周文王，以仁德示人。一次挖池塘，手下挖到了一具尸骨，文王說，將尸骨重新埋葬。手下說，這是一個無主的尸體，怎么埋？文王說，擁有天下的人是天下的主，擁有一國的人是一國的主，現(xiàn)在我就是他的主人。于是，手下將這具骷髏重新安葬。
其實(shí)這里面還透露了一個關(guān)鍵信息，就是從周文王開始，就處于封建社會。因?yàn)樵谖耐跹劾?。他和這具尸骨已經(jīng)具有人格上的隸屬關(guān)系?？墒?，封建社會可以一直進(jìn)行下去，殯葬制度卻在不斷改革。原本，作為天朝上邦，我們把很多殯葬制度寫進(jìn)了典籍之中。但是，最終發(fā)揚(yáng)光大的卻是佛教。比如，從宋代就開始興盛的火化制度。但是，沒過多久，儒家又再次對殯葬制度進(jìn)行了反思，朱熹寫了一部《家禮》，對婚喪嫁娶進(jìn)行了更多的儒家規(guī)范。可是，我們直至今日，也沒有一個殯葬的標(biāo)準(zhǔn)。有習(xí)俗，就土葬。沒有習(xí)俗，就火葬。二氧化硫超標(biāo)，就排隊(duì)火葬。
對于死亡，翻看我們的歷史，很難看到尋常百姓到底是怎么死去的。只知道君不見，青海頭，古來白骨無人收。我們的歷史往往因?yàn)榫踹^于仁德廣大，導(dǎo)致平常人的死不足為奇。不過，在西方，一個普通人的死不但被詳細(xì)記錄，甚至自己在死前還可以提出一些建議。1976年，海德格爾死掉了，享年87歲，他很幸運(yùn)，因?yàn)樵诠爬系闹袊?，有三個人和他在同一年登上了天堂。海德格爾在去世前的一年曾經(jīng)和自己的侄子說，要舉行一個天主教葬禮，但是不要焚香灑凈，不用拉丁文而用德文……不過，最后這個事實(shí)還是在海德格爾死后遭到了討論和否定。結(jié)論是什么呢？臺北有個叫賴賢宗的人，曾經(jīng)采訪到了海德格爾的兒子，其子這樣說，父親在第一次世界大戰(zhàn)之后就已經(jīng)脫離了天主教的影響，十分同情新教。其實(shí)，海德格爾生前還和神父威爾特探討過死后安排，所以威爾特在長篇悼詞“尋求與發(fā)現(xiàn)”中這樣說到，“將海德格爾按基督教的方式安葬是合宜的嗎？這符合基督教的福音嗎？適合于海德格爾的思想道路嗎？不管怎樣，這是他本人的意愿……因此，我們確實(shí)可以在這位偉大尋求者的墓邊說出福音書中的慰藉之詞以及“舊約”詩篇中的禱詞，首先是“出自深邃處”那首詩篇，以及一切祈禱中偉大聲音，即基督傳給我們的那個祈禱。
不但死亡有著這么詳細(xì)的記錄，連傳記都帶著優(yōu)美的旋律?！逗５赂駹杺鳌纷詈髮懙?，少年的海德格爾經(jīng)常走過那條“田間道路”已經(jīng)被命名為“海德爾格田野道路”，它仍然在耶穌受難的“十字架”那里拐彎，但也仍然“彎向森林”。就在那林邊，仍然有高大的橡樹和樹下的粗木長椅。那椅上現(xiàn)在和未來仍會坐著讀“偉大思想者們的作品”的孩子和少年。所以，如果用中國固有語言永垂不朽來形容海德格爾的話，他至少做到了永垂。
王陽明曾經(jīng)發(fā)明了一個詞，簸弄精神。即耍高級小聰明，玩弄小花樣。如今海德格爾的尸體肯定也變成了骷髏。那么，文王眼里的骷髏和海德格爾這具骷髏，到底哪一個更體面？雖然看起來文王的影響力更大，但是文王的一己之力無法決定兩千年之后的人是火葬還是土葬。但是海德格爾能決定，并且還有人為其正名最后到了用了何種儀式。兩具骷髏，真不到誰在簸弄精神，誰是人間正道。
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