四柱命理學(xué)，自宋徐子平以來(lái)，均是以日干為我，其它各字均以我為中心定十神屬性，這基本上已成命理界的共識(shí)，可為什么要以日干為我呢？為什么不用年柱、月柱、時(shí)柱呢？其實(shí)這個(gè)問(wèn)題，很多職業(yè)命理師都說(shuō)不清楚，是一個(gè)沒(méi)有統(tǒng)一答案的問(wèn)題。今天就這個(gè)問(wèn)題闡述一下我的觀點(diǎn)，只是一家之言，僅供參考。我們先簡(jiǎn)略回顧一下命理學(xué)的歷史，命理學(xué)的出現(xiàn)要比占卜術(shù)晚很多，命理術(shù)形成的過(guò)程中參考了《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《奇門(mén)遁甲》、《六壬神術(shù)》等多部古典，最終形成的一種預(yù)測(cè)人一生富貴貧賤、窮通夭壽的學(xué)問(wèn)。早期的命理學(xué)稱(chēng)為祿命術(shù)，不考慮時(shí)柱，主要是以年柱為中心進(jìn)行論命，核心理論為年干為祿，年支為命，納音為身。李虛中祖師是這方面的代表人物，是祿命術(shù)的集大成者，據(jù)說(shuō)，李虛中論命，百不失去一二，也就是準(zhǔn)確度超過(guò)98%，是命學(xué)當(dāng)之為愧的鼻祖。既然年柱論命法的系統(tǒng)已經(jīng)完善，準(zhǔn)確率也如此之高，按常理不應(yīng)該再有什么變化才對(duì)。為什么徐子平要引入時(shí)柱，并把日柱作為核心，開(kāi)創(chuàng)四柱預(yù)測(cè)學(xué)呢？我認(rèn)為主要原因在于時(shí)代的變遷，八字作為模擬人一生休咎的模型，需符合當(dāng)時(shí)的天運(yùn)、國(guó)情、民生。年柱論命法符合當(dāng)時(shí)的大環(huán)境，所以準(zhǔn)確率可以得到保障，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)的三柱論的命法已不能適應(yīng)，準(zhǔn)確率也會(huì)逐步下降，后來(lái)者需根據(jù)當(dāng)時(shí)大環(huán)境進(jìn)行調(diào)整與更新才可以。所以后期，子平的四柱論命發(fā)展成了絕對(duì)的主流，直到如今。
好了，我們回歸主題。先看各柱所代表的含義，從陰陽(yáng)理論來(lái)說(shuō)，任何數(shù)術(shù)都有陰陽(yáng)關(guān)系，也可以稱(chēng)為主客關(guān)系，彼我關(guān)系或體用關(guān)系等。八字的理論模型就是模擬太陽(yáng)系中各天體磁場(chǎng)交錯(cuò)所形成的綜合磁場(chǎng)。其中影響最大的天體為太陽(yáng)場(chǎng)、地球場(chǎng)、月亮場(chǎng)、木星場(chǎng)、土星場(chǎng)。年柱為一個(gè)回歸年的稱(chēng)謂，其中太陽(yáng)、木星、土星每六十年輪回一次，也就是六十甲子中，年柱相同的人，出生之時(shí)太陽(yáng)、木星、土星的相對(duì)位置是相同的。 年柱屬于大環(huán)境，在八字體系中通常代表根，代表遺傳氣質(zhì)的源頭。月柱，是地球在黃道上運(yùn)行的一個(gè)階段，是五行之氣流轉(zhuǎn)的運(yùn)行規(guī)律的模擬，代表的往往是大環(huán)境。 日柱，是地球自轉(zhuǎn)一周，包含黑夜與白天。日柱主要是受與太陽(yáng)、木星、土星相對(duì)距離下，從不同角度和方位接受太陽(yáng)、月亮等天體磁場(chǎng)。通常代表個(gè)人各種想法的集散地。
時(shí)柱，反映在一天12個(gè)時(shí)段的溫度變化情況，是陰陽(yáng)之氣流轉(zhuǎn)的運(yùn)行規(guī)律的模擬，代表的往往是小環(huán)境。
通過(guò)對(duì)每柱的大概解析，我們了解到，年柱與日主具備完整的陰陽(yáng)五行體系，而月柱與時(shí)柱只是陰陽(yáng)五行體系的階段，例如春季木旺，中午陽(yáng)盛，而不具有完整的陰陽(yáng)五行體系。所以從大的范圍分體用的話(huà)，即，年柱與日柱為體，月柱與時(shí)柱為用。這一點(diǎn)歷來(lái)沒(méi)有什么爭(zhēng)議，有所爭(zhēng)議的只是年柱與日柱哪個(gè)為主的問(wèn)題。
年柱與日柱哪個(gè)為主，我認(rèn)為得看哪個(gè)更符合時(shí)代背景、天運(yùn)以及民生等人道的時(shí)代規(guī)律，徐子平之前的中國(guó)社會(huì)，科舉制度雖然建立，但并不完善，當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，屬于世襲制度，人的命運(yùn)往往與家族的命運(yùn)息息相關(guān)，換句話(huà)說(shuō)，人的命運(yùn)大多都掌握在家族命運(yùn)之下，而年柱代表遺傳氣質(zhì)的源頭，反映家族的旺衰信息，所以當(dāng)時(shí)用傳統(tǒng)的祿命術(shù)是符合人道規(guī)律的。
徐子平時(shí)期，科舉制度逐步完善，有了很多摒除作弊的措施，個(gè)人的主觀能動(dòng)性逐步從家族運(yùn)勢(shì)的束縛中解脫了出來(lái)，很多貧寒之家的子弟，也可以通過(guò)自身的努力與天賦改變命運(yùn)的束縛，所以在子平后期，日柱為中心的論命方法符合了大環(huán)境，也就自然成為了主流。
再來(lái)說(shuō)說(shuō)日柱中，為什么以日干代表自己，而不用日支呢？單純從日柱來(lái)說(shuō)，干為陽(yáng)，為顯性特征，支為陰，為隱形特性。而一個(gè)人的壽夭、貧富、傷災(zāi)等均是看得見(jiàn)的，所以我們把日干作為自己的代表。
從太極的理論上講，日干為我，其它字為彼；日柱為我，其它柱為彼；日、時(shí)柱為我，為家里的、近處的，年、月柱為彼，代表家外的、遠(yuǎn)處的。通常用類(lèi)象之法把年柱比作根，月柱比作干，日柱比作花，時(shí)柱比作果。
雖說(shuō)現(xiàn)在我們普遍把日干作為中心進(jìn)行論斷，但年柱的影響也是極大。即便在當(dāng)今社會(huì)，家族對(duì)自身的命運(yùn)，也起著相當(dāng)大的作用。寒門(mén)雖可以出貴子，但很難。所以年柱的分量一直就是斷命的重中之重。
除了四柱預(yù)測(cè)外，很多占卜術(shù)也是把年命與日干的分量等同的，例如奇門(mén)遁甲，通常我們把問(wèn)事時(shí)間的日干落宮作為求測(cè)者本人，但如果知道求測(cè)者的年命時(shí)，也是需要參考的?，F(xiàn)在很多奇門(mén)遁甲的預(yù)測(cè)師，甚至把年命做為第一參考，其次才是日干。也都說(shuō)明了年柱在數(shù)術(shù)預(yù)測(cè)中的地位。
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