Ⅰ．概述：由宗教旨趣所支配的一千年的中世紀(jì)哲學(xué)。希波的圣奧古斯丁
Ⅰ．基督教開始訂立官方正統(tǒng)；奧古斯丁和很多異端作斗爭(zhēng)：摩尼教、多納圖派、普里希里安教派、阿里安教派、伯拉糾教派。
Ⅱ．奧古斯丁嘗試解決基督教神學(xué)中的哲學(xué)問題。
Ⅲ．命定問題：上帝的全能是否意味著命定？如果個(gè)體的未來是命定的，怎么能指責(zé)個(gè)體所犯的罪行？
Ⅳ．解決方法：
ⅰ．上帝不在時(shí)間中，所以說上帝知道未來這樣一種說法是不準(zhǔn)確的。
ⅱ．上帝的知識(shí)并不引發(fā)罪行。
ⅲ．上帝只懲罰出于自由意志的罪行：如果一個(gè)人能夠犯罪，想要犯罪并且確實(shí)犯罪了，那個(gè)罪行就是一個(gè)自由行為。百科全書學(xué)者
Ⅰ．以哲學(xué)為依據(jù)的抄寫員團(tuán)體，這些人保存了古希臘羅馬的文稿，使之免遭野蠻人的入侵暴行。約翰·司各特·埃里金納
Ⅰ．四個(gè)世紀(jì)里的第一位形而上學(xué)體系締造者。
Ⅱ．《論自然的區(qū)分》：深受新柏拉圖主義影響的基督教形而上學(xué)。
Ⅲ．自然的區(qū)分：
?。谝粋€(gè)區(qū)分方法：“存在物”（柏拉圖式的理念）和“非存在物”（所有其余的事物，包括上帝）。
ⅱ．“肯定法”和“否定法”，字面意義和隱喻意義之間的辯證法，決定了我們能夠如何談?wù)撋系邸?/p>
ⅲ．第二個(gè)區(qū)分方法：（1）上帝；（2）柏拉圖式的理念；（3）物質(zhì)世界；（4）
上帝。
Ⅳ.上帝作為開端和終結(jié)：創(chuàng)世者和創(chuàng)世的目的。
坎特伯雷的圣安瑟爾謨
Ⅰ．上帝存在的本體論證明。
Ⅱ．如果在心中默想“上帝并不存在”的愚人能夠設(shè)想上帝，那么上帝一定存在。
1．“存在是一種完滿性?！?/p>
2．如果上帝缺乏存在，那么他是不完滿的。
3．但根據(jù)定義，上帝是全然完滿的。
4．因此，（根據(jù)定義）上帝存在。
Ⅲ．本體論證明的柏拉圖主義色彩：
ⅰ．這個(gè)論證是純粹先天的（純粹依據(jù)邏輯，而不是觀察）。
ⅱ．預(yù)設(shè)了“最完滿的”等同于“最實(shí)在的”（正如在線段比喻中那樣）。伊斯蘭教和猶太教哲學(xué)
Ⅰ.711 年至 1492 年，穆斯林占領(lǐng)西班牙。
Ⅱ．大型圖書館和學(xué)術(shù)中心吸引了伊斯蘭教、猶太教和基督教學(xué)者們，他們?yōu)闅W洲復(fù)原并保存了被中世紀(jì)的歐洲所摧毀的古希臘和羅馬的哲學(xué)、醫(yī)學(xué)以及科學(xué)手稿。阿威羅伊
Ⅰ．最有影響的伊斯蘭教哲學(xué)家：重新揭示亞里士多德著作文意的注疏家。
Ⅱ．“雙重真理學(xué)說”的源頭：宗教真理不一定要和科學(xué)真理相符。邁蒙尼德
Ⅰ．最有影響的猶太教哲學(xué)家：也是一位重要的亞里士多德注疏家。
?。D證明亞里士多德哲學(xué)和猶太教神學(xué)之間的相容性——《迷途指津》。
ⅱ．和基督教哲學(xué)家一道，伊斯蘭教和猶太教哲學(xué)家們陷入了對(duì)信仰和理性的爭(zhēng)論，極端者如圣
安瑟爾謨（無需信仰，只需理性）、圣·托馬斯（理性通常支持信仰），以及德爾圖良（無需理性，只需信仰）。共相問題
Ⅰ．受宗教旨趣的驅(qū)使，中世紀(jì)世界對(duì)語言問題萬分著迷：語詞的所指是什么？
在句子“這條狗是棕色的”或“一條鯨魚被拖上了岸”中，這些語詞是指稱（A）共相事物，（B）個(gè)別事物，（C）還是無？
Ⅱ．柏拉圖會(huì)選擇（A）：語詞表示共相理念——它們是最實(shí)在的事物。
Ⅲ．常識(shí)會(huì)選擇（B）：語詞表示個(gè)別事物——它們是最實(shí)在的事物。
Ⅳ．智者會(huì)選擇（C）：語詞只不過是刺激我們的噪音。中世紀(jì)的解決方法
Ⅰ．極端實(shí)在論：（A）的極端形式（例如安瑟爾謨）。
Ⅱ．溫和實(shí)在論：本質(zhì)（共相）存在于事物中，而不在事物之上，并且可以由心靈從事物中抽象出來。語言很好地執(zhí)行了這種抽象（例如托馬斯·阿奎那）。
Ⅲ．概念主義：跟溫和實(shí)在論一樣，但認(rèn)為語言只是勉強(qiáng)體現(xiàn)了抽象（比如阿伯拉爾）。
Ⅳ．在歷史上，托馬斯的溫和實(shí)在論是影響最大的。圣托馬斯·阿奎那
Ⅰ．阿威羅伊把全“新”的亞里士多德哲學(xué)和伊斯蘭教神學(xué)調(diào)和起來；邁蒙尼德將之和猶太教神學(xué)相調(diào)和；托馬斯則要將之和基督教神學(xué)調(diào)和起來。
Ⅱ．托馬斯對(duì)“自然神學(xué)”備感興趣，此處是哲學(xué)和神學(xué)的重合之處。
Ⅲ．托馬斯從亞里士多德處借用視“實(shí)體”為具有現(xiàn)實(shí)和潛能的存在者的實(shí)體學(xué)說。
Ⅳ．托馬斯從柏拉圖處借用了存在的等級(jí)體系，并將每一“存在活動(dòng)”置于等級(jí)體系的較高層（上帝、天使、人類）或較低層（狗、樹、昆蟲）。
Ⅴ．事物在梯級(jí)上位置越高，則擁有更多的“存在”（esse）：它具有越多的存在，就越有活力。
Ⅵ．托馬斯將可觀察的原因和結(jié)果追溯到一個(gè)“第一因”——上帝。
Ⅶ．如果沒有第一因，則根本不會(huì)有任何結(jié)果。
Ⅷ．因此，上帝的存在可以從可觀察的原因和結(jié)果中推導(dǎo)出來。
Ⅸ．托馬斯的倫理學(xué)：
?。旭R斯從亞里士多德那里借用了視行動(dòng)為手段和目的之體系的目的論式的行動(dòng)理論（一個(gè)行為的意義在于其目的）。
ⅱ．如果沒有終極目的（永恒幸福），那么就沒有有意義的行為。中世紀(jì)哲學(xué)的最后階段（“反經(jīng)院哲學(xué)”）
Ⅰ．后體系性哲學(xué)；反對(duì)托馬斯主義和其他形而上學(xué)體系。奧卡姆的威廉
Ⅰ．唯名論、經(jīng)驗(yàn)主義、奧卡姆的剃刀、懷疑論。
Ⅱ．唯名論：共相僅僅是抽象；只有個(gè)別事物是實(shí)在的；語詞指稱個(gè)別事物，而不是“本質(zhì)”。
Ⅲ．經(jīng)驗(yàn)主義：（除了啟示知識(shí)——圣經(jīng)的、天使的或上帝的知識(shí)之外）所有知識(shí)來源于諸感覺官能。
Ⅳ．“奧卡姆的剃刀”：追求解釋上的簡(jiǎn)單性（能夠解釋現(xiàn)象的所有方面的最簡(jiǎn)單理論是對(duì)現(xiàn)象的正確解釋）。
Ⅴ．懷疑論：我們擁有的基本上是信念，而不是知識(shí)。文藝復(fù)興哲學(xué)
Ⅰ．人文主義：擺脫教士權(quán)威的束縛，研究人的世界，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和自由。
Ⅱ．關(guān)于柏拉圖或亞里士多德誰應(yīng)該主導(dǎo)哲學(xué)研究的爭(zhēng)論的復(fù)興，但此時(shí)是新的人文主義化的亞里士多德和更加世俗性的新柏拉圖主義。
Ⅲ．新柏拉圖主義徹底基督教化了，但現(xiàn)在柏拉圖主義更加世俗化、更加感官化和人文主義化，基督教則更加隱喻化和象征化。
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