蒯因，美國(guó)哲學(xué)家，邏輯學(xué)家，邏輯實(shí)用主義的代表。1908年3月25日生于俄亥俄州。就讀于奧柏林學(xué)院和哈佛大學(xué)，1932年獲哈佛大學(xué)博士學(xué)位，1933年起在該校任教，擔(dān)任過(guò)皮爾士講座哲學(xué)教授，1979年退休。
在分析哲學(xué)發(fā)展史上，蒯因?qū)壿媽?shí)證主義哲學(xué)提出了挑戰(zhàn)，并且開(kāi)創(chuàng)了邏輯實(shí)用主義的哲學(xué)，他是繼維特根斯坦之后在英美分析哲學(xué)中影響最大、最深遠(yuǎn)的一位哲學(xué)家，影響了整個(gè)二十世紀(jì)后半葉分析哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵人物。
在蒯因的哲學(xué)生涯中的二十世紀(jì)三十年代，有一段前往歐洲留學(xué)訪(fǎng)問(wèn)的經(jīng)歷，并且參加了當(dāng)時(shí)著名的邏輯實(shí)證主義聚集點(diǎn)—維也納小組的討論，他也是少有的能夠參加維也納小組討論的美國(guó)哲學(xué)家。他從維也納學(xué)派那里得到了關(guān)于如何以科學(xué)的方法構(gòu)建一個(gè)邏輯系統(tǒng)，以及包括如何用邏輯的方法處理邏輯和經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系等等，從而受到了很大的啟發(fā)。所以，蒯因早期還是從事大量的邏輯學(xué)工作，大部分哲學(xué)家都認(rèn)為當(dāng)時(shí)的蒯因還是一個(gè)邏輯學(xué)家，而非純粹的哲學(xué)家。
直到二十世紀(jì)五十年代以后，蒯因的思想開(kāi)始發(fā)生變化，主要體現(xiàn)在他已經(jīng)不再僅限于關(guān)注邏輯，而是擴(kuò)展到語(yǔ)言、心靈、科學(xué)理論等領(lǐng)域，從而提出了一套自己的關(guān)于科學(xué)的、語(yǔ)言的一些哲學(xué)思想。以下主要簡(jiǎn)要介紹兩個(gè)重要方面。
第一，蒯因?qū)壿媽?shí)證主義，包括對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義的一種挑戰(zhàn)性的理論。這部分成果，主要體現(xiàn)在1950年蒯因發(fā)表的一篇《經(jīng)驗(yàn)主義的兩個(gè)教條》文章中，這篇文章被看作是邏輯實(shí)證主義哲學(xué)最終消亡的一個(gè)標(biāo)志性的文章之一。
蒯因首先在文中向包括邏輯實(shí)證主義在內(nèi)的整個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義為傳統(tǒng)兩個(gè)重要的基礎(chǔ)發(fā)起了挑戰(zhàn)。第一個(gè)基礎(chǔ)是關(guān)于分析與綜合的區(qū)分。第二個(gè)就是關(guān)于徹底的還原論的思想。
關(guān)于分析與綜合的區(qū)分的問(wèn)題，傳統(tǒng)哲學(xué)早在古希臘時(shí)期就有相關(guān)論述，后來(lái)主要是在以萊布尼茲和康德為代表的唯理主義哲學(xué)中對(duì)經(jīng)驗(yàn)、以及對(duì)分析的命題和綜合的命題做了一個(gè)嚴(yán)格的劃分。這種劃分到了邏輯實(shí)證主義哲學(xué)時(shí)期得到了一種比較成型的表述。
邏輯實(shí)證主義哲學(xué)家認(rèn)為，所謂分析的命題，就是完全可以根據(jù)句子自身的形式要求，而判定其為真或?yàn)榧俚拿}。也就是說(shuō)，我們不需要把這個(gè)命題和他所描述的實(shí)在相吻合，就可以了解這個(gè)命題本身的真假，或者是否有意義。而所謂綜合的命題恰恰相反，它是需要依靠外部世界，依靠這個(gè)命題與它所描述的客觀(guān)情況之間的關(guān)系來(lái)判斷真假的。
由于上述的區(qū)分觀(guān)點(diǎn)，使得維也納學(xué)派哲學(xué)家認(rèn)為，真正有意義的命題只有這樣的分析命題，即邏輯的命題，由于分析的命題是由邏輯的方法來(lái)處理的，而綜合的命題，或者說(shuō)經(jīng)驗(yàn)的命題又是交給科學(xué)的方法來(lái)處理的，因而，超越了邏輯的和科學(xué)的這兩個(gè)領(lǐng)域的東西就被看作是沒(méi)有意義的。他們對(duì)于分析和綜合進(jìn)行區(qū)分的最終目的，其實(shí)是要拒斥傳統(tǒng)的形而上學(xué)，他們認(rèn)為形而上學(xué)的命題既不是分析的，也不是綜合的，所以形而上學(xué)的命題是沒(méi)有意義的偽命題。
針對(duì)上述邏輯實(shí)證主義哲學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)，蒯因指出，這種分析命題和綜合命題的區(qū)分方法實(shí)際上是基于兩個(gè)假設(shè)前提，第一個(gè)假設(shè)前提，如果我們完全根據(jù)形式的判斷來(lái)決定一個(gè)命題的真假或者是否有意義的話(huà)，就變成了一個(gè)命題中的主詞和謂詞之間的關(guān)系問(wèn)題。如果僅僅是從邏輯句法上來(lái)分析命題是沒(méi)有問(wèn)題的。第二個(gè)假設(shè)前提，如果我們用替換的方法用一個(gè)同義詞把一個(gè)命題的主詞或者謂詞加以替換，得到一個(gè)相同真值的命題，那么這種替換原則應(yīng)該給分析命題帶來(lái)可靠性保證。
實(shí)際上，第二個(gè)假設(shè)就出現(xiàn)了問(wèn)題，因?yàn)楸热纭安苎┣凼羌t樓夢(mèng)的作者”這句話(huà)，是把“曹雪芹”和“紅樓夢(mèng)的作者”這兩個(gè)對(duì)象作為同義詞來(lái)看待的，在很多使用“曹雪芹”的句子中可以使用“紅樓夢(mèng)的作者”這樣的語(yǔ)詞加以替換，并且替換句和原句的真值是恒等的，但是這種句子中同義詞的替換在蒯因看來(lái)，不是完全根據(jù)邏輯分析或者形式上的方法來(lái)得出結(jié)論的，而是根據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)或者歸納的方法，也就是根據(jù)我們對(duì)這個(gè)詞本身意義的理解來(lái)判定其真假及意義的。
所以，蒯因認(rèn)為所謂的分析命題，實(shí)際上歸根到底是關(guān)于這種同義性或者分析性概念的一個(gè)不同的解讀方式。也就是最終分析的命題還是要還原到經(jīng)驗(yàn)的命題，因而從這個(gè)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，蒯因指出，沒(méi)有什么純粹的分析命題。這是蒯因?qū)Ψ治雠c綜合命題的一個(gè)最重要的挑戰(zhàn)。
反言之，如果所有的分析命題都不是真正意義上的分析命題，都必須要依賴(lài)經(jīng)驗(yàn)命題的話(huà)，那么對(duì)分析與綜合的區(qū)分實(shí)際上就是沒(méi)有任何意義的。如果這樣的話(huà)，也就是說(shuō)，純粹的形式的、形而上學(xué)的那種思辨活動(dòng)與邏輯的、自然經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的這種探究之間也就沒(méi)有了根本區(qū)別。
關(guān)于對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義，或者叫邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的徹底的還原論思想的批判。所謂徹底的還原論，就是指我們所有的科學(xué)知識(shí)都可以最終還原為我們的感性經(jīng)驗(yàn)。在邏輯經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家看來(lái)，我們要把我們所得到的所有最高級(jí)的、最復(fù)雜的科學(xué)，可以最后還原為最簡(jiǎn)單的、可以描述我們可觀(guān)察事實(shí)的那個(gè)科學(xué)。
蒯因認(rèn)為這種邏輯經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家所秉持的徹底還原論觀(guān)念是錯(cuò)誤的。因?yàn)槲覀儾豢赡馨阉械目茖W(xué)還原為一種科學(xué)，而只有通過(guò)我們當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)和刺激的反應(yīng)的這種感覺(jué)活動(dòng)，才能真正的感覺(jué)到我們所接受的知識(shí)，以及它的可靠性和有效性。他說(shuō)，我們只能夠從科學(xué)的實(shí)踐出發(fā)來(lái)理解科學(xué)家們是如何給我們提供有關(guān)某一個(gè)事物或者某一個(gè)事實(shí)的具體知識(shí)，所以正是在這個(gè)意義上，蒯因提出了他的自然主義認(rèn)識(shí)論的思想。
第二，蒯因在實(shí)用主義思想基礎(chǔ)上，建立了一種關(guān)于自然化的認(rèn)識(shí)論。上文提到，該思想的主要產(chǎn)生背景其實(shí)是先對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的徹底的還原論思想進(jìn)行了批判。
自然主義的認(rèn)識(shí)論是蒯因哲學(xué)非常重要的部分。實(shí)際上這種思想更加強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)。
其一，自然主義的認(rèn)識(shí)論與傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論之間的區(qū)別。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的認(rèn)識(shí)論通常強(qiáng)調(diào)我們要認(rèn)識(shí)一個(gè)對(duì)象的時(shí)候，是站在主體的位置上來(lái)把握對(duì)象的，因而主體優(yōu)于客體存在這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論最重要的核心。正是由于主體的優(yōu)先性，使得所有的認(rèn)識(shí)活動(dòng)都要追問(wèn)一個(gè)最后的基礎(chǔ)，可以是個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)本身，或者是個(gè)體的觀(guān)念。由此形成了經(jīng)驗(yàn)主義和唯理主義這兩種不同的認(rèn)識(shí)論取向。
但是這樣的認(rèn)識(shí)論在蒯因看來(lái)都是建立在看起來(lái)扭曲了我們對(duì)自然認(rèn)識(shí)過(guò)程的基礎(chǔ)之上的，所以，我們不能說(shuō)，先有一個(gè)主體，然后我們以主體的方式去認(rèn)識(shí)對(duì)象，恰恰相反，我們所有的認(rèn)識(shí)主體都是在認(rèn)識(shí)過(guò)程中構(gòu)造出來(lái)的。因而，在蒯因看來(lái)，自然主義認(rèn)識(shí)論更重視、更尊重，在科學(xué)研究活動(dòng)中，主體如何面對(duì)客體，或者面對(duì)我們所認(rèn)識(shí)的對(duì)象，去適應(yīng)它、去感受它，甚至去如何調(diào)整它。換言之，主體是隨著客體而發(fā)生變化的，我們不能夠強(qiáng)調(diào)主體優(yōu)先于客體這個(gè)特征。就這一點(diǎn)而言，自然主義認(rèn)識(shí)論和傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論存在很大的區(qū)別。
其二，蒯因同樣也強(qiáng)調(diào)，自然化的認(rèn)識(shí)論是要說(shuō)明觀(guān)察語(yǔ)句與理論話(huà)語(yǔ)的關(guān)系。在科學(xué)家看來(lái)，當(dāng)我們通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的觀(guān)察和發(fā)現(xiàn)形成了一套理論術(shù)語(yǔ)之后，我們的科學(xué)研究往往是認(rèn)為，我們的目的是要用這套科學(xué)的話(huà)語(yǔ)，或者這套理論的觀(guān)念去解釋自然，甚至去改造自然?？茖W(xué)家的這個(gè)理論觀(guān)念恰恰是基于我們對(duì)人（認(rèn)識(shí)主體）與客觀(guān)外部事物（認(rèn)識(shí)對(duì)象）或者認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的關(guān)系為前提的。所以，科學(xué)家認(rèn)為我們認(rèn)識(shí)自然的目的是要改造它。
可是在蒯因看來(lái)，這個(gè)觀(guān)念是錯(cuò)的。他認(rèn)為，科學(xué)研究的目的并不是為了改造自然，科學(xué)研究的目的是為了使我們更好地理解自然發(fā)展的規(guī)律，從而更好的調(diào)整我們?nèi)祟?lèi)的活動(dòng)，而不能把我們的主觀(guān)觀(guān)念，或者一些人為的思想生搬硬套地強(qiáng)加于自然。
所以，自然化的認(rèn)識(shí)論恰恰是建立在尊重自然，同時(shí)又尊重我們的觀(guān)察術(shù)語(yǔ)和理論話(huà)語(yǔ)之間關(guān)系的一種和諧的，有效的關(guān)系之上的。這種和諧關(guān)系是指，我們所有的理論術(shù)語(yǔ)都應(yīng)該首先來(lái)自于觀(guān)察，如果沒(méi)有觀(guān)察，我們的科學(xué)術(shù)語(yǔ)是無(wú)以成型的。
蒯因?qū)τ谶@個(gè)“觀(guān)察”給出了他的解釋?zhuān)J(rèn)為，人們接受知識(shí)的過(guò)程實(shí)際上是在接受各種刺激。大量的刺激到了我們頭腦中，我們會(huì)形成對(duì)應(yīng)的想法，最后我們把想法輸出出去。這樣的輸入與輸出就使得我們的大腦成為了一個(gè)有序且工作良好的機(jī)器。而且，人腦是在有限的輸入情況下，就可以有大量的輸出，所以，人的主觀(guān)能動(dòng)性就體現(xiàn)在我們可以接受少量的刺激，就會(huì)做出比這個(gè)刺激更多的反應(yīng)。
正是蒯因看到了人的這種主觀(guān)能動(dòng)性實(shí)際上比計(jì)算機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)要復(fù)雜得多，所以他強(qiáng)調(diào)，其實(shí)我們對(duì)于外部世界的反應(yīng)，以及從刺激到反應(yīng)的過(guò)程，不過(guò)就是一個(gè)我們學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程。所以，蒯因的自然化的認(rèn)識(shí)論其實(shí)更多強(qiáng)調(diào)的是在我們?nèi)绾文軌蛘J(rèn)識(shí)到我們學(xué)習(xí)的這個(gè)過(guò)程是怎樣完成的。也就是說(shuō)，我們是如何從一些簡(jiǎn)單的輸入，比如語(yǔ)詞、語(yǔ)言規(guī)則等等，就能夠形成大量的句子，有些句子甚至超乎常規(guī)，因而科學(xué)家應(yīng)該研究的就是人類(lèi)如何從有限的輸入到無(wú)限的輸出的一個(gè)過(guò)程。這一點(diǎn)就是蒯因的自然認(rèn)識(shí)論最關(guān)注的問(wèn)題。
雖然蒯因是一個(gè)邏輯學(xué)家出身，但是他非常重視自然科學(xué)，從他的自然化的認(rèn)識(shí)論看出，他把認(rèn)識(shí)論看作是心理學(xué)，或者自然科學(xué)的一個(gè)部分，并且具有同等研究地位的一部分。所以他并沒(méi)有把自然化的認(rèn)識(shí)論看作高于自然科學(xué)，相反，他認(rèn)為自然科學(xué)能夠很好地幫助我們理解關(guān)于我們所談到的認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。
蒯因的自然化的認(rèn)識(shí)論觀(guān)念激發(fā)了二十世紀(jì)八十年代以后的哲學(xué)家，特別是一些語(yǔ)言哲學(xué)家，開(kāi)始關(guān)注心靈問(wèn)題，開(kāi)始關(guān)注人的感受性、人的意識(shí)活動(dòng)特性，開(kāi)始考察蒯因提出的人類(lèi)從有限輸入到無(wú)限輸出這個(gè)過(guò)程特征，以及這種差異導(dǎo)致多出來(lái)的這部分東西是什么。這類(lèi)問(wèn)題恰恰是當(dāng)代心靈哲學(xué)主要討論的一個(gè)非常重要的內(nèi)容。
總體而言，蒯因的哲學(xué)思想具有實(shí)用主義、整體主義、行為主義以及工具主義這幾個(gè)特點(diǎn)。正是由于蒯因的哲學(xué)工作，使得分析哲學(xué)很順利地在美國(guó)這個(gè)實(shí)用主義的發(fā)源地站穩(wěn)了腳跟，并且在二十世紀(jì)五十年代開(kāi)始使得分析哲學(xué)與實(shí)用主義得到了完美的結(jié)合，從而演化出了重要的邏輯實(shí)用主義哲學(xué)，當(dāng)然，在推動(dòng)了分析哲學(xué)的發(fā)展的同時(shí)也推動(dòng)了美國(guó)實(shí)用主義的發(fā)展，蒯因的哲學(xué)思想直接促成了后來(lái)的新實(shí)用主義的誕生。
聯(lián)系客服
