矛盾，或曰對(duì)立統(tǒng)一，是中國(guó)古代哲學(xué)就發(fā)現(xiàn)了的事物中和事物間普遍存在的深刻的關(guān)系，許多哲學(xué)家都有所論述。黑格爾從時(shí)間的角度加以推演，形成正——反(對(duì)立) 合(統(tǒng)一)三段式，并以之構(gòu)成否定之否定的辯證法體系。這實(shí)際上已把矛盾規(guī)律看作整個(gè)辯證法的核心。
馬克思和恩格斯也有這一思想，列寧繼承了這一思想，明確提出“可以把辯證法簡(jiǎn)要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣 就會(huì)抓住辯證法的核心”。毛主席在《矛盾論》中重申這一觀點(diǎn)，一開頭就說:“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最 根本的法則。”
列寧說:“就本來的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾?！绷袑幊７Q這個(gè)法則是辯證法的本質(zhì)，又稱為辯證法的核 心。然后專門對(duì)這個(gè)規(guī)律作了系統(tǒng)的論證。按照這種理解，辯證法作為聯(lián)系的學(xué)說，矛盾是其核心聯(lián)系;作為運(yùn)動(dòng)的學(xué)說，辯證法是其根本運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
因此，人們往往把唯物辯證法稱為矛盾辯證法。這一思想近30年來，特別是現(xiàn)代系統(tǒng)論在我國(guó)廣泛傳播以來，多次受到批判甚至否定，現(xiàn)代系統(tǒng)論被當(dāng)作這種批評(píng)和否定的武器。
有的人把系統(tǒng)概念與矛盾概念對(duì)立起來，認(rèn)為現(xiàn)代系統(tǒng)論出現(xiàn)以后，以矛盾規(guī)律為核心的唯物辯證法便過時(shí)了，系統(tǒng)辯證法取代了矛盾辯證法;有的人甚至進(jìn)一步認(rèn)為，肯定矛盾的普遍性就是錯(cuò)誤的， 因?yàn)槭挛锟偸侨齻€(gè)組成部分的統(tǒng)一或多個(gè)組成部分的統(tǒng)一，除了一分 為二以外，還有亦此亦彼或非此非彼，如左中右、上中下、黑白灰， 等等。如果這不是有意的挑戰(zhàn)，也是無意的誤解。
首先談?wù)勅糠值慕y(tǒng)一或多部分的統(tǒng)一的涵義的問題。辯證法從來沒有否定過多部分的統(tǒng)一，這就是一與多、整體與部分的統(tǒng)一，歷 來的辯證法家沒有不講一與多的辯證統(tǒng)一的，毛主席關(guān)于整體與部分、 全局與局部的辯證關(guān)系的出色的論述是很著名的，但他們不但不認(rèn)為全局與局部是與矛盾規(guī)律沖突的，相反，認(rèn)為全局與局部的辯證關(guān)系 也是一種矛盾關(guān)系，就是說是從屬于矛盾規(guī)律的，是矛盾辯證法的組 成部分。
矛盾規(guī)律不是主張一個(gè)事物僅僅是由兩個(gè)部分組成的，一個(gè)事物的組成部分當(dāng)然可能是兩個(gè)、三個(gè)、四個(gè)或多個(gè)，究竟幾個(gè)要具體分析，很難說哪幾個(gè)是普遍的。
矛盾規(guī)律是說一個(gè)事物總包含著既相反又相互依存的兩方面、兩因素、兩趨勢(shì)等等，這里的關(guān)鍵是又對(duì)立又依存，組成部分不一定對(duì)立，也不一定依存，而一個(gè)事物的矛盾雙方一定是又對(duì)立又依存。一個(gè)事物的正面一定依存于與它對(duì)立的反面，積極面一定依存于與它對(duì)立的消極面，好的一面一定依存于與它 對(duì)立的壞的一面，反之亦然。
一個(gè)事物的內(nèi)部矛盾是如此，兩個(gè)事物之間的外部矛盾亦如此。兩個(gè)事物不一定形成矛盾，如形成矛盾，其矛盾關(guān)系就是相互對(duì)立與相互依存。兩個(gè)國(guó)家不一定形成矛盾，如形成敵我關(guān)系，我方依存于與之對(duì)立的敵方，無敵則無我，無我則無敵， 而敵我當(dāng)然是對(duì)立的。兩個(gè)人不一定形成矛盾，如發(fā)生商業(yè)關(guān)系，一 個(gè)作為買方一定依存于與之對(duì)立的賣方，另一個(gè)作為賣方一定依存于與之對(duì)立的買方。
這種外部矛盾是指兩個(gè)事物之間發(fā)生的矛盾關(guān)系， 不是指兩個(gè)事物的整體是相互對(duì)立和相互依存的，隨便兩個(gè)人或兩個(gè)國(guó)家當(dāng)然不一定相互對(duì)立和相互依存，對(duì)于矛盾關(guān)系的這種理解，自古以來就包含于各種矛盾學(xué)說中，但都不很明確，這就導(dǎo)致對(duì)矛盾關(guān)系的這種誤解，似乎矛盾關(guān)系說的是一事物之分解，而且只能分解為 二。
毛主席的《矛盾論》對(duì)矛盾的統(tǒng)一性作了最精確的規(guī)定，他說: “同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴(或以 存)、互相聯(lián)結(jié)或互相合作，這些不同的名詞都是一個(gè)意思，說的是以 下兩種情形:第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以 和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第 二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化?！?
第二種情形是第一種情形的引申，第一種情形顯然是最根本的。對(duì)矛盾的統(tǒng)一性的這一規(guī)定是毛主席在繼承前人思想的基礎(chǔ)上作出的重大 理論貢獻(xiàn)，其科學(xué)價(jià)值是無法抹殺的。
其次談?wù)劽芤?guī)律的核心地位是否已經(jīng)過時(shí)的問題。矛盾規(guī)律是 辯證法的核心這一命題是列寧明確提出來的，毛主席在《矛盾論》中 也給予充分肯定，現(xiàn)代系統(tǒng)論出現(xiàn)以后，矛盾核心論是否已被系統(tǒng)核 心論取代了呢?我認(rèn)為沒有，現(xiàn)代系統(tǒng)論豐富了辯證法，但永遠(yuǎn)不會(huì) 推翻矛盾辯證法而代之以系統(tǒng)辯證法。
毛主席曾以“唯物辯證法的最根本的法則”來詮釋辯證法的核心什么是“最根本的法則”?從一般的理解來說，最根本的應(yīng)該是最普遍 的、最深刻的、起最主要的決定作用的。有最普遍的這個(gè)條件的范疇是很多的，所有一般辯證法的范疇都是最普遍的，矛盾、系統(tǒng)、運(yùn)動(dòng) 等等均具有最普遍的這一條件，但最深刻的程度和起作用的強(qiáng)度就頗不一致，這樣問題就變成矛盾、系統(tǒng)、運(yùn)動(dòng)等等哪一個(gè)是最深刻的、 起最主要決定作用的了。
系統(tǒng)這一范疇實(shí)際上就是普遍聯(lián)系范疇，恩 格斯曾稱辯證法為聯(lián)系的科學(xué)，又稱為運(yùn)動(dòng)的科學(xué)，它們顯然都屬于 最普遍之列。但聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)都是極其抽象寬泛的范疇，它們都包含著極其深刻而沒有顯露出來的內(nèi)容，有待深入挖掘。聯(lián)系有各式各樣， 運(yùn)動(dòng)也是多種多樣，最深刻最主要的聯(lián)系就是內(nèi)部矛盾的聯(lián)系，最深刻最主要的運(yùn)動(dòng)就是內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)，矛盾是聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)的核心。
矛盾規(guī)律之所以成為辯證法的核心，正因?yàn)樗瞧毡槁?lián)系與永恒運(yùn)動(dòng)的核心。顯然，我們?cè)跄芤云毡槁?lián)系來取代矛盾在辯證法中的地位呢?
現(xiàn)代系統(tǒng)論是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，不能與從來具有的普遍聯(lián)系思想混為一談，然而它也是繼承了普遍聯(lián)系思想。
現(xiàn)代科學(xué)把各式各樣的系統(tǒng)思想進(jìn)一步具體化和細(xì)化，并在現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)上加以數(shù)量化、規(guī)范化、模式化、工程化，形成了一個(gè)從理論到 應(yīng)用的科學(xué)群，人們稱之為系統(tǒng)科學(xué)，系統(tǒng)論或曰系統(tǒng)哲學(xué)是系統(tǒng)科學(xué)的哲學(xué)概括，按照錢學(xué)森院士是觀點(diǎn)，他是辯證唯物主義與系統(tǒng)科學(xué)之間的橋梁。
這就表明，系統(tǒng)論是辯證唯物主義在系統(tǒng)問題上的應(yīng)用，辯證唯物主義是系統(tǒng)論的指導(dǎo)思想，怎能以系統(tǒng)論來取代唯物辯證法(即辯證唯物主義)呢?怎能以系統(tǒng)來取代矛盾著唯物辯證法中的地位呢?
從矛盾是唯物辯證法的核心倒是可以引申出矛盾也是系統(tǒng)論的核心的結(jié)論，因?yàn)橄到y(tǒng)就是普遍聯(lián)系，是辯證法的主要范疇之一。事實(shí)也是如此，只有用矛盾的觀點(diǎn)來理解系統(tǒng)，把系統(tǒng)分解為系統(tǒng)與環(huán)境 系統(tǒng)與要素、要素與要素(正要素與反要素、舊要素與新要素、積極 要素與消極要素、主要素與次要素等)、系統(tǒng)與系統(tǒng)(母系統(tǒng)與子系統(tǒng)、良系統(tǒng)與惡系統(tǒng)、消亡中的系統(tǒng)與發(fā)展中的系統(tǒng)等)，即分解為各 式各樣的矛盾統(tǒng)一體，我們才能對(duì)系統(tǒng)有深刻的了解。
換言之，只有把系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)理解為矛盾運(yùn)動(dòng)，我們才能掌握系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，才能成功地改造系統(tǒng)。馬克思主義唯物史觀把人類社會(huì)看成一個(gè)客觀存在的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，這一視角無疑是與現(xiàn)代系統(tǒng)論完全吻合的，現(xiàn)代中國(guó)學(xué)者正在以現(xiàn)代系統(tǒng)論來研究中國(guó)社會(huì)，力圖構(gòu)建出這個(gè)復(fù)雜體統(tǒng);同時(shí)唯物史觀也把中國(guó)社會(huì)看成一個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)過程，通過種種矛盾運(yùn)動(dòng) 來掌握它的現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢(shì)，人們經(jīng)常說到的社會(huì)矛盾是很多的。
例如社會(huì)基本矛盾、主要矛盾、兩類不同性質(zhì)的矛盾，等等，社會(huì)無矛盾論是完全錯(cuò)誤的。矛盾正是社會(huì)這一系統(tǒng)的核心，無矛盾論無法 掌握這一系統(tǒng)。
大家知道，最優(yōu)化原理是系統(tǒng)論的基本原理之一，如何達(dá)到系統(tǒng)的最優(yōu)化呢?其關(guān)鍵就在于抓住和解決問題的矛盾所在， 例如經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)平衡、生產(chǎn)效率與社會(huì)公平的關(guān)系要達(dá)到最優(yōu)化 都需要解決其間的矛盾，否則是無法達(dá)到的。怎么能說由于現(xiàn)代系統(tǒng) 論的出現(xiàn)，矛盾規(guī)律就不再是辯證法的核心了呢?
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