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前面二篇先從“子路問(wèn)政”開(kāi)始，讓“克己復(fù)禮為仁”的仁德君子在從政的行政實(shí)踐中把握“先之，勞之，無(wú)倦”的教化安民之要，實(shí)現(xiàn)“為政以德”的“庶之、富之、化之”的“仁”之用。接著通過(guò)“憲問(wèn)恥”，讓行政者把握從政君子的“有為之仁德”和“不為之恥辱”，期望從政君子能夠盡心盡職于禮樂(lè)道義，不安于俸祿，不止于潔己而隱，在從政實(shí)踐中體悟君子“順天時(shí)之變，占地勢(shì)之利，得人道之和”的善道要義，行通達(dá)禮樂(lè)道義的才藝權(quán)變之技，實(shí)現(xiàn)“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”的祥和安定。本篇承接前篇最后兩章“老者不守禮”、“幼者不知禮”的禮崩樂(lè)壞記述，期望從政君子能夠在禮壞道失之時(shí)，自覺(jué)地循義守仁而弘道，行忠、信、禮、智、仁之教，不讓仁德道義的火種在自己手中湮滅消失。首章通過(guò)衛(wèi)靈公問(wèn)陳，讓人們體悟從政的趨善避惡而擇仁的事君之道。通過(guò)在陳絕糧的處窮不逾矩，處困不改志的記述中，讓從政者把握仁德君子堅(jiān)守從道的自信樂(lè)觀安泰。

衛(wèi)靈公向老師請(qǐng)教用兵布陣作戰(zhàn)之法。老師從衛(wèi)靈公的尋問(wèn)之中，明白了其選擇了“棄仁政、行霸政”的政道，這和自己倡導(dǎo)的“為政以德”的仁德之政不相容。于是平靜地回答說(shuō)“祭祀宴饗時(shí)，祭品和俎豆禮器擺放排布的儀節(jié)禮制的事，我是曾經(jīng)聽(tīng)聞過(guò)的；對(duì)于用兵布陳作戰(zhàn)的事，這些我沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)。”第二天，老師就離開(kāi)了衛(wèi)國(guó)。

老師一行在陳國(guó)斷了糧食，隨從的人餓壞了，象病了一樣，不能站立起來(lái)行走。子路心情郁悶，對(duì)老師和自己一直堅(jiān)守的仁德之道能否得到弘揚(yáng)產(chǎn)生了懷疑，終于按捺不住地見(jiàn)老師，面帶疑惑和不平的慍色問(wèn)老師：“難道君子之道也有窮困無(wú)助的時(shí)候嗎？”老師說(shuō)：“君子是固守仁德之道的，即使感到窮困無(wú)助之時(shí)，也能安心于道義而能在窮困之境中固守善道，仁德之道終歸是能夠得到弘揚(yáng)的，君子是不會(huì)有絕望無(wú)助之念的；沒(méi)有仁德操守境界的小人，在感到窮困無(wú)助之時(shí)，就會(huì)怨天尤人，丟掉操守和志向，就會(huì)無(wú)所顧忌胡亂作為?！?/span>

本章需要注意有二：一是孔子對(duì)衛(wèi)靈公“問(wèn)陳”態(tài)度的決斷，以及其后的斷然而去的理解和把握。通常認(rèn)為，這是孔子一貫主張禮樂(lè)文化的德政，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的霸道之政。其實(shí)，孔子并不是擯棄“用兵”之道的人，這可以從其和子貢論為政時(shí)的“足兵”之中把握到?？鬃又皇菍?duì)重“兵陳”行霸道而傷仁政的反對(duì)。董楚平在《論語(yǔ)鉤沉》中，對(duì)此評(píng)論說(shuō)：“孔子時(shí)候，耕戰(zhàn)文化開(kāi)始取代禮樂(lè)文化，成為時(shí)代主流，決定國(guó)家盛衰。在孔子的有生之年，地處蠻夷之地的吳、越二國(guó)，迅速崛起，先后稱霸中原。'周禮盡在魯’，卻使魯國(guó)步步走向衰落。吳越迅速崛起的根本原因，就是重視耕戰(zhàn)?！苯又?，他介紹了一些考古發(fā)現(xiàn)：“田野考古，尚未在中原發(fā)現(xiàn)實(shí)用的青銅農(nóng)具。青銅文化整體水平不如中原的吳越地區(qū)，反而發(fā)現(xiàn)大量由青銅制作的農(nóng)具與其他生產(chǎn)工具，出土地點(diǎn)除蘇州、昆山、紹興之外，還包括舟山、溫州、舒城等邊遠(yuǎn)地區(qū)。著名農(nóng)史學(xué)家游修齡教授說(shuō)：'從目前已掌握的資料看，吳越青銅農(nóng)具有鋤、鎒、犁鏵、臿、鋤、蠼、破土器等。從翻土整地到中耕除草，再到收割，每道工序，都有青銅農(nóng)具，與中原相比，幾乎有“隔代”之感?！?……吳、越先后稱霸中原，是耕戰(zhàn)文化戰(zhàn)勝禮樂(lè)文化，這是特殊時(shí)代的特殊現(xiàn)象，孔子沒(méi)有從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，仍然輕視農(nóng)業(yè)、輕視軍事，并以不懂耕戰(zhàn)為榮?！鬃硬坏弥?，一個(gè)重要原因就是輕耕戰(zhàn)，重禮樂(lè)，與時(shí)代背道而馳?！?strong>秦國(guó)早有排斥儒學(xué)的基本傾向，進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，重視耕戰(zhàn)的秦國(guó)，從西陲迅速崛起。秦統(tǒng)一中國(guó)以后，歷史轉(zhuǎn)入禮樂(lè)時(shí)代，秦始皇思想?yún)s未能及時(shí)轉(zhuǎn)軌，結(jié)果二世而亡。漢皇吸收秦亡的教訓(xùn)，被釘在十字架上的儒學(xué)，很快復(fù)活，使歷史進(jìn)入正常軌道。” 從以上的評(píng)說(shuō)分析中，可以讓我們更好地對(duì)孔子仁政思想和教條有個(gè)清醒的理解和把握。二是對(duì)“子路慍”的理解和把握，子路之慍色，不是因絕糧饑餓而慍，而是為孔子行道所遇到的窮困不通而慍?？鬃铀饏s是知命處道的平靜。