毛澤東
（一）哲學中的兩軍對戰(zhàn)
全部哲學史，都是唯心論和唯物論這兩個互相對抗的哲學派別的斗爭和發(fā)展的歷史，一切哲學思潮和派別，都是這兩個基本派別的變相。
各種哲學學說，都是隸屬于一定社會階級的人們所創(chuàng)造的。這些人們的意識，又是歷史地被一定的社會生活所決定。所有的哲學學說，表現(xiàn)著一定社會階級的需要，反映著社會生產(chǎn)力發(fā)展的水平和人類認識自然的歷史階段。哲學的命運，看哲學滿足社會階級的需要之程度如何而定。
唯心論和唯物論的社會根源，存在于階級的矛盾的社會結構中。最初唯心論之發(fā)生是原始野蠻人類迷妄無知的產(chǎn)物。此后生產(chǎn)力發(fā)展，促使科學知識也隨之發(fā)展，唯心論理應衰退，唯物論理應起而代之。然而從古至今，唯心論不但不曾衰退，反而發(fā)展起來，同唯物論竟長爭高，互不相下，原因就在于社會有階級的劃分。一方面壓迫階級為著自己的利益，不得不發(fā)展與鞏固其唯心論學說；一方面被壓迫階級同樣為著自己的利益，不得不發(fā)展與鞏固其唯物論學說。唯心論和唯物論學說都是作為階級斗爭的工具而存在，在階級沒有消滅以前，唯心論和唯物論的對戰(zhàn)是不會消滅的。唯心論在自己的歷史發(fā)展過程中，代表剝削階級的意識形態(tài)，起著反動的作用。唯物論則是革命階級的宇宙觀，他在階級社會內(nèi)，從對反動哲學的唯心論之不斷的戰(zhàn)斗中生長與發(fā)展起來。由此，哲學中唯心論與唯物論的斗爭，始終反映著反動階級與革命階級在利害上的斗爭。哲學中的某一傾向，不管哲學者自身意識到與否，結局總是被他們所屬階級的政治方向所左右的。哲學上的任何傾向，總是直接間接助長著他們所屬階級的根本的政治利害。在這個意義下，哲學中的一定傾向的貫徹，便是他們所屬階級的政策之特殊形態(tài)。
馬克思主義的哲學——辯證法唯物論的特征在于，在于要明確地理解一切社會意識（哲學也在內(nèi)）的階級性，公然聲明它那無產(chǎn)階級的性質，向有產(chǎn)階級的唯心論哲學作堅決的斗爭，并且把自己的特殊任務，從屬于推翻資本主義組織、建立無產(chǎn)階級專政，與建設社會主義社會的一般任務之下。在中國目前階段上，哲學的任務，是從屬于推翻帝國主義與半封建制度、徹底實現(xiàn)資產(chǎn)階級的民主主義，并準備轉變到社會主義與共產(chǎn)主義社會去的一般任務之下，哲學的理論與政治的實踐是應該密切聯(lián)系著的。
（二）唯心論與唯物論的區(qū)別
唯心論與唯物論的根本區(qū)別在那里呢？在對于哲學的根本問題，即精神與物質的關系問題（意識與存在的關系問題）之相反的回答。唯心論認精神（意識，觀念，主體）為世界一切的根源，物質（自然界及社會客體）不過為其附屬物。唯物論認物質離精神而獨立存在，精神不過為其附屬物。從這個根本問題的相反的回答出發(fā)，就生出一切問題上的分歧意見來。
在唯心論看來，世界或者是我們各種知覺的綜合，或者是我們的或世界的理性所創(chuàng)造的精神過程。對外面的物質世界或者完全把它看成虛構的幻象，或者把它看成精神元素之物質的外殼。人類的認識，是主體的自動，是精神的自己產(chǎn)物。
唯物論相反，認宇宙的統(tǒng)一就在它的物質性。精神（意識）是物質的本性之一，是物質發(fā)展到一定階段時才發(fā)生的。自然，物質，客觀世界存在于精神之外，離精神而獨立。人的認識，是客觀外界的反映。
（三）唯心論發(fā)生與發(fā)展的根源
唯心論認物質為精神的產(chǎn)物，顛倒著實在世界的姿態(tài)，這種哲學的發(fā)生與發(fā)展的根源何在？
前面說過，最初唯心論之發(fā)生是原始野蠻人類迷妄無知的產(chǎn)物。但在生產(chǎn)發(fā)展之后促使唯心論形成哲學思潮之首先的條件，乃是體力勞動與精神勞動的分裂。社會生產(chǎn)力發(fā)展的結果，社會發(fā)生分工，分工再發(fā)展，分出了專門從事精神勞動的人們。但在生產(chǎn)力貧弱時期，兩者的分裂還沒有達到完全分離的程度。到了階級出現(xiàn)、私產(chǎn)發(fā)生，剝削成為支配階級存在的基礎之時，就起了大變化了，精神勞動成為支配階級的特權，體力勞動成為被壓迫階級的命運。支配階級開始顛倒地去考察自己與被壓迫階級之間的相互關系，不是勞動者給他們以生活資料，反而是他們以生活資料給與勞動者，因此他們鄙視體力勞動，發(fā)生了唯心論的見解。消滅體力勞動與精神勞動的區(qū)別是消滅唯心論哲學的條件之一。
使唯心論哲學能夠發(fā)展的社會根源，主要的還在于這種哲學意識它表現(xiàn)剝削階級的利害。唯心論哲學在一切文化領域的優(yōu)越，應該拿這個去說明。假如沒有剝削階級的存在，唯心論就會失掉它的社會根據(jù)。唯心論哲學之最后消滅，必須在階級消滅與共產(chǎn)主義社會成立之后。
使唯心論能夠發(fā)達、深化，并有能力同唯物論斗爭，還須在人類的認識過程中找尋其本源。人類在使用概念來思考的時候，存在著溜到唯心論去的可能性。人類在思考時不能不使用概念，這就容易使我們的認識分裂為二方面：一方面，是個別的與特殊性質的事物，一方面是一般性質的概念（例如“延安是城”這個判斷）。特殊和一般本來是互相聯(lián)系不可分裂的，分裂就脫離了客觀真理?？陀^真理是表現(xiàn)于一般與特殊之一致的。沒有特殊，一般就不存在；沒有一般，也不會有特殊。把一般同特殊脫離開來，即把一般當作客觀實體看待，把特殊只當作一般之存在的形式，這就是一切唯心論所采用的方法。一切唯心論者都是拿意識、精神或觀念來代替離開人的意識而獨立存在的客觀實體的。從這里出發(fā)，唯心論者便強調人類意識在社會實踐中的能動性，他們不能指出意識受物質限制的這種唯物論的真理，卻主張只有意識是能夠動的，物質不過是不動的集合體。加上被階級的本性所驅策，唯心論者便用一切方法把意識的能動性夸張起來，片面地發(fā)展了它，使這一方面在心智之中無限制地脹大，成為支配的東西，掩蔽著別一方面并使之服從，而把這一人工地脹大的東西確定為一般的宇宙觀，以至化為物神或偶象。經(jīng)濟學上的唯心論，過分夸大交換中非本質的一方面，把供求法則提高到資本主義的根本法則。許多人看到科學在社會生活上發(fā)生了能動的作用，不知道這種作用受一定的社會生產(chǎn)關系所規(guī)定與限制，而作出科學是社會發(fā)動力的結論。唯心論歷史家把英雄看成歷史的創(chuàng)造者，唯心論政治家把政治看成萬能的東西，唯心論軍事家實行拼命主義的作戰(zhàn)，唯心論革命家主張白朗基主義，×××[1]說要復興民族惟有恢復舊道德，都是過分夸張主觀能動性的結果。我們的思維不能以一次反映來當作全體看的對象，而是構成一個具有接近于現(xiàn)實的，一切種類的無數(shù)色調的，生動的，認識之辯證法的過程。唯心論依據(jù)于思維的這種特性，夸大其個別方面，不能給過程以正確的反映，反把過程弄彎曲了。列寧說：“人類的認識不是直線的，而是曲線的。這一曲線之任何一段，都可以變?yōu)橐欢螁为毜耐暾闹本€，這段直線就有引你陷入迷陣的可能。直線性和片面性是見樹不見林和呆板固執(zhí)性，主觀主義和主觀盲動性——這些就是唯心論的認識論的根源”[2]。哲學的唯心論是將認識的一個片段或一個方面，片面地夸張成為一種脫離物質脫離自然的神化的絕對體。唯心論就是宗教的教義，這是很對的。
馬克思以前的唯物論（機械唯物論）沒有強調思維在認識上的能動性，僅給以被動作用，把它當作反映自然的鏡子看。機械唯物論對唯心論采取橫暴的態(tài)度，不注意其認識論的根源，因此不能克服唯心論。只有辯證法唯物論，才正確地指出思維的能動性，同時又指出思維受物質的限制；指出思維從社會實踐中發(fā)生，同時又能動地指導實踐。只有這種辯證法的“知行合一”論，才能徹底地克服唯心論。
（四）唯物論發(fā)生與發(fā)展的根源
承認離意識而獨立存在于外界的物質是唯物論的基礎。這一基礎是人類從實踐中得到的。勞動生產(chǎn)的實踐，階級斗爭的實踐，科學實驗的實踐，使人類逐漸脫離迷信與妄想（唯心論），逐漸認識世界之本質，而到達于唯物論。
屈服于自然力之前，而只能使用簡單工具的原始人類，不能說明周圍的事變，因而求助于神靈，這就是宗教同唯心論的起源。
然而人類在長期生產(chǎn)過程中同周圍的自然界接觸，作用于自然界，變化著自然界，創(chuàng)造著衣食住用的東西，使之適合于人類的利益，使人類深信物質是客觀地存在著。
人類在社會生活中，人同人之間互相發(fā)生關系與影響，在階級社會中并且實行著階級斗爭。被壓迫階級考慮形勢，估計力量，建立計劃，在他們的斗爭成功時，使他們確信自己的見解并不是幻想的產(chǎn)物，而是客觀上存在著的物質世界的反映。被壓迫階級因為采取錯誤的計劃而失敗，又因為改正其計劃而成功，使他們懂得只有主觀的計劃依靠于對客觀世界的物質性與規(guī)律性的正確的認識，才能達到目的。
科學的歷史給人類證明了世界的物質性及其規(guī)律性，使人類覺悟到宗教與唯心論的幻想之無用，而到達于唯物論的結論。
總之，人類的實踐史——自然斗爭史、階級斗爭史、科學史，在長久年月中，為了生活與斗爭的必要，考慮物質的現(xiàn)實及其法則，證明了唯物論哲學的正確性，找到了自己斗爭的思想工具——唯物論哲學。社會的生產(chǎn)發(fā)展越發(fā)進到高度，階級斗爭越發(fā)發(fā)展，科學認識越發(fā)暴露了自然的“秘密”，唯物論哲學就越發(fā)發(fā)展與鞏固，人類便能逐漸從自然與社會的雙重壓迫下解放出來。
資產(chǎn)階級在為了向封建階級斗爭的必要及無產(chǎn)階級還沒有威脅他們的時候，也曾經(jīng)找到了并使用了唯物論作為自己斗爭的工具，也曾經(jīng)確信周圍的事物是物質的產(chǎn)物，而不是精神的產(chǎn)物。直至他們自己變成了統(tǒng)治者，無產(chǎn)階級的斗爭又威脅著他們時，才放棄這個“無用”的工具，重新拿起另一個工具——哲學的唯心論。中國資產(chǎn)階級的代言人戴季陶、吳稚暉，在1927年以前及其以后思想的變化——從唯物論到唯心論的變化，就是眼前的活證據(jù)。
資本主義的掘墓人——無產(chǎn)階級，他們本質上是唯物論的。但由于無產(chǎn)階級是歷史上最進步的階級，這就使得無產(chǎn)階級的唯物論不同于資產(chǎn)階級的唯物論，是更徹底更深刻的，只有辯證法的性質，沒有機械論的性質。無產(chǎn)階級吸收了人類全歷史中的一切實踐，經(jīng)過他們的代言人與領導者——馬克思、恩格斯之手，造成了辯證法唯物論，不但主張物質離人的意識而獨立存在，而且主張物質是變化的，成為整個完整系統(tǒng)的嶄新的世界觀與方法論，這就是馬克思主義的哲學。
注釋：
[1] 此處省略的為“蔣介石”。
[2] 出自《談談辯證法問題》。參見《列寧全集》中文第2版，第55卷，第311頁：“人的認識不是直線（也就是說，不是沿著直線進行的），而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。這一曲線的任何一個片斷、碎片、小段都能被變成（被片面地變成）獨立的完整的直線，而這條直線能把人們（如果只見樹木不見森林的話）引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去（在那里統(tǒng)治階級的階級利益就會把它鞏固起來）。直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認識論根源。”
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