐＶT經(jīng)，以為告朔之禮本有兩種。一是天子以朔政頒告諸侯。一是天子告朔于明堂，諸侯告朔于廟。而《論語》及《公羊傳》所說就是后一種?！?strong>二是注意“爾愛其羊，我愛其禮”并不是說孔子“只愛其禮，不愛其羊”，而是指孔子將“其羊”置于禮樂之中，孔子愛羊更愛禮，餼羊助我成就禮，達(dá)成“仁之為人”的“人道”關(guān)懷。丁紀(jì)《論語讀詮》中講：“子貢欲去餼羊，既知禮不但為羊也，則其去羊非所以去禮?！舸嫜蚬脧?fù)禮，存之亦何妨，……若存也無助于禮，去也無損于禮，但去之可矣，非儒者所欲論也。故，夫子所謂'爾愛其羊，我愛其禮’，不可讀為：爾愛爾所愛，我愛我所愛。羊與禮，非相對而皆可愛之物也。'愛其羊’者若不'愛其禮’，則其'愛’不免為'百姓皆以王為愛’之'愛’也；'愛其羊’者善推其心，則歸于'愛其禮’也；'愛其禮’者無不'愛其羊’，自此而言之，'愛羊’之'愛’則仁也，'愛羊’之'羊’則非孤零之'物’,'物吾與也’之'物’也，助我成禮者也。故，謂夫子為一種缺壞之禮而容忍無端殘害牛羊性命，我意夫子必不如此也！此章只是教子貢推心，只是要復(fù)禮，禮之中，物各得其宜也?！?strong>三要注意將本章釋解為“此時，魯國只剩下徒有虛名的告朔之餼羊這個形式了。只要這一形式存在，對國君便存在一份壓力，同時也存在著或許有朝一日能恢復(fù)此禮的希望。這也許就是孔子'愛其禮’的根本原因之所在。”這樣的解讀和孔子一貫堅守禮樂內(nèi)在的信實至誠，和“祭如在”相抵觸矛盾，不妥，故不從。
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