古代家庭教育優(yōu)良傳統(tǒng)和方法探析
——從家訓(xùn)看我國古代家庭教育傳統(tǒng)和方法
畬雙好
內(nèi)容摘要：中國古代家庭教育具有獨(dú)特的內(nèi)容和方法，具體表現(xiàn)為家訓(xùn)形式種類繁多，多元推進(jìn)理論系統(tǒng)，文獻(xiàn)豐富等特點(diǎn)。家庭教育內(nèi)容，家國一體，德教為先，崇尚人格，尚學(xué)，早教的優(yōu)良傳統(tǒng)和慈嚴(yán)相濟(jì)，以身示范，因材施教，循序漸進(jìn)，注重環(huán)境的教育方法。這些優(yōu)良傳統(tǒng)和方法，對(duì)我們當(dāng)今教育子女、進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有重要借鑒意義。
我們中華民族歷來以重視家庭教育著稱，家庭教育歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，在數(shù)千年的歷史中，積累了豐富的家庭教育經(jīng)驗(yàn)和浩如煙海的家庭教育文獻(xiàn)，這些家庭教育的經(jīng)驗(yàn)和文獻(xiàn)經(jīng)過漫長歷史演化，早已從一家一族的訓(xùn)示，繁衍成為全社會(huì)乃至中華民族的優(yōu)良文化，而其中滲透著的一些有關(guān)家庭教育的內(nèi)容與方法仍閃爍著智慧的光芒。學(xué)術(shù)界對(duì)我國古代家庭教育中的基本觀念如孝、仁、禮等和家庭內(nèi)部倫理關(guān)系及道德教育的當(dāng)代價(jià)值做過許多較全面深刻的論述，但從方法論的角度系統(tǒng)整理古代家庭教育本身價(jià)值和功能的論著不多。本文擬重點(diǎn)從古代家庭典籍和文獻(xiàn)的整理中透視家庭教育本身內(nèi)在的價(jià)值。
家訓(xùn)是我國家庭教育所特有的一種文獻(xiàn)形式，是我國古代歷代家長為了教育子女而專門撰寫的訓(xùn)誡、家規(guī)、家書等，這些家訓(xùn)往往濃縮作者豐富的人生體驗(yàn)，飽含深厚的愛子之情，具有廣泛而深遠(yuǎn)的教育意義。
家訓(xùn)這種形式在我國歷史悠久，其著述形式和文體樣式，有一個(gè)長期發(fā)展的過程。早在先秦時(shí)期，我國就形成著名的“疇人之學(xué)”，即家庭世世相傳的學(xué)問。西周時(shí)期“帝王之學(xué)”鼎盛，周公輔佐并教導(dǎo)成王就是一例。這時(shí)的家訓(xùn)主要以口頭訓(xùn)誡、遺書、家書等形式為主，由后人記載而流傳。到魏晉南北朝時(shí)期，顏之推的“顏氏家訓(xùn)”的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國家庭教育理論的成熟和具有獨(dú)立形態(tài)的家庭教育文獻(xiàn)形式的出現(xiàn)。在家庭教育史上具有劃時(shí)代的意義。經(jīng)過短暫的沉寂，到宋代達(dá)到繁榮。宋代家庭教育不僅文獻(xiàn)和資料數(shù)量多，而且在家庭教育理論和思想上也有新的發(fā)展。如司馬光的“家范”及其它一些家庭教育著作，對(duì)我國古代家庭教育理論和思想做了系統(tǒng)總結(jié)，并提出了更完備的以封建倫理道德為中心的家庭教育體系。袁采的《袁氏世范》及其它一些著作繼承了顏之推家庭教育思想成果，形成獨(dú)具特色的袁氏家訓(xùn)。
四庫全書總目稱《袁氏世范》為“顏氏家訓(xùn)之亞'”陸游的《放翁家訓(xùn)》，利用詩歌形式進(jìn)行家庭教育，把唐代的教子詩推向新的境界，他的教子愛國報(bào)國和勸子學(xué)習(xí)的詩篇更是膾炙人口的教子詩文精品。此外，以范仲淹為代表的官宦家庭教育理論，以葉夢(mèng)得為代表的中層官僚的治生思想，以歐陽修、三蘇為代表的文學(xué)家群體的家庭教育詩文，以朱熹、二程為代表的理學(xué)家群體的家庭教育理論，以錢乙為代表科學(xué)家群體的科技家教，以《鄭氏規(guī)范》為代表的中下層地主家庭的家庭教育實(shí)踐等等，都對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛影響。明清時(shí)期是我國家庭教育廣泛推廣的時(shí)期，由于統(tǒng)治階級(jí)的大力倡導(dǎo)，家庭教育在廣大老百姓中廣泛傳播，形成家庭教育的空前繁榮局面。
綜觀我國家庭文獻(xiàn)發(fā)展歷史，我國傳統(tǒng)家庭教育具有以下顯著特點(diǎn)：
一是種類繁多，包括有帝王家教、高層官僚地主家教、中下層地主家教、士大夫和名儒的家教、科學(xué)家和文學(xué)家的家教等，各階層家教雖然以儒家倫理為主導(dǎo)思想，但其側(cè)重點(diǎn)不同，因而表現(xiàn)出家教的內(nèi)容也各具特色；
二是多元推進(jìn)，我國家庭教育在發(fā)展中，表現(xiàn)為多元推進(jìn)的演繹過程，從宏觀上有一個(gè)從萌芽到初步形成、逐步成熟，再到廣泛推廣的過程。從家庭教育內(nèi)容上看，也有一個(gè)從帝王家庭教育、官僚貴族家庭教育、士大夫階層家庭教育，再到中下層官僚、地主家庭教育，最后廣泛推廣到老百姓家庭教育的過程。從家庭教育文獻(xiàn)形式來看，有一個(gè)從經(jīng)書，到家訓(xùn)、家范、家書，再到格言、家規(guī)的過程，逐漸走向大眾化和平民化；
三是理論系統(tǒng)，在我國，家庭教育理論雖奠基于先秦諸子，但作為家庭教育理論的完善形態(tài)，當(dāng)首推顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，顏之推系統(tǒng)總結(jié)了前人家庭教育理論成果，提出了教子論、學(xué)習(xí)論、修身論和治家論，提出了家庭教育的一些理論和范疇，從而形成了完整的家庭教育理論。
宋代司馬光繼承和發(fā)展了顏之推家庭教育思想，從治家、祖、父、子上、子下、女、孫、伯叔父、侄、兄弟、姑姊妹、夫、妻上、妻下、舅甥、舅姑、婦、妾、乳母'等分篇情況，可知它全面系統(tǒng)地闡述了封建倫理關(guān)系、治家方法、子弟身心修養(yǎng)和為人處世的道理，堪為家書中集大成者。
而明清之際朱用純的《治家格言》，僅625個(gè)字，但內(nèi)涵十分豐富，概括了治家、理財(cái)、讀書、做人、處世等基本準(zhǔn)則和基本要求，其語言多采取格言警句形式，瑯瑯上口，因而廣為流傳，是家庭教育廣泛推廣時(shí)期的家庭教育理論的典范。
這三部家庭教育文獻(xiàn)分別代表三個(gè)不同時(shí)期家庭教育理論的最高成就；
四是文獻(xiàn)豐富，自從顏之推創(chuàng)立家訓(xùn)這種家庭文獻(xiàn)教育形式以來，家訓(xùn)就成為家庭教育的基本文獻(xiàn)形式，“古今家訓(xùn)，以此為祖”，是對(duì)《顏氏家訓(xùn)》最好的評(píng)價(jià)。我國歷史上家訓(xùn)十分豐富，《中國叢書綜錄》所錄的家訓(xùn)有++2種?！端膸烊珪泛汀端膸烊珪浔境跫分惺珍浖矣?xùn)+3+篇，是南宋以前的家訓(xùn)總匯大觀。清代修訂的大型類書《古今圖書集成》中《家范典》達(dá)++1卷，共分.+部，各又再分/類，輯錄了先秦至清初的大量家訓(xùn)資料"我國許多成功官吏、學(xué)者、商人乃至平民百姓家中，都藏有一部傳世家訓(xùn)，后世子孫常常溫習(xí)，作為自己人生道路指南"我國古代家庭教育的這種特殊的文獻(xiàn)形式，是我們祖先對(duì)家庭教育深入思考的智慧結(jié)晶，因此流傳至今，經(jīng)久不衰。
通過分析總結(jié)各類《家訓(xùn)》，我們可以發(fā)現(xiàn)，我國古代在長期家庭教育的實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成了許多優(yōu)良傳統(tǒng)，主要包括以下幾個(gè)方面：
一、家國一體的優(yōu)良傳統(tǒng)。
我國古代之所以提出家國一體的觀念，是同儒家關(guān)于個(gè)人、家庭、國家三者關(guān)系的理論分不開的，孔子提出“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的思想。
這一思想明確了修身、提高自己素質(zhì)、逐步安人（包括朋友、九族）、安定社會(huì)的思想，孟子從家庭內(nèi)部關(guān)系出發(fā)。提出“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”，說明當(dāng)家長的首先必須以身作則。才能有教子女的威信。進(jìn)而引申出自身、家庭與國家天下的關(guān)系問題，“人恒有言，皆曰，天下國家，天下之本在國，國之本在家，家之本在身”《大學(xué)》對(duì)這一思想作了經(jīng)典式的概括。提出了修身、齊家、治國、平天下，“身修而后齊家。家齊而后國治。國治而后天下平”的家國一體的教育理論。明確闡明了家庭教育與國家社會(huì)的關(guān)系，說明了家庭教育的重要性。對(duì)我國形成重視家庭教育和把家國作為一體的優(yōu)良傳統(tǒng)具有重要的促進(jìn)作用。
家國一體的觀念到了宋代以后表現(xiàn)得更為集中。宋代大學(xué)者司馬光總結(jié)了歷代家庭教育的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。強(qiáng)調(diào)齊家為治國之本，家庭教育搞不好，就無法教好別人，“其為父子兄弟足法。而民法之也，此所謂治國在齊其家”。即你的言行只有打動(dòng)自己的家人，使家人效仿，才談得上影響其它人，再進(jìn)一步提出治國與治家相通之處，如家長能慈，到社會(huì)上便能以慈待人，子弟能孝，到朝廷中便移孝為忠，只要人人能盡忠孝。也就能“定天下了”，這就比較系統(tǒng)地總結(jié)了我國古代家庭教育中家國一體的傳統(tǒng)，
二、德教為先的優(yōu)良傳統(tǒng)。
中國古代社會(huì)是以倫理為本的社會(huì)，而人的道德素質(zhì)首先在家庭中形成。只有在家庭中受到正確的教育。養(yǎng)成良好的素質(zhì)。才能成為社會(huì)的好成員，孔子是德教的大力倡導(dǎo)者。在《孝經(jīng)》中?？鬃犹岢觥跋韧跤兄恋乱?，以順天下，民因和睦，上下無怨?！薄爸恋乱馈笔鞘裁茨?？孔子提出“夫孝，德之本也，教之所由生也”，在《論語》中，孔子更是把“孝悌”當(dāng)成“仁”之根本，“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣，而好作亂者，未之有也，君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與”。充分體現(xiàn)了德教為先的思想。
首先，體現(xiàn)在古代帝王的家訓(xùn)上，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)長治久安，十分注重對(duì)自己子女尤其是太子的培養(yǎng)，如西周時(shí)期，周初最高統(tǒng)治者總結(jié)前代覆滅的教訓(xùn)，就提出“敬德保民”的家庭教育思想，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒學(xué)家們，更把德教看做是治國的首要任務(wù)。提出“德教為先”的思想。認(rèn)為治理國家要靠德教和刑法兩手。兩者相較德教優(yōu)于刑法。以此提出了“先德后刑”的思想。強(qiáng)調(diào)“以德服人”。因而，在帝王家庭教育中，統(tǒng)治階級(jí)無不把為人君的道德教育作為帝王家庭教育的重點(diǎn)。
其次，表現(xiàn)在士大夫階層和貴族的家訓(xùn)家范上，如從西周起，貴族家庭就有一系列德育內(nèi)容納入家庭教育，孝敬父母、尊敬師長、禮讓、誠實(shí)等，孔子以仁和禮為基礎(chǔ)的家庭教育。孟子主張家庭教育中理想人格的教育，到南北朝顏之推《顏氏家訓(xùn)》中提出知足守廉的觀點(diǎn)。宋代司馬光在《家范》中開篇就提出君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬，所謂六順也，所以他提出“治家莫如禮”，通過禮的規(guī)范，達(dá)到“父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也”。即達(dá)到封建社會(huì)所需要的倫理道德。
其三，表現(xiàn)在下層老百姓家訓(xùn)、家規(guī)、族規(guī)上，如我國流傳甚廣的《增廣賢文》中，就含有大量抑惡揚(yáng)善、勤儉治家、積德助人、與人為善、見利思義等思想和內(nèi)容，朱用純《治家格言》把老百姓治家的格言，如起居有常、勤儉持家、生活樸實(shí)、教子有方、勿貪便宜、忠厚治家、孝敬父母、嫁娶不慕富貴等，用家訓(xùn)、家規(guī)的形式加以鞏固，以教育后代。而各家族形成的族規(guī)則更強(qiáng)調(diào)倫理規(guī)范的作用，把它作為治理全族人共同的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，這也是明清時(shí)期注重家庭的社會(huì)功能，利用家庭進(jìn)行倫理道德教育和統(tǒng)治的結(jié)果。
三、注重人格培養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。
我國古代家庭教育中非常重視良好品格的培養(yǎng)，孟子十分注重家庭教育理想人格的塑造。提出了他推崇的理想人格“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨(dú)行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。諸葛亮的《誡子訓(xùn)》提出“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。從此，追求理想人格就成為中國士大夫階層共同的人生追求，也是家庭家風(fēng)教育和對(duì)子女品德教育的重要內(nèi)容，注重人格培養(yǎng)的傳統(tǒng)。集中表現(xiàn)在家風(fēng)建設(shè)特別是為官清廉的清白家風(fēng)上，我國古代為官清正廉潔，注重培養(yǎng)子孫清白家風(fēng)的例子數(shù)不勝數(shù)。如漢代楊震為官清廉，有一次途經(jīng)昌邑，縣令王密為報(bào)答他的知遇之恩，夜里特地帶了十斤黃金去送給楊震，楊震見了，很生氣地責(zé)問：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜無知者?！闭鹪唬骸疤熘?，神知，我知，子知，何謂無知?！泵芾⒍?。楊震因不受私謁，生活清苦，子孫常吃蔬菜，出門則步行，當(dāng)時(shí)有一些故舊長者常勸楊震為子孫置辦產(chǎn)業(yè)，楊震回答說：“使后世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎。”魏晉南北朝時(shí)期徐勉進(jìn)一步從遺子以物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的關(guān)系，闡述了清白傳家的思想，據(jù)《梁書徐勉》記載，徐勉“雖居顯位，不營產(chǎn)業(yè)，家無蓄積，俸祿分贍親族之窮乏者。門人故舊或從客致言，勉乃答曰：‘人遺子孫以財(cái)，我遺之以清白，子孫才也，則自致輜，如其不才，終為他有。’”他認(rèn)為，家長的榜樣作用看似無形，但卻實(shí)實(shí)在在地存在著，對(duì)子孫起著深刻影響，而物質(zhì)財(cái)富畢竟是有限的，并且這種財(cái)富還不一定永遠(yuǎn)為子孫所擁有，這就是后人所謂“遺子黃金滿，不如一經(jīng)”的由來，這個(gè)傳統(tǒng)一直延續(xù)到當(dāng)代，辛亥革命元老李烈鈞將軍在世時(shí)，曾有這樣家訓(xùn)“子孫不如我，要錢做什么，子孫強(qiáng)于我，要錢做什么”。
四、勸學(xué)勉學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。
中國古代十分重視對(duì)子女的教育，古代關(guān)于教子勸學(xué)勉學(xué)的格言、傳說故事、家書家訓(xùn)更是不可勝數(shù)，僅從我國古代流傳甚廣、影響頗大的《三字經(jīng)》來看，其中就列舉了78多個(gè)勸學(xué)、勤學(xué)、勵(lì)學(xué)的故事來勉勵(lì)孩子學(xué)習(xí)，如“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼。頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟。蘇老泉，二十七，始發(fā)奮，讀書籍。彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思”。這些故事，通過《三字經(jīng)》瑯瑯上口的傳頌，使得家喻戶曉，婦孺皆知。宋代汪洙曾專門作“神童詩”7首，勸勉孩子從小立志，苦讀自強(qiáng)，將來光宗耀祖，做一番大事業(yè)，其中94篇?jiǎng)駥W(xué)詩真是繪形繪色，具有很強(qiáng)的鼓動(dòng)性，如“萬般皆下品，惟有讀書高，學(xué)乃身上寶，儒為席上珍，君看為宰相，必用讀書人”這些詩語，其中雖滲透著封建地主階級(jí)的人生觀，不可取，但它們確實(shí)把讀書的好處闡發(fā)得淋漓盡致，表明作者勸學(xué)的良苦用心。
我國古代家庭教育中勸學(xué)勉學(xué)的傳統(tǒng)廣泛體現(xiàn)在家訓(xùn)和家規(guī)中，如在《顏氏家訓(xùn)》中，就有專門一節(jié)“勉學(xué)”：“夫明六經(jīng)之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。伎之易習(xí)而可貴者，無過讀書也，世人不問愚智，皆欲識(shí)人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營饌，欲暖而惰裁衣也，讀書之人自羲農(nóng)以來，宇宙之下，凡識(shí)幾人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神不能隱也”。顏之推歷仕四朝，始終靠自己的才學(xué)立足于亂世，他親眼目睹了梁代士大夫子弟因不學(xué)無術(shù)造成可悲的局面，因此，深感學(xué)習(xí)的重要性，提出“積財(cái)千金，不如薄技在身”的思想和勤、精、博、虛、實(shí)的學(xué)習(xí)方法，正是由于家庭、社會(huì)廣泛重視學(xué)習(xí)，形成了中華民族知書達(dá)禮的優(yōu)良傳統(tǒng)和學(xué)風(fēng)。
六、注重早期教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。
我國古代十分注重早期教育，且形成優(yōu)良傳統(tǒng)，這可以從我國古代十分重視胎教，并形成成熟的胎教理論與方法得到證明。我國早期胎教理論可以追溯到西周時(shí)期，統(tǒng)治階層為了“使太子正而天下定，當(dāng)太子在胎中時(shí)就開始進(jìn)行教育，認(rèn)為”故妊子之時(shí)，必慎所感，感于善則善，感于惡則惡。人生而肖萬物者，皆其母感于物，故形肖之，太任之性，端一誠莊，惟德之行，及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教。”而漢代賈誼更把胎教的時(shí)間推前到選擇婚娶對(duì)象，他認(rèn)為婚嫁要選擇有道德的人，“必?fù)裥?，世世有行義者，如是則子孫慈孝，不敢淫暴，黨無不善，三族輔之。”在〈顏氏家訓(xùn)〉中，顏之推也充分論述了胎教方法，他說“古者，圣王有胎教之法，懷子三月，出居別宮，目不斜視，耳不妄聽，音色滋味，以禮節(jié)之”。我國古代胎教理論后與醫(yī)學(xué)結(jié)合起來，形成了較為完備的胎教理論。
我國古代家庭教育中注重早期教育優(yōu)良傳統(tǒng)還體現(xiàn)在家訓(xùn)、家規(guī)、家書上，如〈顏氏家訓(xùn)〉中，顏之推結(jié)合自己成長歷程，告誡子孫“人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也”，并深有感觸地說“吾七歲時(shí)，誦〈靈光殿賦〉，至于今日，十年一理，猶不遺忘，二十之外所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣”。并說，“幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者如秉燭夜游，猶賢乎瞑目而無見者也?！彼未填棥⒊填U也非常重視早期教育，他們說“勿謂小兒無記性，所歷事皆能不忘，故善養(yǎng)子者，當(dāng)其嬰孩，鞠之使得所養(yǎng)，全其和氣，乃至長而性美?！鼻宕鷱堄⒃凇绰斢?xùn)齋語〉中更是告誡兒子，&,歲以前所讀之書與&,歲以后所讀之書迥異，.幼年知識(shí)未開，天真純固，所讀者，雖久不溫習(xí)，偶爾提起，尚可數(shù)行成誦“若壯年所讀，經(jīng)月則忘，必不能持久”。中華民族之所以以聰明、智慧著稱于世，我國古代所以神童輩出，與我們祖先重視早期教育的家庭教育傳統(tǒng)有著直接的聯(lián)系。
中國古代在長期家庭教育實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和理論，同時(shí)也形成了富有特色的教育方法：
一、突出慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法。
寬與嚴(yán)是家庭教育中的一對(duì)矛盾，由于父母與子女的血緣關(guān)系，父母在子女教育方面比學(xué)校和社會(huì)教育更為有效和直接，同時(shí)也正是這種關(guān)系，往往使父母愛子過度，造成放任和溺愛，結(jié)果反而害了孩子，這就是家庭教育中愛與教的矛盾，也是家庭教育中的難點(diǎn)。在處理愛與教的矛盾方面，我國古代家庭教育中形成了慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法。中國家庭教育慈嚴(yán)相濟(jì)的傳統(tǒng)，主要源于儒家，孔子曾提出“為人父，止于慈”的觀點(diǎn)。有“嚴(yán)父莫大于配天”之語，可見，儒家既講慈，亦講嚴(yán)，講究“慈嚴(yán)相濟(jì)”。顏之推明確把“慈”與“嚴(yán)”結(jié)合起來，提出“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣”，還說“父子之嚴(yán)，不可以狎，骨肉之愛，不可以簡，簡則慈孝不接，狎則怠慢生矣”。司馬光更進(jìn)一步地發(fā)展了這方面思想，在愛與教的矛盾上，提倡慈訓(xùn)并重，愛教結(jié)合。他說，“慈而不訓(xùn)，失尊之義，訓(xùn)而不慈，害親之理，慈訓(xùn)曲全，尊親斯備”。即父母只講慈愛而不嚴(yán)加訓(xùn)教，便失去作為尊長的大義，只嚴(yán)加訓(xùn)教而不慈善，則傷害了骨肉相親相愛之理，只有慈嚴(yán)結(jié)合，才具備了大義和親情，是完整的家教。清代學(xué)者在處理家庭教育中寬與嚴(yán)的關(guān)系上，更強(qiáng)調(diào)“教子宜嚴(yán)”，但“嚴(yán)”不是動(dòng)輒打罵，而是嚴(yán)格要求，“嚴(yán)”不僅包括對(duì)子女的嚴(yán)，也包括對(duì)家長的嚴(yán)，為父要嚴(yán)于律己，以身作則，這就更全面地闡述了慈嚴(yán)相濟(jì)的教育思想。因此，慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法在我國家庭教育中成為優(yōu)良傳統(tǒng)。
二、重視以身示范的教育方法。
由于家庭成員長期生活在一起，家長對(duì)子女的教育有著特殊的作用。正如顏之推所說，“夫同言而信，信其所親，同命而行，行其所服”，也就是說，同樣的一句話，人們總是相信親近的人，同樣一個(gè)命令，人們總聽從所敬佩的人，家長的一言一行，對(duì)子女起著至關(guān)重要的作用。
在儒家修身、齊家、治國、平天下的理論中，修身是基礎(chǔ)，因此，儒家十分重視個(gè)人人格的培養(yǎng)塑造，并通過個(gè)人人格來影響他人?？鬃泳椭鲝垺罢讼日海?其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。孟子繼續(xù)發(fā)展這種思想，他說“吾未聞枉己而能正人者也”，在家庭教育中，他更是提出了易子而教的主張，君子之不教子，何也？孟子曰：“勢(shì)不行也，教者必以正，以正不行，繼之以怒，繼之以怒則反夷矣，夫子教我以正，夫子未出于正也，則是父子相夷也，父子相夷則惡矣”。即君子之所以不教子，是因勢(shì)所不行，教者必以正道，如果兒子不肯聽從，為父的必然發(fā)怒，傷害兒子的感情，兒子感情受到傷害，又會(huì)責(zé)怪父親，你要我走正道，你自己卻不如此，這樣兒子又傷害父親的感情，造成父子相傷，感情惡化，這就從反面說明了父親的言行對(duì)兒女教育的重要性。
顏之推在家庭教育中廣泛地使用了身教示范的方法，他說：“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無心于學(xué)，潛移默化，自然似之?！币簿褪亲优诩彝ブ薪邮芙逃?，大都是在活動(dòng)中無意識(shí)地接受的，家長的言行對(duì)孩子起著潛移默化的熏陶作用，因而，我國古代很多人寫的家訓(xùn)、家書中，比較普遍地采用了以自己的親身經(jīng)歷和親身感受來教育子女的教育方式。
由于我國古代家書家訓(xùn)都是家庭中德高望重的長輩寫子女的教育材料，因此，很多觀點(diǎn)都從自己切身體會(huì)說開去，這樣無形之中對(duì)子孫起到了一種榜樣的示范作用。
三、崇尚因材施教的教育方法。
因材施教就是根據(jù)孩子性格和能力發(fā)展不同特點(diǎn)實(shí)施教育。孔子十分注意因材施教，據(jù)〈論語先進(jìn)〉記載，孔子的學(xué)生冉求做事膽小畏縮，而仲由膽大冒進(jìn)、好勝，針對(duì)他們兩人不同性格特點(diǎn)，孔子采取不同教育方法，對(duì)冉求，孔子鼓勵(lì)他要敢于前進(jìn)，對(duì)仲由，孔子教育他要先退一步，不要冒失行事。這兩個(gè)學(xué)生向孔子請(qǐng)教同樣的問題，孔子作不同的回答，有弟子不明白為什么，孔子說：“求也退，故進(jìn)之，由也兼人，故退之?！?br>
因材施教的方法在家庭教育中也備受推崇，宋代袁采提出“性不可以強(qiáng)合”的思想，他認(rèn)為世間最親密的關(guān)系莫過于父子兄弟了，但為什么還會(huì)造成家庭不合呢？有一個(gè)重要原因就是沒有重視對(duì)方個(gè)性。其性不可得而合，則其言行亦不可得而合，此父子兄弟不合之根源也。既然父子兄弟個(gè)性各不相同，不可強(qiáng)求，就應(yīng)求同存異，因材施教。為父兄者通情于子弟，而不責(zé)子弟之同于己，為子弟者仰承于父兄，而不望父兄惟己之聽，則處事之際必相和協(xié)，無乖爭之患。教育是一種個(gè)體化的實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)槿魏我环N教育活動(dòng)都必須通過受教育者自身而發(fā)生作用，從這個(gè)意義上說，任何教育活動(dòng)都需要自我教育這個(gè)環(huán)節(jié)才能完成，都應(yīng)根據(jù)受教育者本身的特點(diǎn)實(shí)施教育。
四、運(yùn)用循序漸進(jìn)的教育方法。
循序漸進(jìn)是指根據(jù)子女不同時(shí)期發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行教育，同我國重視早期教育的優(yōu)良傳統(tǒng)相一致，我國在很早就發(fā)現(xiàn)兒童在不同階段具有不同的發(fā)展特點(diǎn)，并根據(jù)這些發(fā)展特點(diǎn)實(shí)施不同的教育。如早在西周時(shí)期，周代貴族家庭就有一套按兒童年齡安排教育的程序，〈禮記內(nèi)則〉對(duì)這一程序作了介紹：“子能食食，教以右手，能言，男唯女俞。六年，教之?dāng)?shù)與方名，七年，男女不同席，不共食，八年，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓，九年，教之?dāng)?shù)日，十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書記。”宋代司馬光根據(jù)〈禮記內(nèi)則〉的記載，還制定了幼兒教育的十年教學(xué)安排，如一至三歲學(xué)習(xí)數(shù)與方名，研練書法，七歲讀〈孝經(jīng)〉〈論語〉，八歲誦〈尚書〉，九歲誦〈春秋〉及諸史，十歲就讀〈詩〉〈禮〉〈傳〉，略通大意，逐步通曉經(jīng)史之學(xué)?！慈纸?jīng)〉中教育子女的程序?yàn)椋骸盀閷W(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書，孝經(jīng)通，四書熟，如六經(jīng)，始可讀。經(jīng)既明，方讀子，撮其要，記其事。經(jīng)子通，讀諸史，考世系，知始終”。正是通過這樣由淺入深，由經(jīng)到子再到史的學(xué)習(xí)過程，為子女打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。盡管我國古代在實(shí)施循序漸進(jìn)的教育方法時(shí)有過于僵硬的傾向，但總的來說，根據(jù)兒童不同發(fā)展時(shí)期身心發(fā)展的情況實(shí)施教育，是符合教育規(guī)律的。
現(xiàn)代心理學(xué)已證明，人的思維發(fā)展有一定的層次性和階段性，應(yīng)依據(jù)不同層次和階段特點(diǎn)實(shí)施教育，因而循序漸進(jìn)的教育方法在我國現(xiàn)代仍有廣泛的借鑒價(jià)值。
五、注重環(huán)境塑造的教育方法。
我國古代家庭教育中非常重視環(huán)境在兒童成長過程中的作用，廣為流傳的孟母三遷的故事就是生動(dòng)的例證。據(jù)司馬光〈家范〉記載，孟子家曾住在靠墳?zāi)垢浇?，孟子常嬉戲?yàn)槟归g之事，踴躍筑埋。孟母曰，此非所以居之也，乃去。舍市傍，其嬉戲?yàn)殪刨u之事，孟母又曰，此非所以居之也，乃徙，舍學(xué)宮之傍，其嬉戲乃設(shè)俎豆，揖讓進(jìn)退，孟母曰，此真可以居子矣，遂居之。這充分說明孟母重視選擇優(yōu)越的環(huán)境教育兒子家庭整體環(huán)境對(duì)子女的成長也非常重要。
我國古代家庭教育中非常注重家庭傳統(tǒng)家風(fēng)的培養(yǎng)，所謂。國有國法，家有家規(guī)，就是注重家庭整體環(huán)境建設(shè)的表現(xiàn)。顏之推就強(qiáng)調(diào)，“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳，與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂也”，司馬光在〈家范〉中提出：“夫習(xí)與正人居之，不能毋正，猶生長于齊不能不齊言也，習(xí)與不正人居之，不能毋不正，猶生長楚，不能不楚言也?！蔽覈彝ソ逃凶⒅丨h(huán)境塑造的教育方法，在當(dāng)今仍不失其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
我國家庭教育優(yōu)良傳統(tǒng)和方法是我國傳統(tǒng)教育中最有特色的一部分內(nèi)容，也是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，它直接陶冶著我們民族精神，鍛造著我們民族性格，成為我們建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要的歷史文化淵源和動(dòng)力源泉，對(duì)于我國當(dāng)前進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，開展家庭美德教育，具有深遠(yuǎn)的借鑒意義。
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