由邁蒙尼德和阿威羅伊處理的這個(gè)問(wèn)題，即信仰與理性的問(wèn)題，是一直困擾著整個(gè)中世紀(jì)哲學(xué)的問(wèn)題。在基督教世界中，這個(gè)問(wèn)題在 13 世紀(jì)從托馬斯·阿奎那那里得到了中世紀(jì)時(shí)期最完滿的解決。這一點(diǎn)我們很快就會(huì)看到。這個(gè)問(wèn)題關(guān)系到在人們對(duì)實(shí)在的理解中，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)神圣啟示的主張還是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的主張。在基督徒這兩大陣營(yíng)中都有一些極端分子。我們已經(jīng)看到像約翰·司各特·埃里金納這樣的哲學(xué)家只有純粹概念的體系，其中似乎絲毫沒(méi)有宗教信仰的任何空間。即使是圣安瑟爾謨的上帝似乎也主要是哲學(xué)意義上的，與《舊約》中的“嚴(yán)父”和“有仇必報(bào)的審判者”相去甚遠(yuǎn)。這兩大陣營(yíng)中的另一端是哲學(xué)的反對(duì)者德?tīng)枅D良（169—220 年），他的一句名言是“因?yàn)榛闹?，所以信仰”（我相信荒謬的事物），言外之意是他之所以相信它，正因?yàn)樗腔闹嚨摹?/p>
這兩派的爭(zhēng)論達(dá)到很激烈的程度，提出了許多驚人的主張。比如我們已經(jīng)看到的被歸于拉丁阿威羅伊學(xué)派的觀點(diǎn)“雙重真理學(xué)說(shuō)”?；叵胍幌拢鶕?jù)這個(gè)學(xué)說(shuō)，存在兩種相互矛盾的真理，一種源于信仰，一種源于理性，但二者從各自的角度來(lái)看都是正確的。例如，從解剖學(xué)的角度看，人是器官的組合，器官停止作用，就會(huì)引起人的死亡；但從神學(xué)角度看，人是靈魂，在上帝的恩典下，靈魂不朽。
雖然這一理論在邏輯上難以令人滿意，但從歷史上看它的確在短時(shí)間內(nèi)起到了一種積極的作用，這種作用使科學(xué)得以發(fā)展，而不必處處按照神學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)設(shè)想自己。
當(dāng)時(shí)另外一個(gè)讓人頭疼的問(wèn)題是共相問(wèn)題，這是關(guān)于語(yǔ)詞所指的問(wèn)題。奧古斯丁開(kāi)啟了對(duì)語(yǔ)言的關(guān)注，它一直主導(dǎo)著整個(gè)中世紀(jì)的哲學(xué)思想。我們記得，按照奧古斯丁的觀點(diǎn)，上帝視其創(chuàng)造為永恒的當(dāng)下——也就是說(shuō)，過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都融為一體。如果語(yǔ)言是對(duì)實(shí)在的表現(xiàn)，而人類對(duì)實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)與上帝截然不同，那么真正的“上帝之言”也就根本不同于人類的語(yǔ)言，人是按照在有限空間里的時(shí)間序列來(lái)感知世界的。那么，人類語(yǔ)言肯定是上帝語(yǔ)言的一種降級(jí)。（我們要注意，此處也許是中世紀(jì)思想受到柏拉圖線段比喻影響的又一個(gè)地方，在線段比喻中，存在的等級(jí)體系中的每一層次都是對(duì)它之上的那個(gè)層次的拙劣模仿。）既然人類的語(yǔ)言是上帝給的，它就渴望達(dá)到真理，所以神學(xué)關(guān)注必然與語(yǔ)言學(xué)關(guān)注重疊。波愛(ài)修斯引入了這個(gè)問(wèn)題的具體形式，它后來(lái)困擾了基督教、猶太教和伊斯蘭教哲學(xué)家們好幾個(gè)世紀(jì)。波愛(ài)修斯深受奧古斯丁的影響，他曾將一篇由新柏拉圖主義者波菲利（232—304 年）所作的關(guān)于亞里士多德的論文從希臘語(yǔ)翻譯過(guò)來(lái)。波菲利對(duì)屬和種的本體論地位提出了疑問(wèn)。我們知道，存在著我們稱為“鯨”的個(gè)別事物，但是須鯨屬、鰭鯨種或藍(lán)鯨種存在于自然中嗎？或者，它們只是存在于心靈中的人造范疇？（同樣的問(wèn)題出現(xiàn)在“這條狗是棕色的”這個(gè)句子中?！肮贰焙汀白厣边@兩個(gè)詞語(yǔ)僅僅指稱個(gè)別事物呢？還是指稱犬類和棕色事物的類呢？這些類是實(shí)在的還是人造的呢？）
當(dāng)然，這場(chǎng)爭(zhēng)論與柏拉圖和亞里士多德關(guān)于“理念”地位的爭(zhēng)論類似，但中世紀(jì)早期的哲學(xué)家們還沒(méi)能看到古希臘的原著，他們花了 900 年時(shí)間才達(dá)到亞里士多德那一代人早就達(dá)到的水平。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論達(dá)到極其混亂的地步，以至于索爾茲伯里的約翰（1115—1180 年）聲稱，那時(shí)有多少個(gè)腦袋，就有多少種關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的不同看法。這場(chǎng)爭(zhēng)論的一個(gè)極端以嚴(yán)格的柏拉圖主義的實(shí)在論者（如今稱為“夸大的實(shí)在論者”）為代表。他們認(rèn)為“類”不但是實(shí)在的，而且遠(yuǎn)比個(gè)體更實(shí)在。安瑟爾謨本人就是這一觀點(diǎn)的代表。爭(zhēng)論的另一極端以洛色林（Roscelin，1050—1120 年）和奧卡姆的威廉（1280—1349 年）為代表。他們的學(xué)說(shuō)是唯名論（nominalism），這一術(shù)語(yǔ)源于“名稱”一詞的拉丁語(yǔ)詞根 nom。唯名論認(rèn)為，只有具體事物才是實(shí)在的，指稱“類”的詞語(yǔ)都只是名稱而已。最終教會(huì)當(dāng)局認(rèn)為這一觀點(diǎn)是不可接受的。在唯名論者看來(lái)，名稱的系統(tǒng)所產(chǎn)生的差異和相似只在于說(shuō)話者意識(shí)之中或是語(yǔ)言系統(tǒng)本身當(dāng)中。
如果人類學(xué)家告訴我們，一個(gè)亞馬遜部落把蟾蜍、棕櫚樹(shù)和腋窩包含在同一“類”中（即由上部溫暖干燥而底部潮濕黑暗的存在者組成的類），我們都會(huì)置之一笑。但唯名論者會(huì)問(wèn)我們，這種分類是否比將鯨魚(yú)、鼴鼠歸為同一類（即有乳腺的存在者組成的“類”）更加任意呢？
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