很多時候，多即是少，就像一個人的名片上印的頭銜越多，越說明這個人真本事越少，需要靠一堆虛名來撐門面。
——坤鵬論
最近的文章中，坤鵬論均增加了“前情回顧”部分，用來總結(jié)上一篇文章的主要內(nèi)容，從而切實地踐行溫故而知新。
漸漸地，坤鵬論也真正感受到了這樣做的好處：
首先，因為要做總結(jié)，所以不僅要重讀，還需要再做思考，印象和理解都會變更加深刻些；
其次，可以發(fā)現(xiàn)之前文章存在的不足和錯誤，正好進行補充和糾正；
再次，起到了承前啟后的作用，讓新的分享與思考更加順理成章，一脈相承。
雖然在考慮篇幅的情況下，這樣做會使每次的分享少一些，但是，所收獲的營養(yǎng)卻是倍增的。
而這不就是讀書的真正目的嗎！
一、前情回顧
在《讀<理想國> 領(lǐng)悟西方哲學(xué)的源泉（122）》，坤鵬論主要分享了：為什么不能讓學(xué)生早早參與辯論。
蘇格拉底提出，經(jīng)過10年專心致志學(xué)習(xí)辯證法的必修預(yù)備科目后，也就是在學(xué)生30歲時，要對他們進行第二次選誰繼續(xù)學(xué)習(xí)辯證法的挑選。
這次挑選除了選出其中最富有天賦的，還要考查他們能否不用眼睛和其他感官，就可以跟隨著真理的腳步，達到純實在本身（事物的純粹本質(zhì)）。
也就是說，要考查學(xué)生有沒有擺脫感官，只用純思想認識和思考事物的潛質(zhì)。
只有通過這個考查的學(xué)生，未來才有機會通過辯證法從理智“看到”數(shù)理對象上升到用理性“看到”理型，成為真正的辯證法家、哲學(xué)家、城邦的統(tǒng)治者。
為什么要特別小心地進行這個考查項目呢？
因為辯證法是雙刃劍，學(xué)得好能夠成為哲學(xué)家，成為善者，學(xué)不好則很有可能去做違法的事。
學(xué)不好，一般只有兩個原因：
一個是能力不夠。
也就是再怎么努力也不能完全擺脫感官知覺，這樣的話，也就無法實現(xiàn)讓靈魂轉(zhuǎn)向，從而使靈魂的理性不斷向上看，最終看見理型，一直到善的理型。
另一個則是因為功夫不到。
辯證法的天賦、能力是有的，但因為學(xué)習(xí)時間和積累不夠，尚未“看到”理型、找到絕對原理。
會做違法的事情的原因則在于：
前面坤鵬論曾講過，在赫拉克利特那里，邏各斯＝絕對真理＝神的法＝自然正義，而蘇格拉底、柏拉圖言必稱的正義并非我們現(xiàn)在常講的被染上太多道德色彩的正義，而是自然正義。
“人類的法，均由唯一的神的法所喂養(yǎng)”，神的法就是邏各斯。
所以，人類的法律要遵從邏各斯，也就是遵從自然正義，遵從絕對真理。
如果一個人不知道絕對真理，那么必然就會不遵從自然正義，直接表現(xiàn)就是不遵守法律。
而在柏拉圖看來，只有他所說的辯證法才能找到真理，如果學(xué)不好，肯定不可能找到絕對真理，亦即不知道絕對真理。
這時，可能有人會說，人們從小到大一直被教育過什么正義，都懂該做什么，不該做什么。
是，人們雖然從小就有關(guān)于正義、光榮等的信念，但它們都是被父母、老師、別人灌輸進去的，并非通過辯證法使自己的靈魂“親眼所見”、親自尋找到的，也就不可能牢固、堅定地扎根于靈魂。
如果一個人的信念都還處于這樣的全是別人給的、不牢靠的狀態(tài)，他就會很容易被別人說服，從而動搖和改變信念，不再尊重善、正義以及原本尊重的很多東西。
既然他認為沒有必要敬畏這些信條，同時因為沒有找到真理從而心中又缺少真理的信條，自然會轉(zhuǎn)而采取那種能給人快樂而對人的靈魂具有蠱惑力和吸引力的生活，所以他便不再遵守法律，而成了一個違法者。
蘇格拉底指出，這樣的結(jié)果常常在哲學(xué)辯論之中會自然產(chǎn)生，在和別人多次互駁，結(jié)果或勝或敗之后，他們很快就會開始懷疑自己曾覺得正確的一切東西。
針對以上學(xué)不好、會做違法的事情的原因，蘇格拉底提出了兩個解決辦法：
第一，對于沒有能力而學(xué)不好，在第二次挑選中設(shè)置專門的考查項目，從而將這類學(xué)生給篩除出去。
第二，對于功夫不到導(dǎo)致的暫時的學(xué)不好，既然哲學(xué)辯論是造成信念動搖和改變的主要原因，除了加強辯證法的學(xué)習(xí)外，還需要特別小心謹慎地引導(dǎo)學(xué)生進行辯論，一個很重要的預(yù)防措施就是：禁止這些尚未學(xué)成辯證法的學(xué)生出去和別人辯論，只允許年齡更大、成熟穩(wěn)重、懂得分寸和個性堅定、辯論是為了獲得真理的人參與辯論。
二、五年時間進行辯證法的學(xué)習(xí)集訓(xùn)
經(jīng)過20歲~30歲整整十年辯證法必修預(yù)備科目的專門學(xué)習(xí)，并且還通過了30歲的第二次篩選，意味著這些城邦的未來衛(wèi)士成功借由數(shù)學(xué)從可見世界進入到了可知世界，起碼已經(jīng)站到了可知世界的第一階段——用理智“看見”數(shù)理對象，處于了解的狀態(tài)。
但是，這還不是他們的學(xué)習(xí)終點，他們還需要進一步從研究數(shù)理對象上升到研究理型，達到理解的狀態(tài)，從而把握獨立于物理世界中任何受污染摹本的事物本身、實在，從而達到非假設(shè)性的絕對原理——所有知識和理智的最終基礎(chǔ)。
蘇格拉底表示，“如同在體育鍛煉中一樣，學(xué)習(xí)辯證法也要堅持不懈，全身心地投入”，既然年滿18歲的青年要有兩年時間參加士官團進行以體育為主的公民與作戰(zhàn)訓(xùn)練，那么辯證法的集訓(xùn)學(xué)習(xí)用兩倍于這個訓(xùn)練的時間并不為過，可以定為五年。
也就是說，那些第二次被挑選出來的年滿30歲的青年，需要再用五年時間進行辯證法的集訓(xùn)。
這也意味著，這個階段完成后，學(xué)生的年齡達到了35歲。
三、十五年的實踐與考驗
五年集訓(xùn)完成后，學(xué)生的年齡也就到了35歲，不過，他們還不能畢業(yè)。
“在這之后你還得派他再下到地洞里去，強迫他們負責(zé)指揮戰(zhàn)爭或其他適合青年人干的公務(wù)，讓他們可以在實際經(jīng)驗方面不低于別人，還必須讓他們在這些公務(wù)中接受考驗，看他們是否能在各種誘惑面前堅定不移，或者，看他們是否會畏縮、出軌。”
這個相當(dāng)于讓他們下到基層實踐，知行合一，通過知識與實踐的結(jié)合，再在靈魂中萃取內(nèi)化為智慧，同時在實際生活中再對其進行全面的考察。
這個階段蘇格拉底設(shè)置了15年，也就是這些學(xué)生的年齡大約已經(jīng)在50歲以上。
四、最后的學(xué)習(xí)和考驗
“那些在實際工作和知識學(xué)習(xí)的一切方面都以優(yōu)異成績通過了考試的人必須接受最后考驗”——哲人王。
“我們將要求他們把靈魂的目光轉(zhuǎn)向上方，注視著照亮一切事物的光源。在這樣地看見了善本身的時候，他們得用它作為原型，管理好城邦、公民個人和他們自己。”
“在剩下的歲月里他們得用大部分時間來研究哲學(xué)；但是在輪到值班時，他們每個人都要不辭辛苦管理繁冗的政治事務(wù)，必須為了城邦而非為了榮耀而走上統(tǒng)治者的崗位，因為，對他們來說，這是必須的一件事情?！?/span>
很明顯，在蘇格拉底看來，哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究是一輩子的事情，而且要占用剩下來的大部分時光，而擔(dān)任統(tǒng)治者處理城邦的政治事務(wù)則采取輪值模式，從而讓每個人都能有時間過哲學(xué)生活。
“那么他們何時才能辭去公務(wù)，定居福島極樂世界呢？”
“只有當(dāng)他們培養(yǎng)出和他們一樣，可以取代他們護衛(wèi)城邦的繼承人時?！?/span>
“如果皮提亞的神諭能同意的話，城邦還會為他們建立紀念碑，像祭神那樣地祭祀他們，即使神諭不同意，也得以神一般的偉人規(guī)格祭祀他們?！?/span>
小知識：皮提亞
也譯為皮媞亞、皮提婭、琵西雅、庇提亞、庇西亞。
是古希臘的阿波羅神女祭司，服務(wù)于帕納塞斯山上的德爾斐神廟。
她們以傳達阿波羅神的神諭而聞名，被認為能預(yù)知未來。
到這里，正如格老孔所贊嘆的：“啊，蘇格拉底，你已經(jīng)像一個雕刻師那樣最完美地結(jié)束了你塑造統(tǒng)治者形象的工作了?！?/span>
五、同樣適用于婦女
從前面的論述我們可以看出，蘇格拉底（柏拉圖）持有一定的男女平等的觀念，正是基于這樣的觀念，他繼續(xù)補充道：“這里談的統(tǒng)治者也包括婦女在內(nèi)，你必須認為，我所說的關(guān)于男人的那些話一樣適用于出身于他們中間的婦女們，只要她們具有必要的天賦?！?/span>
六、如何讓這種城邦的建立成為現(xiàn)實
在第七卷的最后，蘇格拉底對于如何讓理想的城邦成為現(xiàn)實提出了他的見解：
“我們關(guān)于城邦和政治制度的那些意見并非全屬不切實際的空想；它的實現(xiàn)雖然困難，但還是可能的，只要像我們前面說過的那樣做，按其指示的道路前進。”
“一旦真正的哲學(xué)家，一位或多位，成為這個城邦的統(tǒng)治者，他們會把現(xiàn)今一切榮耀的事情都看作是下賤的、無價值的，他們最重視正義和由正義而得到的光榮，把正義看得高于一切，是最必要且最重要的事情，通過促進和推崇正義使自己的城邦走上正軌?！?/span>
“他們會怎么做呢？”
“他們將要求所有10歲以上的有公民身份的孩子送到鄉(xiāng)下去，在那里接受他們的一套教育，改變他們從父母那里受到的生活方式影響，用自己制定的習(xí)慣和法律（即我們前面所描述的）培養(yǎng)他們成人。”
“而這就是我們所述及的城邦和制度藉以建立起來，得到繁榮昌盛，并給人民帶來最大福利的最便捷的途徑。”
至此，“關(guān)于這個城邦和以及與之相應(yīng)的人的類型，已經(jīng)說得夠清楚了，同時，也就已經(jīng)很明顯地可以知道我們需要什么樣的人了”。
到這里，第七卷結(jié)束了。
本文由“坤鵬論”原創(chuàng)
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