四、經(jīng)史篇 《易經(jīng)》《圣經(jīng)》《道德經(jīng)》
1、《易經(jīng)》可用幾句總結(jié)：第一，自天佑之，吉無不利；老天只會幫助努力的人，吉兇也是完全取決于自己。第二，順天應(yīng)人；順天勢就是借助外在而達到自己的目的。第三，窮則變，變則通，通則久。凡事情到了極點、臨界，就會變，以便出路。
2、在傳統(tǒng)思維、經(jīng)典思維中，人們看到的是因果串聯(lián)的世界；在現(xiàn)代量子思維、在中華古人的思維中，人們看到的可能是情景匯聚的并聯(lián)世界。在這種同時、同步、匯聚的并聯(lián)世界中，當(dāng)事人要通過努力爭取好的巧合，有所準(zhǔn)備防止壞的巧合。俗話常說，福無雙至，禍不單行；另一種說法是，不可算命，天機不可泄漏。因為巧合與否有其規(guī)律，但不可預(yù)測；巧合是否發(fā)生，不簡單的因為人為的因素所控制，但人的內(nèi)心會不自覺等被巧合的預(yù)期所擾動，反而帶來不可預(yù)測的后果。
3、心理學(xué)上的延遲滿足與即時享受的例子，最能反映大多數(shù)人在閱讀《道德經(jīng)》時的反應(yīng)，凡是具有延遲滿足的習(xí)慣或者能力的讀者，會比較容易理解《道德經(jīng)》的內(nèi)涵，也會參照其執(zhí)行。
4、老子推崇的是自然而多樣的個人才能表現(xiàn)，鼓勵從不恥處開始，在被譏笑處做起，從不信和失信中善于發(fā)現(xiàn)信，以至于：“為無為”，即，舉重若輕，做事像沒有做事一樣，但實現(xiàn)了作為；“事無事”，即，事情做成了，似乎輕松得像未做但自然而成，事情完結(jié)也沒有后遺癥；“味無味”，即，從淡而無味中，能品嘗出五味；“學(xué)不學(xué)”，即，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)，學(xué)習(xí)難以得見的絕學(xué)；教無言，即，無聲的教育，身體力行，貴言踐行。有道的人，大巧無巧，恪守自然，不拘一格，多面通達。
5、在勸說為人的部分/層次，《道德經(jīng)》與《圣經(jīng)》互通；在論述自然世界的部分/層次，《道德經(jīng)》與量子論互通；在治理競爭的層次，《道德經(jīng)》與《孫子兵法》互通。
6、在老子的論述中，自然是與人為相對立的，自然是不同于人為、但高于人為的狀態(tài)，是事物按照自身的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律和運行規(guī)則而自我生長、自我成熟、自我衰亡、自我凋亡的全過程。
7、道法自然，是老子關(guān)于自然及其與道關(guān)系的根本論斷：道的運行法則是自然。盡管老子的自然并非單指自然界或者自然現(xiàn)象，但自然界和自然現(xiàn)象給予老子源源不斷的靈感，故其書大量使用了天、地、水、萬物等自然名詞作比喻，來闡述深奧的道理。
8、“自然”與“無為”是既相關(guān)又區(qū)分的兩個概念，前者指道的自有運行狀態(tài)，后者指人們應(yīng)有的運行狀態(tài)。如果說自然是自然而然的話，那么遵從自然而然的言行，就是“無為”，如此“自然”與“無為”緊密相連。不強加人為而任其自然的狀態(tài)，是《道德經(jīng)》中心思想“無為”的另一種描述方法?！白匀弧焙汀盁o為”，都是道的內(nèi)在核心本質(zhì)的呈現(xiàn)，透露出道的深奧與玄妙。
9、老子認(rèn)為，世界和任何人事物都不是簡單、靜止的“有”或“無”，而是“有”和“無”兩種相反運動的相互交織轉(zhuǎn)化的狀態(tài)。人事物的存在、轉(zhuǎn)化與超越可以同時并存，且具有同等地位。
10、老子認(rèn)為，如不道法自然，也就是不刻意追求正面的東西，實際上就在無聲地助長反面的東西，一旦偏執(zhí)追求起來，還會令人誤入歧途，因為正反是相互依存相生的。許多事情即使懷著善良的本意去做，由于方向錯誤一旦實施就會變味。
11、道法自然。自然至少有兩個層面，一個是有，即宇宙天地萬物的自然；另一個是無，即規(guī)律精神意識層面的自然。不要把自然僅僅簡單僵化理解為我們所看到的、所觸摸到的具體世界。
12、無為=不妄為。老子并不否定“有、高、傲、上、剛、強、智”等意識存在的必要，但開導(dǎo)人們，更要善于從“無、低、謙、下、柔、弱、愚”的角度看待人事物并去適度把控。通過“無”才能實現(xiàn)“有”，若要保持最大程度的“有”，就要保留一定程度的“無”來作保護傘。這就是道，這就是自然。
13、老子教導(dǎo)我們，教，行不言之教；治，無為無不治；兵，善戰(zhàn)者不怒；疑，美言不可信；思，外照和內(nèi)明；德，不顯德露德；學(xué)，學(xué)不學(xué)學(xué)絕學(xué)；言，誠守諾不輕言；政，絕圣棄智利民；善，無棄物無棄人；能，行無跡言無疵；研，以天下觀天下。
14、《道德經(jīng)》強調(diào)：慎用激烈而難續(xù)的強力，多用細微永續(xù)弱力；慎用難續(xù)的強動，多用持續(xù)的弱動，常用冥想的靜動。遵道而行，因勢而為，自然而成，是德。明德需要：絕圣棄智、修身厚重、以靜制動；明德就是：正治奇勝、慎露鋒芒、以無而成，明德必須：大智若愚、純樸包容、禍福相依。
15、包容多變、玄通無痕、修德超能，就是善；得道多助，失道寡助，即是善；留有余地、進退有度，就能善；反借它力、柔勝剛、弱勝強，是善成；知人知己、淳厚守實，是智信；從無入事、從無到有、無所不為，即是無為。
16、人腦在構(gòu)成和功能上，就最大程度地體現(xiàn)了老子“三生萬物”視角：大腦由左、右、胼胝體三部分組成，左主要對應(yīng)于邏輯思維的科學(xué)技術(shù)，右對應(yīng)于形象思維的人文藝術(shù)，胼胝體則代表著系統(tǒng)整合，這表明大腦是一個“是左也右，非左非右，超越左右的認(rèn)知宇宙”。
17、《道德經(jīng)》懷疑與警惕一切價值的偏執(zhí)與過激，走向自然而然的本性復(fù)歸。一切無為而無不為，幫助你清除心靈上的垃圾，達到寵辱不驚的境界?！?strong>失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。就是說失去了自然而然的大道即本性，就不得不強調(diào)價值觀念；價值觀念不管用了，就得搞愛心教育；愛心缺失了，就得講人際關(guān)系；人際關(guān)系也搞下去了，只剩搞形式主義。
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