——蘇格拉底的道德觀
“認(rèn)識你自己”，這是一條鐫刻在德爾斐的智慧神廟上的箴言。也許是受到這條古老的格言的啟示，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底提出了“認(rèn)識你自己”、“照顧你的心靈”、“照顧你的心靈”的觀點。
蘇格拉底是一位不倦的哲學(xué)傳道者。他常常出現(xiàn)于街頭巷尾、公共場所或宴會上，他佯裝無知，不斷地向人們提出問題，找人“請教”，使對方陷入自相矛盾之中，然后因勢利導(dǎo)，從相互矛盾的具體事例中抽象、歸納出一般性的概念定義。通常，他與人辯論的問題是與人類有關(guān)的事情，而且大多數(shù)是倫理學(xué)問題，例如，關(guān)于什么是虔誠的，什么是不虔誠的；什么是適宜的，什么是不適宜的；什么是公道的，什么是不公道的；什么是明智的，什么是不明智的；什么是剛毅的，什么是怯懦的；什么是治國之本，什么是治人者的品質(zhì)，以及其他的題目?？傊蜒芯恐攸c放在倫理道德問題上，他極力尋求答案的問題是：美德是什么和如何培養(yǎng)美德？
一次，蘇格拉底為了教育一位狂妄自負(fù)的青年尤蘇戴莫斯，同他進行了一次機智，生動的談話。當(dāng)蘇格拉底知道尤蘇戴莫斯雄心勃勃，想將來競選城邦的領(lǐng)袖時，就對他說：“一個希望當(dāng)領(lǐng)袖的人必須有治國齊家的本領(lǐng)，但是，一個非正義的人能掌握這種才能嗎？”
“當(dāng)然不能。一個非正義的人甚至連做一個良好的公民都不夠格?！庇忍K戴莫斯堅定地回答。
“那么，你知道什么叫正義的行為，什么叫非正義的行為嗎？”蘇格拉底繼續(xù)問道，拿出紙，把“正義”和“非正義”分開寫在紙的兩邊，要尤蘇戴莫斯一一列舉。
于是，尤蘇戴莫斯把虛偽、欺騙、奴役、偷竊、搶劫都放在“非正義”的一邊。
對此，蘇格拉底運用相反的具體事例，把這些看起來是“非正義”的行為一一予以推倒。
他問道：“作戰(zhàn)時，潛入敵方軍營，偷竊其作戰(zhàn)圖是非正義行為嗎？為防絕望中的朋友自殺，把人藏在枕頭底下的刀偷走，難道不應(yīng)該嗎？生病時兒子不肯吃藥，父親就騙他，把藥當(dāng)飯給他吃，使兒子很快恢復(fù)了健康，這種欺騙行為又應(yīng)該放在哪一邊呢？……”這一連串的問題，使尤蘇戴莫斯如墮五里霧中。
蘇格拉底在破除了對方的成見后，就正面進行誘導(dǎo)。他繼續(xù)發(fā)問：“是不是有一種學(xué)習(xí)和認(rèn)識正義、美德的方法呢？對于正義、美德和善有知的人和無知的人比，哪一種人更能做得更好一些呢？”顯然，對于這些問題只能作肯定的回答。這樣，蘇格拉底就得出了“美德即知識”的結(jié)論，并使尤蘇戴莫斯接受了自己的觀點。
接著，蘇格拉底就指出什么樣的知識對人來說最為重要的，這就是“認(rèn)識你自己”。
“認(rèn)識你自己”，就是要認(rèn)清自己的能力，知道自己適合做什么，不適合做什么，長處是什么，短處是什么，從而做到自知，在社會中找到自己恰當(dāng)?shù)奈恢?。除此之外，還要善于認(rèn)識別人，鑒別別人，通過認(rèn)識和鑒別別人而認(rèn)識自己。
那么，如何認(rèn)識自己呢？這種自我認(rèn)識應(yīng)該從哪里著手呢？蘇格拉底認(rèn)為應(yīng)該從區(qū)分好與壞、善與惡這些理念入手。在他看來，善的理念決不是一種外在于人類并強加于人類的東西，而是合乎人的理性、內(nèi)在于人的靈魂的東西，是理性本身的必然的要求。因此，認(rèn)識自己就是認(rèn)識自己的理性，“照顧自己的靈魂”，而這種自我認(rèn)識是不斷地通過自我反省或“回憶”來進行的。除此之外，還可以通過教育即通過一系列的引導(dǎo)和啟發(fā)，把先天地存在于心靈中關(guān)于“善”的理念發(fā)掘出來，就像助產(chǎn)婆把胎兒從母腹中接生出來一樣。
蘇格拉底對人自身的探討是從理性主義的原則出發(fā)的，它主要探求的是人的道德本質(zhì)。在他看來，美德不是一種從外面強加于人的東西，它是合乎人的理性、人的本質(zhì)的。但是人的理性是什么呢？蘇格拉底極力想尋找貫穿諸如正義、公平、虔誠、勇敢、節(jié)制等美德中的一種共同的原則，他不斷地向同他講座問題的人提出這個問題，然而，似乎并沒有找到圓滿的答案。
中國自先秦諸子開始的古代哲學(xué)，研討的對象主要也是以人為本的人倫政治問題，孔子的仁學(xué)，孟子的性善說，荀子的性惡說，老子的貴柔守雌的人生學(xué)說都是圍繞這些問題展開的。中國古代哲學(xué)不僅探討了有關(guān)君君臣臣、父父子子的人倫道德問題，而且進而探析了人性的善惡問題以及人倫道德的本質(zhì)問題。孟子認(rèn)為，人性本善，仁、義、禮、智之心乃人所固有，非后天的外加，人倫教化就是弘揚人的本性。荀子則認(rèn)為，人性本惡，趨樂避苦乃人之本能，仁、義、禮、智是后天教化的結(jié)果。雖然他們各執(zhí)已見，但這場爭論卻涉及到人性中的自然屬性和社會屬性的矛盾關(guān)系問題。后來，宋代的理學(xué)家朱熹在吸取前人思想成果的基礎(chǔ)上，企圖把性善說和性惡說統(tǒng)一在辯證的合題中。他認(rèn)為，人性本是人心和道心的統(tǒng)一。所謂道心，就是稟天地之性的仁義禮智之心；所謂人心，以天理統(tǒng)馭人欲。朱熹的這種人性理論把先秦的性善說和性惡說以揚棄的形式統(tǒng)一起來了。對人性的這種探討，中國古代哲學(xué)是高于西方的古希臘哲學(xué)和中世紀(jì)的宗教神學(xué)的。
特別值得一提的是，當(dāng)蘇格拉底在苦思冥想貫穿于各種具體美德中的共同原則是什么的時候，我國的儒家創(chuàng)始人孔子(比蘇格拉底早出生近一個世紀(jì))已經(jīng)對這個問題作出了自己的解答。孔子指出，人倫道德的核心是仁而實質(zhì)就是愛人，所謂“仁者，愛人”，就是孔子對他的仁學(xué)所作的一個最簡潔、明確的說明。愛人，是指不但要把人當(dāng)人看待，而且要關(guān)懷人，設(shè)身處地為別人著想。這種愛是一種博大無邊的對全從類的愛，它超越了等差和種族的界限。在孔子看來，即使對于奴隸，也要把他當(dāng)人看待，博施愛心。所以，當(dāng)孔子馬廄失火的時候，孔子先問人，不問馬。在孔子的言論集《論語》中，他從未把奴隸排斥在“愛”的范圍之外，而是始終強調(diào)“泛愛眾”，把一切人包括奴隸在內(nèi)都當(dāng)作自己的同胞，而在同時代的雅典奴隸制國家，奴隸卻被當(dāng)作會說話的工具，在哲學(xué)家的眼中，奴隸也被當(dāng)作異類，剝奪他們愛與被愛的權(quán)力被認(rèn)為是理所當(dāng)然的。因此，在古希臘的這種野蠻奴隸制度下，不可能產(chǎn)生孔子這樣的博大的人類之愛，這就是愛好思辨的蘇格拉底為何找不到普遍的人類理性原則的歷史根源。
歲月悠悠，天地不老。盡管蘇格拉底、孔子都去世2000多年，但是，“認(rèn)識你自己”，“仁者，愛人”的箴言卻永久地鐫刻在人們的心中，一代一代的哲人們也繼續(xù)沿著這條道路向前行進，在認(rèn)識自我和認(rèn)識世界兩個方面不斷開拓通向自由的智慧之路。
