第三章 論知識(shí)與可能性
1、唯一可以使得我們超出記憶和感官的局限來認(rèn)識(shí)其直接感知以外的物體的聯(lián)系或關(guān)系，就是因果關(guān)系。因果關(guān)系是我們做出從一個(gè)物體正確推斷到另一個(gè)物體的唯一基礎(chǔ)。
2、大腦從對(duì)一個(gè)物體的認(rèn)知或感知上轉(zhuǎn)移到對(duì)另一個(gè)物體的認(rèn)知或信念上，與理性無關(guān)；這一轉(zhuǎn)移是根據(jù)某些特定的準(zhǔn)則而發(fā)生的，這些準(zhǔn)則將那些對(duì)象之間的認(rèn)知聯(lián)合并統(tǒng)一到想象之中。
意見或者說信念，是與當(dāng)前的感知密切關(guān)聯(lián)著的一個(gè)生動(dòng)認(rèn)知。
3、大腦在對(duì)任何概然性的事實(shí)進(jìn)行推理時(shí)，它必然會(huì)反顧過去的經(jīng)驗(yàn)；當(dāng)它將過去的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移到未來時(shí)，與那一事實(shí)相對(duì)立的印象也就隨之呈現(xiàn)出來，而且這些印象中種類相同的結(jié)合起來成為一個(gè)心理的活動(dòng)，或者說是信念；該信念強(qiáng)化那一推理，使之變得生動(dòng)。
4、必然性、能力或效能三者肯定是同一的，能力認(rèn)知也是那一相似關(guān)系的結(jié)果。
5、必然性便是我們對(duì)其進(jìn)行觀察的結(jié)果，它只是心靈中的一個(gè)內(nèi)在感知，或者說是將我們的思考由一個(gè)對(duì)象轉(zhuǎn)移到另一個(gè)對(duì)象的傾向。
6、必然性是這樣一種存在：它存在于心中，而非對(duì)象之中；如果將之視作物體的某個(gè)性質(zhì)的話，便永遠(yuǎn)也無法對(duì)其產(chǎn)生任何認(rèn)知。
7、對(duì)于我們無法形成一個(gè)認(rèn)知的任何物體，我們便不具備相信其存在的理由。既然我們關(guān)于物體存在的一切推理都是從因果關(guān)系而來，而我們關(guān)于因果關(guān)系的一切推理又是根據(jù)我們經(jīng)驗(yàn)中的物體的結(jié)合而來，不是來源于某種推理或反省，那么這種經(jīng)驗(yàn)同樣地，必然使得我們對(duì)這些物體產(chǎn)生一個(gè)概念，保證我們所得到的結(jié)論的確實(shí)性。
8、一切物體既然存在互為因果的可能性，那么如果我們可以確定一些通論，借助于這些通論使得我們知曉那些物體什么時(shí)候存在因果關(guān)系。
第四章 論懷疑主義哲學(xué)體系及其他體系
1、單純的知覺，如果不借助于理性或想象的推斷的幫助，是無法產(chǎn)生雙重存在的認(rèn)知的。既然心靈可以看到直接呈現(xiàn)于想象上的物體之外，那它所帶來的結(jié)論必然不是來源于感官；而既然心靈可以由單純的知覺推斷出雙重存在，并假設(shè)其中有著相似關(guān)系與因果關(guān)系，那我們便可以看到，心靈確實(shí)是較為深遠(yuǎn)的。
2、我們可以在一些不同的知覺之間發(fā)現(xiàn)一種結(jié)合關(guān)系或因果關(guān)系，但是，我們永遠(yuǎn)也無法在知覺與對(duì)象之間看到這種關(guān)系的存在。
3、填充性認(rèn)知，指的是在兩個(gè)物體受到極大的外力的推動(dòng)時(shí)，它們不發(fā)生相互滲透的結(jié)果，而是仍然維持其分離性與獨(dú)立性這么一個(gè)認(rèn)知。
4、我們所有的知覺，不管是與延伸的實(shí)體，還是非延伸的實(shí)體，它們并非都有著空間上的結(jié)合；有些知覺屬于此類，有些知覺屬于另一類；既然物體的恒常結(jié)合便是因果的本質(zhì)所在，那就我們對(duì)因果關(guān)系的概念而言，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)便可以視作思想的原因。
5、任何物體不是根據(jù)其真實(shí)的大小，而是根據(jù)它們相對(duì)的比例而在我們的心靈上發(fā)揮作用，從而打斷或使得那種作用的持續(xù)性發(fā)生斷裂。
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