九色国产,午夜在线视频,新黄色网址,九九色综合,天天做夜夜做久久做狠狠,天天躁夜夜躁狠狠躁2021a,久久不卡一区二区三区

一

    那是一個百家爭鳴，至今回想起來仍讓人神往的時代。

把目光投向先秦，春秋爭霸，戰(zhàn)國縱橫，大時代下是后世中國宏觀歷史架構(gòu)和大哲學(xué)命題建構(gòu)的關(guān)鍵期，為中國文化打下了寬廣的基礎(chǔ)，為中國人構(gòu)建出了最為本真的精神內(nèi)核。

先秦，中國思想最開放的時代，沒有之一。后世兩千年再也尋不到那樣一個百家爭鳴，諸子爭輝的時代。處于奴隸社會，很多制度還不成熟，正是基于這樣一個“混亂”的狀態(tài)，所以缺少了政治的束縛，出現(xiàn)了空前的自由，這是一個漫長而又凝練的時空。讓“思想”，這人類之所以為人的品質(zhì)閃耀出了時代的光輝，閃耀出了人文的光彩。

社會處在巨變轉(zhuǎn)型期，很多制度正處在發(fā)育的不成熟階段，眾多思想流派異彩紛呈，諸家學(xué)說交相輝映，既有互相攻訐駁難，也有相互吸收融合。所有的這一切，有一個共同的基調(diào)——“自由”。

“獨立之精神，自由之思想”后世學(xué)者陳寅恪先生在《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》中的這句話，可以說是對兩千年前那個時代最好的注釋，也是對后世學(xué)者治學(xué)為人提出的學(xué)術(shù)規(guī)范。

“哲人奇節(jié)，真宰茫茫，惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光?！蓖鯂S先生當(dāng)年頤和園魚藻軒的縱身一躍，為漫長的中國古代學(xué)術(shù)打下了一個句點，但那從兩千年前貫穿至今的學(xué)術(shù)精神卻從未斷絕。

一聲投湖的巨響驚醒了古老民族沉睡的夢，頤和園昆明湖魚藻軒下那濺起的水花，閃耀著學(xué)術(shù)的光輝，一個偉大時代的帷幕被緩緩地拉開了，那是一個需要大師并產(chǎn)生了大師的時代，陳寅恪、傅斯年、梅貽琦、聞一多、金岳霖、趙元任等等，一大批學(xué)人南渡北歸，用跋涉的生命呼應(yīng)著兩千年前那些偉大的靈魂。

諸子百家，百家諸子爭鳴；千家學(xué)說，學(xué)說縱橫萬千。但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家而已，歸納而言只有十二家發(fā)展成了學(xué)派，在這十二家學(xué)派中，除了被后世推崇的儒道兩家之外，影響最大，勢力最強的當(dāng)屬與儒家并稱“世之顯學(xué)”的墨家。

因歷史的諸多原因，千百年來，墨家思想在中國逐漸滅絕，直到清末民初，一大批學(xué)人才從故紙堆中重新挖出墨家，其被塵封的思想終于再次閃耀出璀璨的光芒。

走進(jìn)墨家，走進(jìn)兩千年前那片學(xué)術(shù)的星空，要想近距離的感受思想的魅力，尋覓文化的基因，我們首先要走近一個人。

他，就是墨子。

二

墨子，名翟，春秋末戰(zhàn)國初宋國魯陽人，現(xiàn)河南省魯山縣人。

墨子是墨家學(xué)說的創(chuàng)立者，其學(xué)說影響之大與儒家當(dāng)時并稱為“顯學(xué)”。儒家注重“繁文縟節(jié)”，其所倡導(dǎo)的“仁愛”是有差別的愛，而墨家則“日夜不休，以自苦為極”，更隨性自由，其“兼愛”思想更具普適性，“官無常貴，民無終賤”“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”，這和儒家所倡導(dǎo)的“正統(tǒng)論”“貴族世襲”可謂截然不同，這使得墨家得到了大量勞苦大眾的擁護(hù)，一股巨大的思想風(fēng)暴席卷了諸侯列國，楚國人更稱之為“墨子，北方賢圣人。”

儒墨對立，思想針鋒相對，出言甚至帶著幾分怨毒，欲致對方于死地而后快！孟子說：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也；無父無君，是禽獸也?！避髯痈暷覟椤耙鄯蛑馈?。同樣，墨子雖師出孔子，但對孔子卻沒有任何尊敬之意，所謂“孔丘盛容修飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務(wù)趨翔之節(jié)以觀眾。博學(xué)不可使議世，勞思不可以補民”“儒之道足以喪天下”。

兩家學(xué)說，一個適用于廟堂，一個適用于江湖，這也為封建一統(tǒng)后墨家絕跡打下了伏筆。拋開學(xué)術(shù)思想的爭執(zhí)，憑心而論，繼孔子后有著更大成就的宗師級人物當(dāng)屬墨子。據(jù)考證，極有可能孔墨二人處于同一時代，那樣的話當(dāng)是雙峰并峙，非儒即墨。

儒家雖大多時候窮困的“累累若喪家之犬”，但追求身份、名節(jié)、地位、排場，一直都是樂此不彼的。墨家則“興萬民之利”“赴火蹈刃，死不旋踵”，是真正的徒步匡扶天下。

公西華使齊，乘肥馬，衣輕裘，華貴至極；孟子稷下學(xué)宮講學(xué)，車駕數(shù)十輛，隨從數(shù)百人，大張旗鼓，浩浩蕩蕩，可謂極盡了榮華。墨子為了宋國之安危，孤身一人徒步十天十夜，行數(shù)千里到達(dá)楚國郢都勸楚惠王罷兵休戰(zhàn)。儒墨之別，其所踐行的價值觀可謂涇渭分明。

諸子百家中，墨家可謂是最具工匠精神的，墨子制造的戰(zhàn)爭中使用的防御器械之精巧實用可謂無人出其右，遠(yuǎn)超當(dāng)時舉世聞名的公輸班。若把諸子百家視為“文科”的話，那么墨家是唯一的“理科”。

生前越偉大，死后越寂寞。墨子去世后約一百五十年，秦統(tǒng)一了六國，第一個封建的中央集權(quán)王朝建立了起來，百家爭鳴的時代就此結(jié)束，結(jié)束的是一個學(xué)術(shù)空前自由的偉大時代，然而思想?yún)s不曾斷絕，斷絕的只有墨家一家！作為曾與儒家分庭抗禮的一代顯學(xué)，墨家最后流傳下來有姓名可考的學(xué)生竟不到四十人。

“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r，或曰在其后?！边@是司馬遷在《史記》中給予墨子的評價，苦于資料不足，太史公僅用這24個字草草交代了墨子傳奇的一生！禁不住慨嘆，開宗立派的一代宗師在古書典籍中的形象竟是如此寒愴！

“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想壓制下，墨家終于成為了歷史長河中遙遠(yuǎn)的絕響！

三

作為中國文化的重要組織部分，雖歷經(jīng)千百年的壓制埋沒，但經(jīng)過后人的不斷發(fā)掘整理，我們終于意識到了墨家思想的偉大之處。其所提倡的“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”等思想依然具有現(xiàn)實的意義，甚至是超越了時代的思想。

如今的國學(xué)熱，呈現(xiàn)出儒家一家獨大的態(tài)勢，只想大聲地告訴中國人：我們文化最初的建構(gòu)源于兩千年前百家爭鳴的大時代，那些諸家派別的古圣先賢共同給我們打下了中華文化的根基與傳承的質(zhì)素！ 

儒家文化的熏陶造就了我們溫文爾雅，溫柔敦厚的性格。同時，不要忘了，在我們的血液里依然有著“赴火蹈刃，死不旋踵”的俠義精神，那種急人所難，見義勇為的精神一直不曾離我們遠(yuǎn)去！

歷史的輪回里仿佛潛隱著一股宿命：第一個封建王朝秦朝的建立，墨家學(xué)說走向絕跡；最后一個封建王朝清朝的衰微，墨家被重新發(fā)掘，塵封了兩千年后重見天光。

清末民初，官方主流的意識形態(tài)開始受到重創(chuàng)，潛隱在民間的精神活力開始被調(diào)動起來，墨子開始從故紙堆中重新被發(fā)現(xiàn)。

梁啟超斷言“今欲救亡，厥唯學(xué)墨?！逼湔J(rèn)為我們把祖宗遺下的無價之寶，埋在地窖里兩千年，實屬不肖！近代中國，很多學(xué)者認(rèn)為我們的民族缺乏論理精神，缺乏科學(xué)精神，而兩千年前墨家的先哲們早已把這些質(zhì)素刻在了我們的基因里。蔡元培把墨子比作希臘的亞里士多德，孫中山先生更是在《民報》創(chuàng)刊號中故意把孔孟老莊丟到一邊，獨把墨子推崇為中國“平等”“博愛”的宗師。

歷史終于給了墨家應(yīng)有的地位和尊崇。緊接著，一個可以呼應(yīng)先秦諸子的思想爭鳴時代順勢而來，一大批學(xué)人在大時代里成就了中華文化最后的絕響。如果用一句話予以概括，還是陳寅恪先生的那句“獨立之精神，自由之思想”最為合適不過！

中國人失去自信力了嗎？一百年前，魯迅先生給出了回答：我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。

墨子及其門人，算得上一根脊梁。

一根被歷史遺忘的脊梁！

一根需要被重新拾起的脊梁！

四

千年古邑，舊屬汝州；墨子故里，大美魯山。

漫步魯山，在山山水水間尋覓歷史留存的記憶，尋覓到的是古老民族深厚的文化底蘊，是不屈精神的偉大傳承。

曲高和寡，空谷足音，超越了時代的思想終于在塵封了兩千年后重新閃耀出了璀璨的光芒。墨子，并未離我們遠(yuǎn)去，其思想早已潛移默化進(jìn)了中國人日常的生活和思想言行中。

堯山巍巍，滍水悠悠。墨子有幸，是魯山這方山水滋養(yǎng)了一代圣哲睿智的思想；魯山有幸，因為有了墨子的存在，讓這方土地有了厚重的歷史文化底蘊，在中國文化的坐標(biāo)中熠熠生輝。

漫步魯山，走近墨子，尋覓一縷輝耀千年的至圣榮光。

_{歡迎關(guān)注河南文學(xué)雜志抖音號}