人需要學(xué)習(xí)——孔子故事之二
孔子說：“君子有三個(gè)方面需要思考一下，不得不思考啊。第一，年少的時(shí)候不學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大了就沒有能力做事；第二，年老了如果不把所學(xué)的東西教給人，等死了以后就沒有人再想著你了；第三，如果在擁有一些東西的時(shí)候不知道給別人一點(diǎn)，一旦到窮困的時(shí)候就沒有人給你了。因此，君子在年少的時(shí)候要想想長(zhǎng)大怎么辦，就要學(xué)習(xí)；衰老了的時(shí)候要想想死了以后會(huì)怎么樣，就要教給別人一些東西；擁有東西的時(shí)候要想想窮困的時(shí)候怎么辦，就要知道把東西給別人一點(diǎn)。”
又說：“君子擔(dān)心三件事：沒有知識(shí)，能不擔(dān)心嗎？沒有知識(shí)卻又不去學(xué)習(xí)，能不擔(dān)心嗎？學(xué)習(xí)到知識(shí)了，卻不去落實(shí)到行動(dòng)上，能不擔(dān)心嗎？”
“不學(xué)習(xí)，光知道自己去想啊想，就是有知識(shí)也不會(huì)廣博；光知道學(xué)習(xí)知識(shí)，而自己不用這些知識(shí)來修養(yǎng)自己，即使學(xué)習(xí)到知識(shí)了也不會(huì)被人尊重；不憑借著誠(chéng)心去到社會(huì)上立身，即使偶然能立身也不會(huì)長(zhǎng)久；誠(chéng)心沒有得到人們相信的時(shí)候就喜歡夸夸其談，即使說得再多也沒有人相信。一個(gè)資質(zhì)不錯(cuò)的人，卻沒有聽說過君子之道，只知道憐憫小的東西卻因此傷害到更大的東西，那么，災(zāi)難必然會(huì)降臨到他的身上。
孔子看著滾滾東流的河水。
子貢向孔子問道：“君子為什么看到大水就要看看，這是什么道理呢？”
孔子說：“水流那么浩大，普遍地對(duì)待各種生物卻不有意去做什么，好象是得道的樣子；在它流淌的時(shí)候，有低洼的地方就向低洼的地方流，到該拐彎的地方就拐彎，一定要按照自己的本性去做，似乎很合乎道義；它洶涌流淌卻從不枯竭，似乎很符合大道；如果一旦決口而能出，它就會(huì)自然而迅速地做出反應(yīng)，奔赴極深的山谷也毫不畏懼，好象是非常勇猛；把它倒進(jìn)器具里面，必然很平，好象非常有法度；一旦裝滿了器具就不再貪求，似乎很公正；柔順而無所不到，好象非常明察；萬物從其中一出一入，就能變得新鮮而干凈，好象非常善于教化；它哪怕經(jīng)歷成千上萬次的曲折也要向東流，好象非常有志向。這就是君子見到大水一定要看看的原因吧。”
孔子被困在陳國(guó)與蔡國(guó)之間，接連七天不能燒火作飯，用野菜做的湯里面連一個(gè)米粒也沒有，臉色顯得有些疲憊，但是，仍然在屋里撫琴唱歌。
弟子顏淵正在擇野菜，但聽到子路、子貢一起說著話：“老師兩次被從魯國(guó)驅(qū)逐出來，隱退到了衛(wèi)國(guó)，后來到宋國(guó)講學(xué)，又被人砍倒了大樹，差一點(diǎn)丟了性命。還曾經(jīng)在周地遭受困頓，現(xiàn)在又被圍困在這里了。要?dú)⒑υ蹅兝蠋煹娜司谷粵]有罪過，欺凌咱們老師的也沒有人來禁止?？墒牵蹅兊睦蠋熯€是撫琴唱歌，君子難道就這樣不把羞恥當(dāng)回事嗎？”言下之意，對(duì)孔子的做法有些不理解，甚至有些不滿。
顏淵無法回答這個(gè)問題，就進(jìn)去對(duì)孔子說?？鬃影亚偻频揭贿叄L(zhǎng)嘆了一聲說：“仲由（子路）和端木賜（子貢），都是看問題看得太短淺了。你去把他們叫進(jìn)來，我跟他們說說。”
子路和子貢進(jìn)來了。子路有些憤憤不平地說：“像我們這樣在天下傳道，卻遭受這樣的困境，可以說就是走投無路了！”
孔子說：“怎么能這么說呢？君子能夠通達(dá)道義就叫做‘通（左右逢源）’，不能通達(dá)道義才叫做‘窮（走投無路）’。現(xiàn)在，我孔 丘雖然在這樣的亂世之中遇到憂患，但是，這是因?yàn)閳?jiān)持仁義之道所致。如果因?yàn)橛龅綉n患就放棄仁義之道，還能算君子嗎？既然有君子之道，就不能說是走投無路啊。”
子路和子貢認(rèn)真地聽著，兩人互相用眼睛余光掃了對(duì)方一下。顏淵默默地聽著。
孔子接著說：“既然要推行君子之道，就要在心中永遠(yuǎn)堅(jiān)持道義，無論遇到任何情況都不違背道義，就要堅(jiān)持道德原則，即使遇到災(zāi)難也不失去道德原則。你們看到那些松樹和柏樹了嗎？無論天氣多么寒冷，霜雪多么凌厲，都是常青不謝?，F(xiàn)在我們?cè)陉惒讨g遇到了阻礙，從而可以考驗(yàn)自己是否能堅(jiān)持住道德仁義，這是一種幸運(yùn)啊。”
說完，孔子又把琴拿過來，繼續(xù)撫琴，唱起歌來。子路高興地拿起盾牌隨著節(jié)拍跳起舞來。
子貢感慨地說：“原來我真的不知道天有多高、地有多厚啊！有道義才能上薄云天，有修養(yǎng)才能承載一切?。?#8221;
顏淵早已把孔子的話牢牢記在心上，琢磨著如何落實(shí)到自己的言行之中去。
孔子說過：“仁者樂山，智者樂水。”弟子子張希望進(jìn)一步弄明白，于是問道：“仁者為什么會(huì)喜歡山呢？”
孔子指著泰山說：“你看，它多么高啊！巍然聳立著。”
子張說：“就因?yàn)樯礁?，所以就喜歡嗎？這與仁有什么關(guān)系？”
孔子答道：“就在這高高的山上，草木生長(zhǎng)著，鳥獸繁殖著，財(cái)富和人們所用的東西也由此生產(chǎn)著。”
子張說：“每個(gè)人不都是也在做事嗎？做事也是有益于他人的啊。”
孔子說：“為了得到報(bào)酬而做事，與從本心出發(fā)去做事不一樣。高山，生產(chǎn)了財(cái)物卻并不認(rèn)為是私有的，四面八方的人們都可以來采用；風(fēng)云從山中飄出，通達(dá)于天地之間，使陰陽協(xié)調(diào)，成為雨露來滋潤(rùn)萬物，使萬物獲得成功，使百姓得以享用。這才是仁者喜歡山的根本原因。”
孔子說：“智者樂，仁者壽。”又說：“死生有命，富貴在天。”
魯哀公問：“有智慧就能長(zhǎng)壽嗎？”
孔子回答說：“是的。能盡天年便是長(zhǎng)壽。但是，有三種死，不是由于天命，而是人自己所導(dǎo)致的。”
魯哀公很有興趣地問：“是哪三種呢？”
孔子說：“平時(shí)的居住條件不在乎，飲食不加節(jié)制，做事勞累過度，就會(huì)因?yàn)樯《溃惶幵谙挛粎s好冒犯上位的人，放縱自己的欲望和嗜好，對(duì)財(cái)物貪得無厭地追求，就會(huì)因?yàn)橛|犯刑罰而被殺；不自量力地憑借少數(shù)人的力量去與眾人為敵，本來卑弱卻硬要去侮辱強(qiáng)者，因?yàn)橐粫r(shí)忿怒而不考慮自己的力量也不考慮后果，就會(huì)被兵器殺死。所以，這三種死都不是天命，而是人自找的。”
孔子的弟子子路要遠(yuǎn)行，前來向孔子告別。
孔子說：“我是贈(zèng)送給你一輛車呢，還是贈(zèng)送給你一段話呢？”
子路說：“請(qǐng)夫子送給弟子一段話吧。”
孔子說：“不能自強(qiáng)不息，不可能達(dá)到遠(yuǎn)大的目標(biāo)；不勤勞地做好自己的事情，不可能有功效；不發(fā)自真心而有分寸地去對(duì)待他人，不可能得到他人的親近；自己不講信用，不可能使別人對(duì)自己講信用；不拿出誠(chéng)心而謙遜地對(duì)待他人，不可能符合禮義。如果能夠慎重地從這五個(gè)方面去做人做事，就能夠做得長(zhǎng)久。”
子路拜受領(lǐng)教而去。
子路、子貢、顏?zhàn)釉谝黄鹫務(wù)摯酥馈?
子路說：“別人以善意待我，我也用善意待他；別人用不善待我，我也用不善待他。”
孔子評(píng)價(jià)道：“這是沒有道德禮義的夷狄之間的做法。”
子貢說：“別人用善意待我，我也用善意待他；別人用不善待我，我就引導(dǎo)他向善。”
孔子評(píng)價(jià)道：“這是朋友之間應(yīng)該有的做法。”
顏?zhàn)诱f：“別人以善意待我，我也用善意待他；別人用不善待我，我也以善意待他。”
孔子評(píng)價(jià)道：“這是親屬之間應(yīng)該有的做法。”
（《韓詩(shī)外傳》九）
上古圣人也不過如此——孔子故事之九
顏?zhàn)尤柨鬃訒r(shí)說：“我希望自己能做到的是，貧賤時(shí)與富貴時(shí)一樣，不有意表現(xiàn)多么勇敢卻有威嚴(yán)，與有志之士交往，終身沒有患難。這樣可以嗎？”
孔子說：“你說得非常好?。∝毟F時(shí)和富有時(shí)一樣，便能知足而不受欲望的左右；卑賤時(shí)與高貴時(shí)一樣，就能始終謙讓有禮；不有意表現(xiàn)多么勇敢卻有威嚴(yán)，就能恭敬待人而對(duì)他們沒有過失；與有志之士交往，終身沒有患難，就能謹(jǐn)慎地選擇朋友、選擇要說的話。這個(gè)志向非常高大！即使是上古時(shí)代的圣人，也不過如此啊。”
孔子對(duì)待三善——孔子故事之十
曾子說：“我聽到夫子所說的三句話，卻還沒有做到。夫子見到別人有一方面的善，就忘記了他眾多的不好，這是在夫子這里做事比較容易的地方；夫子見到人有善心善行，就好像是自己有善心善行一樣，這是夫子不爭(zhēng)功的表現(xiàn)。聽說了善的道理一定要親自落實(shí)到自己行動(dòng)中，然后才會(huì)說出來，這是夫子勤勞躬行的反映。”
云塵子說：人們看來最容易的事，其實(shí)也是最難的事。見到別人有善心善行，卻總惦記著他的過去的惡行，我們的心胸就會(huì)越來越狹隘，久而久之，也就使人們漸漸遠(yuǎn)離自己，這就是“水至清則無魚，人至高則無師”吧？見到人有善心善行，卻產(chǎn)生忌妒爭(zhēng)奪之心，憂患之情也就由此而生；聽說了善道，卻只是紙上談兵，不把它落實(shí)在自己的言行之中，現(xiàn)實(shí)中不可能增加一點(diǎn)善的因素。要做到這些，莫非很難嗎？當(dāng)你說很容易的時(shí)候，也許不會(huì)太難；當(dāng)你說很難的時(shí)候，就變得真的很難了。
簡(jiǎn)子手下有兩位臣子，一個(gè)叫尹綽，一個(gè)叫赫厥。
簡(jiǎn)子說：“赫厥這個(gè)人愛護(hù)我，不在大庭廣眾面前指出我的過錯(cuò)；尹綽這個(gè)人不愛護(hù)我，在大庭廣眾面前就指出我的過錯(cuò)。”
尹綽說：“赫厥愛護(hù)國(guó)君，不愿意國(guó)君在眾人面前出丑，但是并不在乎國(guó)君的過錯(cuò)。臣在乎國(guó)君的過錯(cuò)，但不在乎國(guó)君的出丑。”
孔子說：“尹綽真是個(gè)君子啊！能夠當(dāng)面指出人的過錯(cuò)而不阿諛奉承。”
（《說苑•臣術(shù)》）
云塵子說：人與人之間，可貴的是發(fā)現(xiàn)別人有錯(cuò)誤就當(dāng)面指出來，而不是背后去諷刺議論；最可恨的是，見人有錯(cuò)誤，當(dāng)面阿諛奉承，卻在背后說三道四。
危急時(shí)刻更需要靜下心來——孔子故事之十二
孔子和弟子們?cè)谮s路。天下已經(jīng)沒有了天子，連個(gè)能夠倡行道德禮樂的諸侯國(guó)國(guó)君都難以找到。然而，天下沒有道德仁義，黎民百姓就會(huì)生活在黑暗混亂之中。所以，他與弟子周游列國(guó)，在盡自己之心力。
孔子等人從匡城附近經(jīng)過。當(dāng)初魯國(guó)的陽虎曾經(jīng)攻打過匡城，匡人一直記恨在心。此時(shí)，匡城的簡(jiǎn)子遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到路上來了一群人，認(rèn)準(zhǔn)其中一個(gè)正是陽虎，心想：這正是替匡人報(bào)酬的好機(jī)會(huì)！于是，轉(zhuǎn)身去召集兵卒。
孔子等人奔波了一天，終于安頓下來，準(zhǔn)備好好休息一下。只聽外面喊聲驚天動(dòng)地。子路出門去看，只見無數(shù)兵卒鎧甲齊備，把他們的住所圍了個(gè)水泄不通。
簡(jiǎn)子的兵卒看見有人出來，大聲喊道：“快快讓陽虎出來受死！”
子路不明原委，非常憤怒。回身去告知孔子，手舉畫戟，要去與匡人拼命。
孔子制止了子路，說：“仲由啊，為什么不多從仁義方面想一想呢？假如說我對(duì)《詩(shī)》、《書》學(xué)習(xí)得不好，對(duì)《禮》、《樂》探究不深不透，那是我的過錯(cuò)。我本來不是陽虎，別人卻把我當(dāng)成陽虎，這不是我的過錯(cuò)，那是命運(yùn)啊。來吧，我唱歌，你來和。”
于是，孔子唱歌，子路和；子路唱歌，孔子和。就這樣唱了三遍之后，簡(jiǎn)子的圍兵就撤退了。
（《韓詩(shī)外傳》六）
遇到困境也是一種幸運(yùn)——孔子故事之十三
孔子周游列國(guó)期間，在陳蔡兩地之間沒有了糧食，弟子們都面有饑色，孔子卻在兩根柱子中間唱歌。
孔子來見孔子，說：“夫子現(xiàn)在還唱歌，難道這是禮的要求嗎？”
孔子沒有回答他，直到一曲結(jié)束才說：“仲由啊，在這種情況下，君子喜歡音樂是為了使自己沒有驕縱之心，小人喜歡音樂是為了使自己不害怕，這個(gè)道理有誰知道？你是在不了解我的情況下跟隨著我的嗎？”
子路聽了孔子的說法，仍然想不通，還是不心悅誠(chéng)服，孔子給他一個(gè)盾牌讓他跳舞，這樣跳了三遍，然后才出去了。
就這樣過了七天，孔子仍然不停地修訂音樂。子路心中氣不平，對(duì)孔子說：“現(xiàn)在這種情況下，是先生修訂音樂的時(shí)候嗎？”
孔子還是沒有回答他，直到一首樂曲修訂完畢才說道：“仲由，當(dāng)初齊桓公有了爭(zhēng)霸之心，是在他出奔到莒國(guó)的時(shí)候；勾踐產(chǎn)生爭(zhēng)霸之心，是在吳王夫差把他囚禁在會(huì)稽的時(shí)候；晉文公重耳產(chǎn)生爭(zhēng)霸之心，是在他父親的愛妃驪氏迫害他的時(shí)候。所以說，沒有經(jīng)歷憂患與挫折，就不會(huì)思考得久遠(yuǎn)；身體沒有受到節(jié)制，就不會(huì)智慧深廣。怎么能說我們現(xiàn)在所遇到的困境不正好是我們的幸運(yùn)呢？”
于是子路以及眾弟子都振奮起了精神，第二天就解除了困境。
子貢牽著韁繩對(duì)大家說：“我們跟隨夫子遇到這樣的磨難和屈辱，大概會(huì)終生難忘了吧？”
孔子說：“不，怎么能這么說呢？《國(guó)語》之中不是說過‘三折肱而成良醫(yī)’這樣的話嗎？胳膊斷了三次之后，也能成為治療斷胳膊的好醫(yī)生啊。被困在陳蔡之間，是我的幸運(yùn)；你們跟隨著我的，都應(yīng)該算是幸運(yùn)的人啊。”
子貢問：“請(qǐng)夫子再說一說其中的道理，好嗎？”
孔子語重心長(zhǎng)地說：“我聽人說過，國(guó)君不遇到困境難以成為王，壯士不遇到困境難以組織好軍隊(duì)。比如說，當(dāng)初商湯在呂那個(gè)地方遭遇到困境，周文王被商紂王關(guān)押在羑里(you3 li3)，秦穆公曾經(jīng)兵敗被困在殽(xiao2)山，齊桓公被困在長(zhǎng)勺，勾踐曾經(jīng)被困在會(huì)稽，晉文公曾經(jīng)被困于驪氏。困境所含的道理，就好比是從嚴(yán)寒到溫暖、從溫暖到嚴(yán)寒，經(jīng)過嚴(yán)寒之后，溫暖的春天就會(huì)到來，同時(shí)，溫暖的春天過去之后，炎熱的夏天以及蕭瑟的秋天、寒冷的冬天就在后面了。這些只有賢德的人能夠了解，卻難以對(duì)眾人說清楚啊。”
子貢問：“為什么對(duì)眾人說不清楚呢？”
孔子說：“《易經(jīng)》之中說過：‘困卦，順利但要穩(wěn)定而且符合正道，對(duì)于有道德修養(yǎng)和擔(dān)當(dāng)大任的人來說是吉祥，沒有什么災(zāi)難。但是，在此情況下，雖然說出話來，人們卻不一定會(huì)相信。’圣人之言，比起一般的高瞻遠(yuǎn)矚的人，比一般具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的人，所見識(shí)的更高更遠(yuǎn)，一般人只看到眼前，對(duì)自己沒有見到的就不相信，所以，跟眾人說了，他們也很可能不相信。”
孔子來到楚國(guó)，有一個(gè)賣魚的人堅(jiān)持著要把魚獻(xiàn)給孔子，孔子不接受。
賣魚的人說：“天氣炎熱，我到很遠(yuǎn)的集市上去賣，結(jié)果沒有賣出去，我想，與其讓它腐爛或者丟棄，不如獻(xiàn)給君子。”
孔子拜了兩拜，這才接受了。并讓弟子掃一掃臺(tái)階，準(zhǔn)備祭祀一下。
弟子說：“人家本來是想丟棄的東西，現(xiàn)在您還要祭祀一番，為什么呢？”
孔子說：“我聽說有這樣一個(gè)說法，有施與之心而不使有余的財(cái)物腐爛的人，就是圣人的行為?，F(xiàn)在我接受了圣人的賜予，怎么能不祭祀一下呢？”
（《說苑 貴德》）
云塵子曰：我們總是覺得圣人是高不可攀的，或者認(rèn)為圣人是微不足道的。認(rèn)為圣人高不可攀，是不知道圣人的行為也只是通過一件件的具體事情而體現(xiàn)出圣人之心，并不是說圣人是一下子就成為圣人的；認(rèn)為圣人微不足道，是把道德修養(yǎng)很高的人與缺乏道德修養(yǎng)的人等同起來，當(dāng)我們說“圣人也不過如此”的時(shí)候，我們也就輕視了自己的道德修養(yǎng)而遠(yuǎn)離了成為君子、圣人之道。
困住圣人之后會(huì)如何——孔子故事之十五
孔子總算在魯國(guó)被任命為宰相，按照王道政治的原則，在魯國(guó)做了幾件符合道義而又對(duì)魯國(guó)有利的事情，但是，卻引起了一心想稱霸的齊景公的擔(dān)心，對(duì)宰相晏子說：“我們的鄰國(guó)魯國(guó)有一位圣人，我們現(xiàn)在與魯國(guó)是敵對(duì)關(guān)系，這是我們的憂患啊?，F(xiàn)在圣人孔子擔(dān)任魯國(guó)的宰相了，怎么辦才好？”
晏子回答道：“君王不必?fù)?dān)憂。那魯國(guó)的國(guó)君是一個(gè)懦弱的君主，孔子是以圣人的修養(yǎng)擔(dān)任宰相。我們只要讓魯國(guó)國(guó)君不信任孔子就可以，還有什么可擔(dān)心的呢？”
齊景公問：“用什么辦法？”
晏子回答道：“君王不如暗中表示要重用孔子，假裝虛齊國(guó)宰相之位而聘請(qǐng)孔子?？鬃釉隰攪?guó)，見魯國(guó)國(guó)君的所作所為不符合禮義，必然加以勸諫，魯國(guó)國(guó)君不聽從勸諫，必然會(huì)讓魯國(guó)國(guó)君認(rèn)為他驕橫，然后孔子就會(huì)到齊國(guó)來，到那時(shí)，國(guó)君您不要接納他就是了。孔子不被魯國(guó)國(guó)君接受，到齊國(guó)又不受接納，孔子也就陷入困境了，還能發(fā)揮什么作用呢？”
齊景公按照晏子的說法去做了。過了一年之后，孔子果然離開魯國(guó)而來到齊國(guó)，齊景公不接納，所以有了被困于陳蔡之間的事情。
有一個(gè)叫子西的人，做事總是先看中名譽(yù)，甚至于沽名釣譽(yù)?？鬃訉?duì)弟子說：“誰能夠去勸導(dǎo)一下子西，使他不再沽名釣譽(yù)？”
弟子子貢說：“我能勸他。”
于是，子貢就去勸說子西，子西也好像因此而沒有什么疑慮了。
孔子說：“不受功利所左右，才能胸懷寬廣；保持本性而不動(dòng)搖，才能保持住純潔的品行。內(nèi)心不正直，做事也就不能正直；內(nèi)心正直，做事才能正直。子西恐怕還是難以避免災(zāi)禍。”
后來，楚國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，楚國(guó)的大夫白公逃到了吳國(guó)，后來子西把他召回楚國(guó)了。不久之后，子西發(fā)動(dòng)叛亂，結(jié)果被殺。
（《韓非子 說林》）
云塵子曰：心中總是有為名為利的念頭，便會(huì)得名得利而喜；得到之后因?yàn)楹ε略偈?，就?huì)患得患失；想要得到名利卻沒有得到的時(shí)候，怨恨、爭(zhēng)斗就會(huì)發(fā)生，甚至?xí)粨袷侄蔚厝プ非蟮玫剑瑸?zāi)禍也就隨之而生了。孟子說：“無恒產(chǎn)而有恒心者，唯士為能。”為什么？曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”因此，士的志向在于仁，而不在于名利。孔子說：“茍志于仁，無惡也。”
自以為了不起的是小人——孔子故事之十七
有一天，子路穿著華麗的衣服來見孔子。
孔子看到之后說：“仲由啊，你穿得這么華麗是為了什么呢？在長(zhǎng)江水從汶山剛剛流出來的時(shí)候，連一個(gè)酒杯都無法漂起來；到了長(zhǎng)江渡口的時(shí)候，兩條船要并列航行都很困難，而且不避風(fēng)都無法渡過。”
子路問：“敢問夫子說的是什么意思？”
孔子說：“長(zhǎng)江是一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大河，它的水勢(shì)一開始并不大，后來因?yàn)橹饾u地接納眾多的水流，這才成為一條大河的?。∧悻F(xiàn)在穿的衣服這個(gè)華麗，華麗到無以復(fù)加的地步，天下人之中還有誰能夠再給你增添點(diǎn)什么呢？”
子路以為孔子對(duì)他所穿的衣服太華麗而說出這樣的話來，所以，急忙小步地跑到外面，換了一身衣服才進(jìn)來，并且對(duì)孔子表現(xiàn)出很恭敬有禮的樣子。
孔子看到子路還不是很明白他所說的道理，就接著說：“仲由啊，你要記住，我告訴你：說話謹(jǐn)慎的人不會(huì)虛夸浮華，行為謹(jǐn)慎的人不會(huì)把功勞據(jù)為己有，表面上很聰明而自以為了不起的人必然是小人。所以，君子應(yīng)該是知道就說知道，不知道就說不知道，這是說話的要領(lǐng)；能夠做到的事就說能做到，沒有能力做到的就說沒有能力做到，這是做事的要領(lǐng)。說話的時(shí)候能夠簡(jiǎn)明扼要，是智慧的體現(xiàn)；做事不生枝節(jié)而簡(jiǎn)練，是仁德的體現(xiàn)。如果能夠既能智慧，又能仁德，還有什么問題可說呢？”
?。ā俄n詩(shī)外傳》三）
云塵子曰：自滿之后，便無法再增加；自夸之后，便無法再提高；居功自傲之后，便會(huì)失去朋友。宇宙無限大，永遠(yuǎn)有我們所不知道的，所以，永遠(yuǎn)需要學(xué)習(xí)；境界無頂峰，沒有任何人敢說自己已經(jīng)達(dá)到了最高境界，所以，修養(yǎng)是永恒的。謙遜是學(xué)習(xí)不斷進(jìn)步和境界不斷提高的關(guān)鍵。一旦自高自傲、自滿自伐，也就只能說是小人了，根本無法擔(dān)當(dāng)大任、重任。
安身立命的原則——孔子故事之十八
顏?zhàn)右轿鞑坑螌W(xué)，臨行前來詢問孔子說：“怎么樣才能安身立命呢？”
孔子告訴顏?zhàn)诱f：“只有四個(gè)字：恭敬忠信。”
顏?zhàn)诱f：“敢請(qǐng)夫子詳細(xì)說一下。”
孔子說：“恭就是把自己的心真誠(chéng)地拿出來去對(duì)待別人，這樣也就能避免被眾人排斥；敬就是要使自己避免茍且而尊重別人，這樣也就能得到人們的喜愛；忠就是從本心出發(fā)而且有分寸地去說話做事，這樣也就能使人們?cè)敢夂献?；信就是真誠(chéng)而且講信用，這樣也就能使人覺得可以靠得住。能夠得到眾人的喜愛，人們?cè)敢飧愫献?，人們覺得你能靠得住，就一定能避免禍患了。”
顏?zhàn)诱f：“弟子銘記在心，今后就以此為座右銘來安身立命。”
孔子說：“做到這四個(gè)字，去治理一個(gè)國(guó)家都可以，何況個(gè)人的安身立命問題呢？”
有一天，子路穿著華麗的衣服來見孔子。
孔子看到之后說：“仲由啊，你穿得這么華麗是為了什么呢？在長(zhǎng)江水從汶山剛剛流出來的時(shí)候，連一個(gè)酒杯都無法漂起來；到了長(zhǎng)江渡口的時(shí)候，兩條船要并列航行都很困難，而且不避風(fēng)都無法渡過。”
子路問：“敢問夫子說的是什么意思？”
孔子說：“長(zhǎng)江是一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大河，它的水勢(shì)一開始并不大，后來因?yàn)橹饾u地接納眾多的水流，這才成為一條大河的啊！你現(xiàn)在穿的衣服這個(gè)華麗，華麗到無以復(fù)加的地步，天下人之中還有誰能夠再給你增添點(diǎn)什么呢？”
子路以為孔子對(duì)他所穿的衣服太華麗而說出這樣的話來，所以，急忙小步地跑到外面，換了一身衣服才進(jìn)來，并且對(duì)孔子表現(xiàn)出很恭敬有禮的樣子。
孔子看到子路還不是很明白他所說的道理，就接著說：“仲由啊，你要記住，我告訴你：說話謹(jǐn)慎的人不會(huì)虛夸浮華，行為謹(jǐn)慎的人不會(huì)把功勞據(jù)為己有，表面上很聰明而自以為了不起的人必然是小人。所以，君子應(yīng)該是知道就說知道，不知道就說不知道，這是說話的要領(lǐng)；能夠做到的事就說能做到，沒有能力做到的就說沒有能力做到，這是做事的要領(lǐng)。說話的時(shí)候能夠簡(jiǎn)明扼要，是智慧的體現(xiàn)；做事不生枝節(jié)而簡(jiǎn)練，是仁德的體現(xiàn)。如果能夠既能智慧，又能仁德，還有什么問題可說呢？”
自我節(jié)制：說來容易，做更重要——孔子故事之十九
孔子說：“從修養(yǎng)來說，有修養(yǎng)好的上等人，有修養(yǎng)一般的中等人，有修養(yǎng)很差的下等人。對(duì)中等修養(yǎng)的人來說，一旦東西有余了就會(huì)奢侈享樂，一旦東西不夠用了才想起來節(jié)儉，一旦沒有人來禁止就有無限的淫欲?？偲饋碚f，也就是沒有分寸，不知道節(jié)制。沒有分寸就會(huì)有過失，放縱欲望就會(huì)有失敗。一個(gè)人的飲食總會(huì)有個(gè)量，吃飽之后無法再吃；一個(gè)人所需要的衣服總會(huì)有數(shù)，應(yīng)該適可而止；一個(gè)人居住的房子總會(huì)有限，應(yīng)該知道睡覺只須一間；一個(gè)人的積蓄再多，也要有個(gè)節(jié)制；一個(gè)人可以有車輛器物，但是總需要有個(gè)限定。能夠知道節(jié)制，知道分寸，這是防止禍亂的根源。所以，萬事萬物的尺度分寸不能不明白，善良的愿望不能不盡心盡力。”
孔子得到《周易》之中的賁(bi4)卦，長(zhǎng)嘆一聲，好像心情很不平靜。
弟子子張進(jìn)來，舉手問道：“弟子聽說賁卦是吉祥的卦，賁卦的意思就是修飾，就像人需要修養(yǎng)一樣，這是很重要的、很應(yīng)該的事，但是，夫子為什么會(huì)嘆氣呢？”
孔子說：“賁卦所修飾出來的顏色不是真正的顏色啊，所以我才嘆息。”
子張問：“難道修飾不重要嗎？”
孔子說：“我想，事物的本來色彩是最重要的。白色的應(yīng)當(dāng)是正白色，黑色的應(yīng)當(dāng)是正黑色，賁卦所說的修飾，其本來色彩的正色是什么顏色呢？”
子張說：“夫子所說的意思是修養(yǎng)只是把自己的本心顯現(xiàn)出來，是吧？”
孔子說：“我聽說過，丹砂、朱漆都不需要添加另外的文采，白玉不需要另外雕琢，寶珠不需要有意地裝飾，為什么呢？本質(zhì)本來就美好，不需要再另外加上修飾。”
孔子來到東周，拜見萇弘。當(dāng)時(shí)的東周雖然是天子所在之地，但是，其地位已經(jīng)連一個(gè)諸侯國(guó)也不如了。當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的人，除了萇弘之外，還有劉文公。孔子與二人談完話而離去了。
萇弘對(duì)劉文公說：“我看孔仲尼有圣人的相貌。雙目如河，額頭高聳，是黃帝的形象；手臂很長(zhǎng)，背如龜形，身高九尺六寸，這是商湯的體貌?？鬃尤绱?，口中說話，都是說先王如何如何，確實(shí)做到了身體力行圣人之道，清廉而且謙讓，聞見淵博，善于記誦，幾乎無所不知，大概是又一個(gè)圣人吧？”
劉文公說：“當(dāng)今天下，周天子衰微，而諸侯國(guó)憑借武力相互爭(zhēng)戰(zhàn)，孔子只是一個(gè)布衣百姓，雖然說是圣人，又怎么施展得開呢？”
萇弘說：“堯舜以及周文王和周武王之道，現(xiàn)在已經(jīng)被人懈怠，有失去的危險(xiǎn)，禮樂之道已經(jīng)崩潰喪失，孔子也只能憑借自己的心志來使歷代相傳的這個(gè)傳統(tǒng)綱紀(jì)再回歸到正道上來而已。”
孔子聽說到以后，說：“我怎么敢自比圣人呢？只不過是喜歡禮樂罷了。”
陳惠公修臺(tái)——孔子故事之二二
陳惠公要擴(kuò)大城池，于是在凌陽建設(shè)一座高臺(tái)，還沒有建成，因此犯法而死的就有幾十個(gè)人。又抓起負(fù)責(zé)此事的三監(jiān)官吏，將要?dú)⒌羲麄儭?
孔子來到陳國(guó)，聽說此事，前去謁見陳侯（即陳惠公），與他一起登上高臺(tái)觀望。
孔子說：“這個(gè)高臺(tái)實(shí)在太華美了！自古以來，圣王要建造高臺(tái)，還沒有一個(gè)人也不殺就能有這么大功績(jī)的。”
陳侯沉默著沒有回答就回去了，偷偷地赦免了所囚禁的官吏。然后，又見到孔子。
陳侯問孔子：“當(dāng)初，周曾經(jīng)修建過靈臺(tái)，也曾經(jīng)有過殺人的事發(fā)生嗎？”
孔子說：“周文王興起的時(shí)候，前來歸附的有六個(gè)州，六州的百姓很多各自像子女敬愛父母一樣前來做事，所以，區(qū)區(qū)一個(gè)靈臺(tái)，還不到一天就建成了，哪里會(huì)有殺人的事情呢？能夠用很少的人，卻能有這么高的功效的，恐怕只有國(guó)君您能做到啊。”
如何守住？——孔子故事之二三
孔子來到周的太廟，看到太廟里有一個(gè)叫“欹器”的東西，就向守廟的人詢問道：“這是做什么用的器具？”
守廟的人回答說：“這大概是放在自己座位的重要位置的，用來時(shí)刻提醒自己的器具。”
孔子說：“聽人說這種器具有種特性，就是說如果裝水裝滿了就會(huì)歪倒，把水全灑掉；器具里面沒有水，就會(huì)傾斜不正；器具里的水恰倒好處，才能保持器具端正。是這樣嗎？”
守廟的人點(diǎn)頭道：“是的。”
孔子讓弟子子路去拿水來試一試，確實(shí)如此。
孔子感嘆道：“唉！天下哪里有裝得太滿了卻不歪倒而全部失去的東西?。?#8221;
子路說：“夫子的意思是說，人們常常像這個(gè)欹器裝滿了水的時(shí)候一樣，總認(rèn)為自己的想法和做法是最正確的，所以就一意孤行，結(jié)果卻因此而導(dǎo)致失敗，是這樣吧？那么，敢問夫子，如何解決這種自大自滿的問題呢？”
孔子說：“要解決這種自大自滿的問題，需要自己知道節(jié)制自己，讓自己的心里永遠(yuǎn)留下應(yīng)有的空間。”
子路又問：“要想讓自己的心里永遠(yuǎn)留下應(yīng)有的空間，用什么辦法做到呢？”
孔子說：“道德修養(yǎng)很高的人，都需要恭敬地對(duì)待別人，用來守住自己的道德修養(yǎng)；土地廣大眾多的人，都需要保持住節(jié)儉的習(xí)慣，用來守住所擁有的土地；俸祿很多、地位很尊貴的人，都需要謙卑地對(duì)待別人，用來守主自己的俸祿和地位；人口眾多、兵力強(qiáng)大的人，都需要謹(jǐn)慎小心地說話做事，用來守住已有的人口和兵力；擁有聰明智慧的人，都需要像一個(gè)愚笨的人一樣不自以為是，用來守住自己的聰明智慧；見多識(shí)廣的人，都需要一直提醒自己還很淺薄，用來守住自己本性。這就是節(jié)制自己，讓自己的心里永遠(yuǎn)留下應(yīng)有的空間的辦法。”
孔子去訪問康子，弟子子張和子夏跟隨著前往。
孔子入座之后，子張和子夏相互討論問題，討論了一天也沒有絕出個(gè)勝負(fù)。
子夏說話的時(shí)候，言辭激切，語氣強(qiáng)悍，表情變化很大。
子張說：“您也曾聽說過夫子如何議論吧？夫子說話的時(shí)候比較言辭緩慢，態(tài)度平和而意志堅(jiān)定，儀態(tài)穩(wěn)重而含有敬意，在沒有弄明白別人的意思之前先沉默靜聽，心平氣和而又謹(jǐn)慎小心地把看法說出來，能夠推己及人而且謙讓有禮，見解高超而符合禮義，心胸開闊而能以寬恕的態(tài)度對(duì)待他人，大道就由此言傳身教而得以弘揚(yáng)。”
子張接著說：“修養(yǎng)不夠的小人在議論的時(shí)候，只從自己的心意來看問題，而且又自以為是，專門挑揀別人的錯(cuò)誤，眼睛瞪得大大的，攥緊拳頭，幾乎要赤膊上陣，言辭急切好像噴發(fā)出來的一樣，口若懸河好像沸騰的水，因?yàn)楦星闆_動(dòng)而眼睛變得紅紅的，偶然在某一方面勝過了對(duì)方，便沾沾自喜，哈哈大笑，儀態(tài)固執(zhí)而又鄙陋，言辭和語氣都鄙下俗氣，因此，君子不提倡這樣的方式。”
不以己之是駁人之非——孔子故事之二五
齊國(guó)的宰相晏子為他的父親晏桓子守喪，喪服很粗陋，所扎的帶子也不講究，雖盡了孝心，但是，他的家族長(zhǎng)者卻說：“這不符合大夫?yàn)楦赣H守喪的禮儀要求。”晏子說：“只有卿才能算大夫。”
曾子聽說此事之后，前來告訴了孔子，孔子說：“晏子可以被稱為能夠遠(yuǎn)離禍害的人了。他不因?yàn)樽约鹤龅脤?duì)而去駁斥別人的錯(cuò)誤，卻用謙遜的言辭來避免災(zāi)難與指責(zé)，這是符合‘義’的做法。”
孔子來到齊國(guó)，要去謁見齊景公，但是不去拜見晏子。
子貢說：“去謁見國(guó)君卻不去拜見執(zhí)政的宰相，這樣行嗎？”
孔子說：“我聽說晏子侍奉過三代國(guó)君，他的仕途卻一直都很順暢，所以，我懷疑他的為人。”
話傳到了晏子那里，晏子說：“我晏嬰是世世代代的齊國(guó)人啊。不注意自己的行為，認(rèn)識(shí)不到自己的過失，就不能在世上自立。我聽說過這樣一句話：如果幸運(yùn)的話就得到寵愛，如果不幸運(yùn)的話就被人厭惡，誹謗和贊譽(yù)本來就是一樣的事，只是不同的人看法不同而已，有聲音就必然有回響，這是因?yàn)橹皇强吹絼e人所做的事而只根據(jù)這些事來推斷別人。我還聽說過：用同樣的誠(chéng)心是侍奉三代國(guó)君，所以才會(huì)仕途順暢；三心二意地侍奉一個(gè)國(guó)君，是不會(huì)順暢的。現(xiàn)在，沒有見到我晏嬰的行為，卻要責(zé)備我仕途順暢。我晏嬰聽說，一個(gè)君子就會(huì)身體獨(dú)自站立著而不會(huì)對(duì)影子感到慚愧，一個(gè)君子就會(huì)獨(dú)自就寢而不會(huì)在心靈上感到慚愧?？鬃釉谥苡瘟袊?guó)的時(shí)候曾經(jīng)有人為了要?dú)⒌羲蔚舸髽?，在魯?guó)因?yàn)椴槐恍湃味缓玫叫l(wèi)國(guó)去避難，孔子自己不會(huì)認(rèn)為這是一種恥辱；在陳蔡之間受困的時(shí)候，幾天沒有飯吃，不會(huì)自己認(rèn)為這是生活節(jié)儉。如果不是自己本人，就不知道究竟是什么動(dòng)機(jī)，這就像生活在湖泊邊上的人非難生活在山上拿斧子砍柴的人，就像生活在山上的人非難住在湖泊邊上靠漁獵為生的人。一個(gè)人把話隨便說出來，不知道做事的人有多么困難。一開始，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望到儒者就認(rèn)為可貴，現(xiàn)在，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)望到儒者卻不能不懷疑他了。”
孔子聽到晏子的話之后說：“前人說過，在近處說話，無法阻止它會(huì)傳到遠(yuǎn)方去。我私下里議論晏子，卻沒有說中這個(gè)人的過錯(cuò)。我孔.丘對(duì)這個(gè)人真的是失言了，我恐怕難辭其咎啊。我孔.丘聽說過，一個(gè)君子，如果道德修養(yǎng)超過別人，就把別人當(dāng)作朋友；如果道德修養(yǎng)趕不上別人，就把別人當(dāng)作自己的老師。如今我孔.丘對(duì)晏子失言，晏子譏諷我，這樣說來，晏子是我的老師啊。”
于是，孔子憑借宰我的話來承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，然后孔子去拜見了晏子。
何處不可行教化？——孔子故事之二七
當(dāng)初，歷山的農(nóng)夫侵占別人田地的邊界，舜到歷山腳下去耕種，過了一年，此類事情就再也沒有發(fā)生。黃河邊上的漁夫互相爭(zhēng)奪水中的高地，舜到那里去打漁，過了一年，那里的漁夫都知道了尊讓年長(zhǎng)的人。東夷一帶制陶器的人往往制造出一些粗劣的制品，舜到那里去制陶，過了一年，那里所制作的陶器都很堅(jiān)實(shí)了。
孔子贊嘆道：“耕田、打漁、制陶，都是舜所管的事，但是，舜到那里去做同樣的事，是用來救助這些事情的。舜大概確實(shí)是是誠(chéng)信仁德的人，于是親自前往耕種而自愿生活在生活艱苦的地方，因而百姓都愿意跟從。所以說，這就是圣人道德的教化呀！”
子貢問孔子說：“后世將怎樣稱道夫子呢？”
孔子說：“我有什么可以稱道的呢？如果要非說不可，那也只能說我是一個(gè)喜歡學(xué)習(xí)而不知滿足、喜歡教化而不知疲倦的人。大概也不過如此吧？”
沈玉芬2009-2-6 19:33:40
國(guó)土與仁義——孔子故事之二九
當(dāng)初，周文王占領(lǐng)了邗(han2)國(guó)，打敗了莒（ju3）國(guó)，奪取了酆(feng1)地，這三件事使得商紂王很惱怒。周文王于是膽戰(zhàn)心驚地請(qǐng)把洛水以西和赤壤的方圓千里的土地交納出來，用來請(qǐng)求商紂王廢棄炮烙(pao2 lao4)之刑，天下人都非常高興。
孔子聽說此事，說：“文王確實(shí)是個(gè)仁德的人啊！不惜用方圓千里的國(guó)土而請(qǐng)求商紂王廢棄炮烙之刑。文王確實(shí)是個(gè)大智慧的人?。〗患{出方圓千里的土地而得到天下人發(fā)自內(nèi)心的擁戴。”
孔子出游，來到少原這個(gè)地方的原野，忽然聽到有個(gè)婦女在湖邊哭泣，聲音非常哀痛。孔子感到很奇怪，就派弟子前去詢問。
弟子問道：“請(qǐng)問，您為什么這么哀痛地哭呢？”
那個(gè)婦女回答道：“以前，我來割蓍(shi1)草當(dāng)柴火，把一個(gè)用蓍草做成的簪子丟了，所以在這里哭。”
孔子說：“既然是割蓍草當(dāng)柴火的時(shí)候所丟失的是蓍草做的簪子，再用蓍草做一個(gè)就可以了，為什么要這么悲傷呢？”
那個(gè)婦女說：“其實(shí)，并不是因?yàn)轸⒆觼G了而悲傷，而是因?yàn)槲彝涣俗约河眠^的東西。”
醫(yī)生門前病人多——孔子故事之三一
東郭子惠問孔子的弟子子貢：“孔子門下為什么有那么多雜亂的人呢？”
子貢說：“矯正竹木器具的工匠身邊，會(huì)有很多彎曲的木頭；醫(yī)術(shù)精良的醫(yī)生門前，會(huì)有很多殘疾人；磨刀的石頭旁邊，會(huì)有很多不鋒利而需要磨一磨的鈍器?？鬃佑械赖滦摒B(yǎng)以等待用道德來救助天下人，所有前來的人不會(huì)拒絕，所以才會(huì)顯得人雜。”
楚國(guó)討伐陳國(guó)，陳國(guó)被攻陷，城門被毀壞，于是楚國(guó)人就讓投降的民眾來修城門。
孔子經(jīng)過這里，看到這種情況，沒有對(duì)這些人行任何禮就過去了。
弟子子貢抓著韁繩向孔子問道：“按照禮的規(guī)定，從三個(gè)人前面過去就下車行禮，從兩個(gè)人前面過去就要扶著車子前面的橫木向他們行禮。現(xiàn)在陳國(guó)人修城門的有這么多人，夫子卻不向他們行禮，為什么呢？”
孔子說：“自己的國(guó)家要被人滅掉了卻還不知道，這是沒有智慧；知道國(guó)家要被人消滅卻不奮力抗?fàn)帲@是對(duì)自己的國(guó)家沒有忠心；國(guó)家被人滅亡了，卻不能拼死反抗，這是沒有勇氣。在這里修城門的人雖然多，但是，對(duì)這三個(gè)方面沒有去行其中任何一個(gè)，我所以不會(huì)向他們行禮。”
仁者無敵——孔子故事之三三
士尹池為了楚國(guó)而前往宋國(guó)去，宋國(guó)的宰相司城子罕請(qǐng)他飲酒。
士尹池發(fā)現(xiàn)，司城子罕家南邊鄰居的墻向外凸出來一塊，西邊鄰居家流出來的水經(jīng)過他家的院子而流出，于是問道：“為什么您不管管他們呢？這樣對(duì)您家的影響實(shí)在是太不好了吧？”
司城子罕說：“南邊的鄰居家是做鞋的，本來我想讓他搬家，但是，那家的父親的說：‘我一家依賴做鞋養(yǎng)家糊口已經(jīng)三代人了，假如現(xiàn)在搬家，宋國(guó)要買鞋的人就不知道我在哪里，他們沒有辦法來買我的鞋，我們一家也會(huì)因此吃不上飯了，希望在下為我們一家的養(yǎng)家糊口問題想一想。’因?yàn)檫@個(gè)緣故，我就沒有讓他們搬家。”
士尹池問：“那么，西邊那一家呢？”
司城子罕說：“他們家的院子所處的地勢(shì)高，我家的院子所處的地勢(shì)低，流水從我們家院子里流過去很便利，所以，我也就沒有必要去阻止了。”
士尹池回到楚國(guó)，楚國(guó)正好要發(fā)兵去攻打宋國(guó)，他就去勸諫楚國(guó)的國(guó)君說：“宋國(guó)恐怕是攻打不得的，宋國(guó)的國(guó)君是賢德之君，宋國(guó)的宰相仁德之臣，賢德的國(guó)君必然能得到民心的擁戴，仁德的宰相必然能善于用人，在這樣的情況下，楚國(guó)去攻打它，恐怕不僅不會(huì)成功，而且會(huì)被天下人所恥笑啊。”
楚國(guó)國(guó)君因此放棄了攻打宋國(guó)的打算，改而去攻打鄭國(guó)了。
孔子聽說此事之后說：“在朝廷之上，君臣能夠重視道德修養(yǎng)，因而能夠在千里之外戰(zhàn)勝敵人，司城子罕大概就屬于這樣的人吧？”
晉國(guó)的六卿之一，名叫中行文子，因?yàn)榕c范氏一起叛亂，被晉君擊敗，逃亡到了邊境。跟隨他的人說：“在這里擔(dān)任管理田地官員的人，是您當(dāng)初手下的人，我們?yōu)槭裁床辉谶@里休息一下呢？這樣我們也可能等待后面的車子過來。”
文子說：“當(dāng)初，我喜歡音樂，這個(gè)人就贈(zèng)送我一張琴；當(dāng)初，我喜歡佩飾，這個(gè)人又贈(zèng)送給我玉。可見，這個(gè)人是不指斥我的過錯(cuò)，卻只想被我所容納的人。”
隨從的人說：“那有什么關(guān)系呢？”
文子說：“恐怕我要是住下來找他，他也會(huì)認(rèn)為我是想讓他容納。”
于是，文子沒有去找那個(gè)管理田地的人。等到后面的車子趕來之后，文子打聽到管理田地的人住在何處，抓獲并殺掉了他。
孔子聽說此事之后說：“中行文子背棄道義，因而失去了封地，然而在失去封地之后，卻認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，這樣還能夠使自己存活下來，可見，道義是不能放棄的。”
用什么守護(hù)自己？——孔子故事之三七
子路每天都佩帶著劍，孔子看到之后問道：“仲由，你要用劍來做事嗎？”
子路說：“對(duì)于善于按古道而行的人，當(dāng)然要用善意對(duì)待；對(duì)于不善于按古道而行的人，當(dāng)然可以用來自我保護(hù)。”
孔子說：“君子把忠誠(chéng)作為根本原則，用仁德來自我保護(hù)，這樣，不必出門，就可以名聲傳到千里之外。對(duì)于不善的人，要用忠誠(chéng)來感化；對(duì)于寇仇暴徒，要用仁德來守護(hù)自己，何必整天佩帶著一把劍呢？”
子路說：“仲由今后愿意恭敬地提著衣襟跟隨先生了。”
魯哀公問孔子：“我聽說君子不去下象棋，是這樣嗎？”
孔子回答：“是的。”
魯哀公問：“為什么不下象棋呢？”
孔子回答：“因?yàn)橄笃逯杏袃蓚€(gè)車。”
魯哀公道：“為什么有兩個(gè)車就不下象棋了呢？”
孔子回答：“因?yàn)橛袃蓚€(gè)車，它們可以橫沖直撞地廝殺，下棋的人只知用計(jì)謀去戰(zhàn)勝對(duì)手，卻不考慮仁義。所以說這是一種引人向惡之道。”
魯哀公聽了，感到很驚恐。過了一會(huì)兒才說：“這樣說起來，君子對(duì)惡道的厭惡也太嚴(yán)重了吧！”
孔子說：“如果對(duì)惡道的厭惡不嚴(yán)重，對(duì)善道的喜歡也不會(huì)堅(jiān)定。如果對(duì)善道的喜歡不能堅(jiān)定，對(duì)百姓的親近仁愛也不會(huì)做到最好。《詩(shī)經(jīng)》中說：‘尚未見到君子面，我心憂慮而不安；既見君子誠(chéng)相感，我心快樂而喜歡。’《詩(shī)經(jīng)》這首詩(shī)里，對(duì)善道的喜歡程度就是這樣誠(chéng)摯。”
魯哀公說：“太好了！我聽說君子成人之美，不成人之惡。如果沒有孔子，我怎么能聽到這樣的話呢？”
不祭祀他方神靈——孔子故事之三九
楚莊王患病，命人占卜，占卜結(jié)果說是黃河作祟。
大夫說：“請(qǐng)王用牛羊做祭品來祭祀黃河之神。”
楚莊王說：“不要這樣做。古代的圣明君王不去祭祀遙遠(yuǎn)的山川。濉(sui2)水、漳水、長(zhǎng)江、漢水，這是楚國(guó)應(yīng)當(dāng)祭祀的河流，寡人雖然道德修養(yǎng)不夠，但也知道，并非是因?yàn)槲业米锪它S河之神。”
于是，沒有去祭祀黃河之神，過了三天，他的病痊愈了。
孔子聽說此事之后，說：“楚莊王能夠成為霸主，是有原因的。他知道用禮來節(jié)制自己，知道自己所應(yīng)盡的職責(zé)何在，對(duì)于與自己相關(guān)的一切也能內(nèi)外如一，他能讖緯霸主，難道還不是應(yīng)該的事嗎？”
仁德的影響——孔子故事之四十
虞(yu2)國(guó)人和芮(rui4)國(guó)人為了田野的界限而發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，一起到西伯侯（就是后來的周文王）那里去請(qǐng)西伯侯評(píng)理。
他們來到西伯侯所管轄的境內(nèi)，但見那里的百姓像士大夫一樣相互尊讓；來到京城里，但見那里的士大夫就像三公九卿一樣相互尊讓。
兩國(guó)的人一起議論道：“這里的百姓能夠像士大夫一樣互相尊讓，這里的士大夫就像公卿一樣相互尊讓，如此看來，這里的君主也必然是不把天下當(dāng)作是私有財(cái)產(chǎn)占為己有的。”
兩國(guó)的來人，還沒有見到西伯侯本人，就對(duì)原來相互爭(zhēng)執(zhí)的田野互相尊讓起來，后來認(rèn)為那只不過是閑田就不再爭(zhēng)執(zhí)了，他們就這樣各自回國(guó)了。
孔子說：“文王之道非常偉大，可以說達(dá)到了無人可比的程度了！沒有任何有意的舉動(dòng)而使人發(fā)生了變化，沒有有意做任何事情就接近成功了，這只不過是因?yàn)槲耐跄軌蜃约阂唤z不茍、謹(jǐn)慎真誠(chéng)、恭敬待人，然而，虞國(guó)和芮國(guó)便因此而得到了平定。所以，《書經(jīng)》中說：‘惟有文王能夠謹(jǐn)慎真誠(chéng)地修養(yǎng)節(jié)制自己。’所指的就是這樣的情況吧。”
晉人伐楚，楚人已經(jīng)退避九十里，晉人的攻擊仍然不停止。
楚國(guó)的大夫說：“請(qǐng)?jiān)试S臣反擊吧。”
楚莊王說：“我們的前代君王在位的時(shí)候，晉國(guó)不攻打楚國(guó)，但是，到了孤家這一代，晉國(guó)卻來攻打我們，這是寡人的罪過啊。如果下令攻擊晉國(guó)，楚國(guó)的大夫必然要受到羞辱和傷害，怎么能讓大夫因此而受到侮辱呢？”
大夫說：“前代君王還在的時(shí)候，晉國(guó)不攻打楚國(guó)，但是，到了臣擔(dān)任大夫，晉國(guó)卻來攻打我們，這是臣的罪過。請(qǐng)?jiān)试S臣反擊吧。”
楚莊王低下頭哭泣了一會(huì)兒，然后站起身，對(duì)各位大夫施以拜禮。
晉國(guó)人聽說此事之后說：“國(guó)君和臣子都把罪過往自己身上攬，而且國(guó)君在臣子面前表現(xiàn)得那么謙卑有禮，可見是上下同心，三軍也同心協(xié)力啊。由此看來，楚國(guó)恐怕是攻打不成啊。”
于是，晉國(guó)人連夜退兵回國(guó)了。
孔子聽說之后說：“楚莊王能成為一代霸主，是理所當(dāng)然的了。對(duì)臣下能夠謙卑有禮，憑借那一句話就使敵兵退去了，因此，社稷得以安寧，難道他成為霸主不是合情合理的嗎？《詩(shī)經(jīng)》中說：‘寬容謙卑待遠(yuǎn)近，因此安定我君王。’正是這個(gè)道理啊。”
以畏懼之心對(duì)待百姓——孔子故事之四二
子貢向孔子詢問如何治理百姓。
孔子說：“小心謹(jǐn)慎，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，就就像用腐爛的繩索來駕御奔跑的馬那樣。”
子貢問：“為什么會(huì)如此畏懼呢？”
孔子說：“可以通行而能夠到達(dá)的國(guó)家，都是由一個(gè)個(gè)的人所構(gòu)成，如果用道德來引導(dǎo)，那么，就都能得到養(yǎng)護(hù)；如果不用道德來引導(dǎo)，那么，就都是我們的仇人。這樣說來，怎么能不畏懼呢？”
莫把利益和欲望放在第一位——孔子故事之四三
孔子見到梁國(guó)國(guó)君。
梁君問孔子說：“我想要永遠(yuǎn)擁有國(guó)君的地位和權(quán)力，我想要得到各個(gè)諸侯國(guó)的土地和財(cái)寶，我想要使百姓永遠(yuǎn)相信我，我想要使土地竭盡它的能力，我想要讓太陽月亮根據(jù)我的意愿出入，我想讓圣人自愿地前來，我想使官府能夠善于治理百姓，怎么才能達(dá)到目的呢？”
孔子回答說：“大國(guó)的國(guó)君，小國(guó)的國(guó)君，向我詢問治國(guó)問題的已經(jīng)很多了，從來沒有像您這樣詢問治國(guó)手段的，不過，也不是沒有辦法做到。我聽說過，如果兩個(gè)國(guó)家的國(guó)君相互親愛而不互相仇視，就能永遠(yuǎn)擁有國(guó)家；國(guó)君能夠以仁政使百姓得到實(shí)惠，官員能夠以真誠(chéng)而符合道義之心來為國(guó)為民做事，就能使各個(gè)諸侯國(guó)心服；無要?dú)⒑o辜的人，不要釋放有罪的犯人，就能得到百姓的信任；使有志之士得益，對(duì)有成就的官員給以獎(jiǎng)賞，就能使土地竭盡其力；尊敬上天，敬畏鬼神，太陽月亮就會(huì)自然而然地運(yùn)行；好好處理好像罰問題，圣人就會(huì)自然到來；崇尚賢德的人，使有能力的人在有道之人的管理下各近所能，官府就能管理好百姓。”
梁國(guó)國(guó)君說：“道理當(dāng)然是這么講，只是說起來容易啊。”
人失去而由人得到——孔子故事之四四
楚國(guó)國(guó)君有張名貴的弓，名叫“繁弱”，他帶著弓去乘車射獵，常常快樂得忘記歸去。有一次，他到云夢(mèng)一帶去射蛟龍和犀牛，結(jié)果把繁弱弓丟失了。他的左右要去尋找，國(guó)君說：“不用找，我是楚國(guó)人，丟失了弓，也是楚國(guó)人得到它，又何必再去找呢？”
孔子聽說此事之后說：“楚國(guó)國(guó)君想要表現(xiàn)出他的仁義之心，但是并未達(dá)到目的。只要說‘有人丟失了弓還是人得到它’就好了，為什么一定要是楚國(guó)人得到它呢？”
孔子之道錯(cuò)了嗎？——孔子故事之四五
孔子周游列國(guó)十四年，終究沒有任何一位國(guó)君能夠完全接受并推行王道仁政，孔子及其弟子還多次受困。孔子看到弟子們心中有憂愁疑慮，便叫來弟子詢問。
子路前來，孔子問道：“《詩(shī)經(jīng)》中說：‘既非犀牛亦非虎，遵道而行在曠野。’我所倡行的道莫非錯(cuò)了嗎？我們?yōu)槭裁磿?huì)有這樣處境呢？”
子路說：“想必是我們的仁德還不夠吧？所以人們還不信任我們。想必是我們的智慧還不夠吧？所以人們不去推行我們倡行的道。”
孔子說：“真的是這樣嗎？仲由啊，如果說仁德的人就一定會(huì)被人們信任，怎么還會(huì)有伯夷、叔齊那樣的餓死在首陽山上的事呢？如果說有智慧了就一定能暢行無阻，怎么會(huì)有王子比干被剖心的事呢？”
子路出去了，子貢進(jìn)來見孔子。
孔子問道：“端木賜啊，《詩(shī)經(jīng)》中說：‘既非犀牛亦非虎，遵道而行在曠野。’我所倡行的道莫非錯(cuò)了嗎？我們?yōu)槭裁磿?huì)有這樣處境呢？”
子貢說：“夫子之道達(dá)到了最高、最理想的境界，所以天下沒有地方能容納夫子。夫子是不是應(yīng)該稍微降低一點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)呢？”
孔子說：“端木賜啊，好農(nóng)夫能夠種莊稼卻不能說必然能得到收獲，好工匠能夠心靈手巧卻不一定順?biāo)腥说膼酆谩＞幽軌蛐摒B(yǎng)正道，可以提出綱領(lǐng)而且有條不紊，可以統(tǒng)籌安排一切而且可以治理好天下，卻不能說讓天下必然能采納施行。如今你不修你的正道卻去考慮怎樣被天下所采納，賜啊，你的志向不夠遠(yuǎn)大呀。”
子貢出去了，顏?zhàn)舆M(jìn)來見孔子。
孔子問道：“顏回呀，《詩(shī)經(jīng)》中說：‘既非犀牛亦非虎，遵道而行在曠野。’我所倡行的道莫非錯(cuò)了嗎？我們?yōu)槭裁磿?huì)有這樣處境呢？”
顏?zhàn)诱f：“夫子之道達(dá)到了最高、最理想的境界，所以天下沒有地方能容納夫子。雖然如此，夫子盡心盡力去推行，不被天下人所采納，對(duì)夫子之道有何傷害呢？正因?yàn)椴槐惶煜滤杉{而仍然堅(jiān)守正道不動(dòng)搖，這才顯示出君子的修養(yǎng)吧。不修養(yǎng)正道，是我們的恥辱；我們修養(yǎng)正道了，卻不被天下所應(yīng)用，那是掌管國(guó)家的人之恥辱。正因?yàn)椴槐惶煜滤杉{而仍然堅(jiān)守正道不動(dòng)搖，這才顯示出君子的修養(yǎng)啊。”
孔子高興地笑著說：“顏氏之子竟然有這樣的見識(shí)，太好了！假如你財(cái)富多了，我就去給你做管理者。”
誰會(huì)害怕孔子？——孔子故事之四六
孔子將要擔(dān)任魯國(guó)的大司寇了，大司寇相當(dāng)于現(xiàn)在的最高法院院長(zhǎng)。
沈猶氏以前的時(shí)候，要去賣羊，總是先給羊飲足了水，以便增加羊的重量，好多賣些錢，現(xiàn)在不給羊飲足水了。
公慎氏的妻子很淫亂不正，敗壞家風(fēng)，對(duì)公公和婆婆不孝敬，以前公慎氏一直不管，現(xiàn)在他把這個(gè)妻子休掉了。
慎潰氏是個(gè)富有的人，平時(shí)生活極其奢侈，荒淫無度，盡情揮霍，而無禮不仁，現(xiàn)在他逃離魯國(guó)國(guó)境而搬到國(guó)外去了。
魯國(guó)販賣牛馬的人，原來總是先虛定一個(gè)高價(jià)來欺騙買主，不知騙了多少人，現(xiàn)在也不再先虛定高價(jià)了，而是早就確定下合適的價(jià)格而等待著買主。
孔子居住在闕黨這個(gè)地方的時(shí)候，闕黨的年輕人網(wǎng)到了魚，打到了獵物就分給大家，有父母的就可以多得到一些，因?yàn)榭鬃幼约旱男┬袨槭惯@個(gè)地方的人得到了感化。
服從就是孝順嗎？——孔子故事之四七
魯哀公問孔子：“子女順從父親的命令，是不是孝順呢？臣子服從國(guó)君的命令，是不是忠貞呢？”
魯哀公問了三遍，孔子沒有回答。
孔子邁著碎步退出去，對(duì)子貢說：“剛才，國(guó)君問我說：‘子女順從父親的命令，是不是孝順呢？臣子服從國(guó)君的命令，是不是忠貞呢？’哀公問了三遍，我沒有回答。端木賜，你對(duì)這個(gè)問題怎么看待？”
子貢說：“子女服從父親的命令，這就是孝順了；臣子服從國(guó)君的命令，這就是忠貞了。若是夫子回答，又會(huì)如何回答呢？”
孔子說：“這是小人的見識(shí)?。《四举n，你還沒有弄明白道理啊。當(dāng)初，大國(guó)有四個(gè)敢于直言勸諫的臣子，就能使得國(guó)家疆土不至于減少；中等的國(guó)家有三個(gè)敢于直言勸諫的臣子，社稷就不會(huì)有危險(xiǎn)；小國(guó)家有兩個(gè)敢于直言勸諫的臣子，國(guó)君就不會(huì)被百姓仇恨、推翻，因而，國(guó)君之祖先的宗廟就不會(huì)被毀壞。父親有敢于直言勸諫的子女，就不會(huì)去做違背禮義的事；有志之士有敢于直言勸諫的朋友，就不會(huì)做出不合道義的事。所以，子女服從父母的命令，哪里是什么孝順？臣子順從國(guó)君的命令，哪里是什么忠貞？”
子貢疑惑的問：“怎么樣才能叫做孝順、忠貞呢？”
孔子說：“弄清楚究竟什么該服從、什么不該服從，然后再?zèng)Q定是否服從，這才能叫做孝順，這才能叫做忠貞。不是說不管是非對(duì)錯(cuò)都要服從啊。”
養(yǎng)活父母不等于孝敬——孔子故事之四八
子路問孔子說：“這里有一個(gè)人，夙興夜寐，又是耕耘，又是種植樹木莊稼，手腳都磨起了繭子，用來養(yǎng)活他的雙親，但是，卻沒有人說他孝敬，為什么呢？”
孔子說：“想來大概是他對(duì)父母沒有敬意吧？跟父母說話的時(shí)候粗聲大氣的，表情也不溫和吧？古人有句話說：‘給我衣服穿，給我糧食吃，卻不一定是能依賴的人。’對(duì)父母沒有敬意，對(duì)父母說話直言頂撞，對(duì)父母表情冷漠，那與養(yǎng)狗養(yǎng)馬有什么區(qū)別？怎么能算做是孝敬呢？”
子路恭敬稱是。
孔子接著說：“仲由啊，我告訴你的話，請(qǐng)你記住。即使你的力量是全國(guó)第一，也不能自己舉起自己的身體，并非沒有力量，而是必然會(huì)如此。所以，在家里卻不修養(yǎng)自己的德行，這是自己的罪過；自己修養(yǎng)修好了，出門在外卻名聲不能遠(yuǎn)揚(yáng)，那是朋友的過錯(cuò)。所以，君子平時(shí)的時(shí)候就要腳踏實(shí)地地修養(yǎng)德行，出門在外的時(shí)候就與賢人為友，這樣還會(huì)被人認(rèn)為不孝嗎？”
周人的祖先太王亶父(dan3 fu3)有三個(gè)兒子，分別叫做太伯、仲雍和季歷。季歷有個(gè)兒子，就是后來的西伯侯、周文王姬昌。
太伯知道父親太王認(rèn)為季歷的兒子姬昌和賢德，因而想要讓季歷繼位，于是，太伯為了防備父親為難，就離開周地而到吳國(guó)去了。
太王將要去世的時(shí)候，對(duì)季歷說：“我死了以后，你要前去尋找你的兩位兄長(zhǎng)，他們即使不來，你這樣做也才能符合禮義而且心安。”
太王去世之后，季歷到了吳國(guó)去告訴兄長(zhǎng)太伯和仲雍，太伯和仲雍跟隨著季歷回到了周。群臣想要促使太伯立三弟季歷做周的國(guó)君，季歷推辭。
太伯對(duì)仲雍說：“現(xiàn)在，群臣的意思是想要讓我擁立季歷，季歷又推辭，你看怎么辦才好？”
仲雍說：“現(xiàn)在的形勢(shì)已經(jīng)告訴我們?cè)撛趺醋隽?，關(guān)鍵的是為了扶持起姬昌這個(gè)孩子，以便讓他將來能夠使祖先的事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大，因此，可以擁立季歷。”
于是，季歷被立為周的國(guó)君，這就是后世所說的“王季”。王季謹(jǐn)慎地對(duì)姬昌進(jìn)行教養(yǎng)，后來姬昌果然依據(jù)天道而行，使周人祖先的事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大，被尊為周文王。
孔子說：“太伯有獨(dú)到的見地，能見到父親的心意志向；王季有獨(dú)到的智慧，能知道父親的理想和心愿。所以，太王、太伯、王季這三個(gè)人，可以說是能夠從機(jī)微而知道最終結(jié)果的人，因而能夠繼承前人的志向。”
曾子犯了過錯(cuò)，他的父親拿起棍子打他，把他打得昏倒在地。過了一會(huì)兒才醒過來。
曾子站起身來說：“父親沒有受傷吧？”
魯國(guó)人認(rèn)為曾子很賢德，就把這件事告訴了孔子。
孔子讓門人把曾子叫了過來說：“曾參，過來。你沒有聽說過當(dāng)初的大舜是怎么做兒子的嗎？他的父親用小小的竹鞭子打他，他可以等待著承受，用大棍子打，他就逃避開；如果是要找他來做事，沒有不在旁邊的時(shí)候；如果是要找他來殺掉他，卻從來不可能找到他?，F(xiàn)在你父親在暴怒的時(shí)候，卻自己把身體送上去承受暴打，卻不知道逃避開，一旦你的父親因?yàn)橐粫r(shí)之怒傷害了你，那也就是把你父親陷入到了不義的境地，你說這樣做的罪過大不大？”
孔子出行在外，忽然聽到有人哭得很悲痛?？鬃诱f：“快點(diǎn)趕車，前面有個(gè)賢人。”來到哭聲傳來的地方，看到一個(gè)人身穿粗布衣服，手里拿著鐮刀，正在路邊哭泣?？鬃诱J(rèn)識(shí)他，他的名字叫皋魚。
孔子下了車，前去跟他說話：“您并沒有遇到喪事，為什么哭得這么悲痛呢？”
皋魚說：“我已經(jīng)有三種過失了。年輕的時(shí)候，為了求學(xué)而周游于諸侯國(guó)之間，我的雙親去世了，我因此而失去了侍奉雙親的機(jī)會(huì)，這是我的第一個(gè)過失。我當(dāng)初所立的志向非常高遠(yuǎn)，不想在國(guó)君手下從政做事，失去了為國(guó)家和百姓盡力盡責(zé)的機(jī)會(huì)，這是我的第二個(gè)過失。本來我與朋友的關(guān)系很深厚，但是，只因?yàn)橐稽c(diǎn)小事就與他們斷交了，這是我的第三個(gè)過失。樹木雖然想安靜，大風(fēng)卻不停地吹；做子女的想要侍奉雙親，雙親卻不會(huì)等待著。過去了就永遠(yuǎn)無法追回來的，是歲月；一旦失去了就再也無法見到的，是雙親。我要從此離開人間了。”
皋魚說完，立刻就死去了。
孔子說：“弟子們一定真誠(chéng)地看待他所說的話，牢牢地記在心里。”
于是，孔子的門人辭別孔子而回家贍養(yǎng)雙親的有十三個(gè)人。
死后再知道也不晚——孔子故事之五二
子貢問孔子：“死人是有知覺呢，還是沒有知覺呢？”
孔子說：“我要是說死者有知覺，就擔(dān)心孝子賢孫會(huì)為給死者送葬而妨害自己的生命；我要是說死者沒有知覺，就擔(dān)心不孝子孫會(huì)舍棄死者而不送葬。端木賜啊，至于死人到底是否有知覺，死了之后再知道實(shí)情，也不算晚啊。”
健忘的人——孔子故事之五三
魯哀公問孔子說：“我聽說有非常健忘的人，在搬家的時(shí)候竟然把他的妻子忘記了，有這樣的人嗎？”
孔子回答道：“這還不算是最健忘的人，最健忘的人是連自己也忘記了。”
魯哀公說：“可以說來聽聽嗎？”
孔子回答道：“當(dāng)初夏桀做天子的時(shí)候，富有天下，但是不僅不按照?qǐng)蛩从淼闹螄?guó)之道來治國(guó)，而且毀壞祖宗之法，斷絕了對(duì)歷代祖先的祭祀，沉溺于流俗鄙俚的歌曲音樂，縱情于酒色。夏桀的臣子中有個(gè)名叫觸龍的左師，仍然不停地諂媚阿諛。后來商湯誅滅了夏桀，這位左師觸龍也被殺掉了，身體被肢解，這就是連自己也忘記了的人。”
魯哀公表情莊重地說：“說得好！”
知賢、推賢、引賢——孔子故事之五四
子貢問什么樣的大臣才是最賢德的。
孔子說：“齊國(guó)有個(gè)鮑叔，鄭國(guó)有個(gè)子皮。”
子貢說：“不是吧？齊國(guó)有個(gè)管仲，鄭國(guó)有東里子產(chǎn)。”
孔子說：“管仲是由鮑叔舉薦的，子產(chǎn)是子皮舉薦的。”
子貢說：“如此說來，舉薦賢人的人比賢人還賢德嗎？”
孔子說：“知道誰是賢德的是，是智慧的體現(xiàn)；舉薦賢德的人，是仁德的體現(xiàn)；引薦賢德的人，是禮義的體現(xiàn)。有這三個(gè)方面，還有什么更高賢德呢？”
什么樣的人不可用？——孔子故事之五五
魯哀公問孔子，如何用人。
孔子說：“不要用剛愎自用的人，不要用阿諛諂媚的人，不要用詆毀他人的人。”
魯哀公說：“希望您能說得再詳細(xì)一點(diǎn)。”
孔子說：“剛愎自用的人，驕橫跋扈；阿諛諂媚的人，巧言令色；詆毀他人的人，滿口胡言。”
魯哀公問：“為什么這樣的人不可用呢？”
孔子說：“一張弓，經(jīng)過調(diào)試，然后才能有力；一匹馬，經(jīng)過馴服，然后可以精良；一個(gè)人，真誠(chéng)樸實(shí)，然后可以聰明。假如一個(gè)人沒有真誠(chéng)，卻又多智謀，那就好比是豺狼一樣，是難以靠近的?！吨軙分姓f‘為虎添翼’，那豈不是非常危險(xiǎn)的事嗎？”
管仲是怎樣的人？——孔子故事之五六
子路問孔子：“管仲這個(gè)人怎么樣？”
孔子說：“是個(gè)大人。”
子路說：“當(dāng)初，管子曾經(jīng)勸說齊襄公，襄公卻沒有聽從他的勸說，這是言辭不好；想要立公子糾為國(guó)君卻沒有成功，這是能力不夠；家人在齊國(guó)被殘害卻沒有任何憂苦的表示，這是不夠仁慈；被關(guān)押在囚車之中卻沒有慚愧的表情，這是不知道愧疚；在當(dāng)初曾經(jīng)要由自己親手射死的國(guó)君之下做事，這是缺乏貞節(jié)；召(shao4)忽這個(gè)人能為國(guó)君而死，管仲卻不為此而死，這是缺乏仁德。這樣說來，夫子為什么還會(huì)認(rèn)為他是大人呢？”
孔子說：“管仲勸說齊襄公，襄公卻沒有聽從他的勸說，這不是言辭不好，而是襄公不理解管仲所說的道理；想要立公子糾為國(guó)君卻沒有成功，這是不能力不夠，而是因?yàn)闆]有適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)；家人在齊國(guó)被殘害卻沒有任何憂苦的表示，這不是不夠仁慈，而是知道天命無法違抗；被關(guān)押在囚車之中卻沒有慚愧的表情，這不是不知道愧疚，而是自我責(zé)備；在當(dāng)初曾經(jīng)要由自己親手射死的國(guó)君之下做事，這不是缺乏貞節(jié)，而是知道守住道義而且能變通；召忽這個(gè)人能為國(guó)君而死，管仲卻不為此而死，這不是缺乏仁德。召忽這個(gè)人，是個(gè)臣子之材，如果不為之而死，就會(huì)成為三軍的俘虜；為此而死，則會(huì)貞節(jié)之名傳聞?dòng)谔煜拢瑸槭裁磿?huì)不為此而死呢？管子這個(gè)人，是可以輔佐天子的人，是可以指導(dǎo)諸侯的人，假如他輕易地死了，也不過是成為陰溝之中的污泥一樣；不輕易而死，他的功績(jī)還可以對(duì)天下人有益，為什么要他就這么死去呢？仲由啊，你不了解這些啊。”
既明且哲，以保其身——孔子故事之五七
趙簡(jiǎn)子想要稱霸于天下，對(duì)他的宰相說：“晉國(guó)有個(gè)叫澤鳴的人，趙國(guó)有個(gè)叫犢犨(chou1)的人，魯國(guó)有個(gè)叫孔.丘的人，如果我能把這三個(gè)人殺掉，就可以稱霸于天下了。”
于是，他就把澤鳴和犢犨請(qǐng)來，任用他們做官，最終殺掉了他們，然后派人去到魯國(guó)邀請(qǐng)孔子。
孔子來到黃河邊，看著滔滔的黃河水道：“多么盛大美好的河水??！我卻不能渡過這黃河去讓天下實(shí)現(xiàn)王道，這大概是命運(yùn)吧！”
子路快步來到孔子跟前說：“敢問夫子的話是什么意思？”
孔子說：“澤鳴和犢犨，這兩個(gè)人是晉國(guó)和趙國(guó)的兩位賢德的大夫啊，趙簡(jiǎn)子在還沒有得志的時(shí)候，跟他們所聞所見沒有什么不同，等到他得志之后，卻殺掉了他們而自己從政了。我曾經(jīng)聽說過，如果有人剖人之腹而殺掉嬰兒，放火燒掉剛剛開始生長(zhǎng)的草木，那么，麒麟就不會(huì)到那里去了；有人把湖水抽干而要得到全部的魚，蛟龍就不會(huì)到那里的水中游動(dòng)了；有人把鳥的巢穴弄下來，連其中的鳥卵也毀壞，鳳凰就不會(huì)飛到那個(gè)地方去了。我聽說，君子對(duì)于同類的人受到傷害會(huì)非常沉痛的。”
孔子來到蒲地——孔子故事之五八
子路治理蒲這個(gè)地方，三年之后，孔子經(jīng)過這里。
進(jìn)入蒲地境內(nèi)之后，孔子肯定地說：“仲由能夠恭敬的對(duì)待百姓而且使百姓信任他了。”
進(jìn)入到城里，又說：“好??！仲由能夠忠信地對(duì)待百姓而且很寬容了。”
來到子路的院子里，說道：“很好！仲由可以明察秋毫地審判案子了。”
子貢手抓著韁繩問道：“夫子還沒有見到仲由，就三次說好，夫子能說說為什么嗎？”
孔子說：“進(jìn)入他管轄的境內(nèi)，田地整理得很好，雜草都被除掉了，這是因?yàn)槟軌蚬Ь炊玫桨傩盏男湃?，所以百姓能夠盡力。進(jìn)入城里，房屋和墻壁都很整齊，樹木很茂盛，這是因?yàn)槟軌蛑倚哦覍捜?，所以百姓能夠勤勞而不偷懶。進(jìn)入院子里，給人一重清閑的感覺，這是因?yàn)槟軌蛎鞑烨锖恋貙徟邪讣?，所以百姓不?huì)前來打擾了。”
仁智之人如此如此——孔子故事之五九
魯國(guó)大夫邱成子被魯國(guó)國(guó)君派遣而去訪問晉國(guó)，經(jīng)過衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)擔(dān)任右宰之職的大夫榖（gu3）臣留下他而請(qǐng)他飲酒。在飲酒期間，演奏了音樂，但是，榖臣卻并沒有一點(diǎn)快樂的表情，酒喝到差不多的時(shí)候，又把一塊玉璧贈(zèng)送給了邱成子。
邱成子回來的時(shí)候，經(jīng)過榖臣那里，卻沒有前去告別。他的仆人說：“先前的時(shí)候，右宰榖臣請(qǐng)您飲酒，這是令人高興的事，現(xiàn)在您為何經(jīng)過他這里卻不去告辭呢？”
邱成子說：“當(dāng)初他留下我飲酒，是與我友好交往。演奏了音樂卻不快樂，那是告訴我他有憂慮。酒飲得差不多的時(shí)候，把一塊玉璧贈(zèng)送給我，那是要寄存在我這里。如果從這些來看，大概衛(wèi)國(guó)要出亂子了吧。”
他離開衛(wèi)國(guó)三十里之后，聽說衛(wèi)國(guó)的卿名叫寧喜的人被殺，右宰榖臣在此事中也被殺了。邱成子掉轉(zhuǎn)車頭回去為榖臣哭喪(sang1)，哭了三次之后就回國(guó)了。
邱成子回到魯國(guó)之后，派人把榖臣的妻子和孩子迎接到魯國(guó)，把自己的宅子隔出一半而使他們居住，把自己的俸祿拿出一部分來供他們吃飯，榖臣的兒子長(zhǎng)大之后又把玉璧送還給他了。
孔子聽說此事之后，說：“智慧可以達(dá)到能夠一起謀劃隱秘的事情，仁德可以托付財(cái)物，邱成子就可以說是這樣的人了。”
舉薦賢人，容不得私心——孔子故事之六十
晉平公問祁黃羊說：“南陽沒有縣令，先生認(rèn)為誰可以擔(dān)任？”
祁黃羊回答道：“解(xie4)狐可以。”
晉平公說：“解狐不是先生的仇人嗎？”
祁黃羊回答道：“君所問的是誰可以擔(dān)任縣令，不是問誰是臣的仇人。”
晉平公說：“好。”
于是，就任用了解狐，國(guó)人都說好。
過了一陣子，晉平公又問祁黃羊說：“我們國(guó)家還沒有掌管軍政的君尉，先生認(rèn)為誰可以擔(dān)任？”
祁黃羊回答道：“祁午可以擔(dān)任。”
晉平公說：“祁午不是先生的兒子嗎？”
祁黃羊回答道：“君所問的是誰可以擔(dān)任軍尉，不是問誰是臣的兒子。”
晉平公說：“好。”
于是，就任用了祁午，國(guó)人都說好。
孔子聽說此事，說：“祁黃羊的說法非常好，舉薦外人的時(shí)候不因?yàn)槭浅鹑司筒慌e薦，舉薦家人的的時(shí)候不因?yàn)槭亲约旱膬鹤泳筒慌e薦，祁黃羊的做法可以說是一片公心了。”
孔子救火——孔子故事之六一
魯國(guó)人焚燒大澤之中堆積的草。當(dāng)時(shí)刮著北風(fēng)，大火向南燒去。魯哀公擔(dān)心會(huì)燒到國(guó)都所在地，很驚恐，就自己帶領(lǐng)眾人去救火。魯哀公左右的人全都去驅(qū)趕野獸了，因?yàn)椴幌胱屢矮F被火燒死，但沒有人去救火。于是，召來孔子詢問應(yīng)該怎么辦。
孔子說：“去驅(qū)趕野獸是件快樂的事，而且不會(huì)因此而受懲罰；救火是件苦事，而且難以因此而得到賞賜，這是沒有人去救火的原因。”
魯哀公說：“說得好。”
孔子說：“現(xiàn)在事情緊急，來不及用賞賜的方法；再者，假如來救火的人都要進(jìn)行賞賜，那么，恐怕國(guó)家財(cái)富也不足以賞賜這么多的人。因此，請(qǐng)國(guó)君只用懲罰的方式。”
魯哀公說：“好吧。”
于是，孔子就下令說：“不去救火的人，按照逃兵治罪；只去驅(qū)趕野獸的人，按照私入禁地治罪。”
這樣一來，所傳的命令還沒有普遍傳到每人的耳朵中，火已經(jīng)被撲滅了。
超越愛的界限也是侵奪——孔子故事之六二
季孫氏擔(dān)任魯國(guó)的宰相，子路擔(dān)任郈(hou4)這個(gè)地方的地方長(zhǎng)官。魯國(guó)在五月份的時(shí)候招集眾人來修筑河道。這時(shí)，孔子的弟子子路覺得他們做工很辛苦，就拿出自己的俸祿糧食做和飯，邀請(qǐng)修筑河道的人在路邊來吃。
孔子聽說此事，就讓子貢前去阻止。
子貢把飯倒掉了，并且毀壞了做飯、吃飯的器具，說：“魯國(guó)國(guó)君所擁有的百姓，為什么你自己做了飯給他們吃？”
子路不服，非常憤怒，拉著子貢的胳膊就來到了孔子那里，說道：“夫子難道痛恨仲由行仁義嗎？仲由從先生這里所學(xué)的就是要行仁義。所謂仁義，就是要把自己的東西拿出來跟天下人共同享受利益?，F(xiàn)在，仲由用自己的俸祿糧食做了飯讓百姓吃，夫子卻認(rèn)為不行，究竟是為什么呢？”
孔子說：“仲由你還是太缺少見識(shí)啊。我本來認(rèn)為你已經(jīng)知道什么叫做禮了，你卻并沒有真正懂得，莫非你確實(shí)就這樣不知道禮嗎？你給百姓做了飯，是出于愛他們的意思。但是，按禮來說，天子需要愛天下的百姓，諸侯需要愛境內(nèi)的百姓，大夫需要愛自己的官職，士子需要愛自己的家庭。超過了這種愛的界限就叫做侵奪。如今，魯國(guó)的百姓是魯國(guó)國(guó)君所需要仁愛的人，而你卻擅自來表現(xiàn)自己的仁愛之心，是你在侵奪國(guó)君愛百姓的權(quán)限，這難道不是在欺騙國(guó)君嗎？你認(rèn)為前來做工的人饑餓，為什么不高度國(guó)君，然后讓國(guó)君從國(guó)家糧倉(cāng)里拿出糧食了給百姓吃，卻要用你自己的名義私自饋贈(zèng)給他們呢？這說明你不知道使人得到國(guó)君的恩惠，卻只是表現(xiàn)出了你自己的道德仁義啊?？炜焱Ｖ惯€可能無事，否則，你的罪過恐怕就就臨頭了。”
孔子的話還沒有說完，季孫氏的使者就來了。季孫氏名叫肥，于是，責(zé)備孔子道：“肥招集百姓而前來修筑河道，先生卻讓弟子停止他們的工作吃飯，難道是想要把我肥的百姓拉攏過去嗎？”
孔子駕車離開了魯國(guó)。
為政在于糾正時(shí)弊——孔子故事之六三
葉公子高向孔子詢問為政之道。
孔子說：“為政之道，在于使近處的人喜悅而使遠(yuǎn)處的人自愿前來歸附。”
魯哀公想孔子詢問為政之道。
孔子說：“為政之道，在于選擇賢德的人材。”
齊景公向孔子詢問為政之道。
孔子說：“為政之道，在于在使用財(cái)物上知道節(jié)制。”
子貢一直跟隨在孔子身邊，聽到三個(gè)不同的說法，有些不解。于是問道：“葉公子高、魯哀公、齊景公向夫子所詢問的問題是一樣的，夫子的回答卻不同，為什么呢？”
孔子說：“葉這個(gè)國(guó)家，都城大但國(guó)土面積小，百姓有背棄之心，所以就跟葉公子高說‘為政之道，在于使近處的人喜悅而使遠(yuǎn)處的人自愿前來歸附’。魯哀公有孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三位大臣，對(duì)外阻礙來自各個(gè)諸侯國(guó)的賢德之士前來，在國(guó)內(nèi)結(jié)黨營(yíng)私而愚弄國(guó)君，將來，使得魯國(guó)宗廟和國(guó)家社稷得不到應(yīng)有的祭祀的，一定會(huì)是這三個(gè)大臣，所以就跟魯哀公說‘為政之道，在于選擇賢德的人材’。齊景公大力建造了雍門、路寢這樣奢侈的建筑，一天之中就對(duì)已經(jīng)擁有三百輛兵車的大夫重賞三次，所以跟他說‘為政之道，在于在使用財(cái)物上知道節(jié)制’。”
苛捐雜稅必然失去民心——孔子故事之六四
周朝的時(shí)候，實(shí)行井田制，分為公田和私田兩部分，其中的公田繳納收成的十分之一作為賦稅，十六井的土地就繳納出戰(zhàn)馬一匹、牛三頭。
季康子想要改變這種方式，而根據(jù)土地多少來征收賦稅，而且想讓一井的土地交納原來十六井的土地才繳納的賦稅。他想要聽聽孔子的看法，于是，就派冉有去詢問孔子?？鬃記]有做任何回答。
冉有是孔子的弟子，名叫求，字子有。事后，孔子私下對(duì)冉有說：“冉求，你過來。你沒有聽說過嗎？前代的君王根據(jù)土地的肥沃與貧瘠(ji3)的情況分配土地，根據(jù)勞動(dòng)者的體力強(qiáng)弱來征收賦稅，而且根據(jù)土地的遠(yuǎn)近來調(diào)整賦稅的多少；對(duì)于商賈所居住的地區(qū)，在收稅的時(shí)候，根據(jù)他們的獲利有多少，又根據(jù)他們的財(cái)產(chǎn)有多少，來決定稅收的數(shù)量；在安排服役的時(shí)候，要看一看各家成年男子的情況，而且要照顧到年老的和年幼的。這樣就有失去妻子的鰥(guan1)夫、失去丈夫的寡婦、失去父母的孤兒和身有殘疾的人四種需要照顧的人，只有在發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊情況下才有可能征收他們的賦稅或服役，沒有這樣的特殊情況下，就免除他們的一切賦稅和勞役。有戰(zhàn)爭(zhēng)的年頭，每一井的田地，也只是需要繳納六百四十斛(hu2)莊稼秸桿、二百四十斗(dou3)喂馬用的草料和十六斗糧米，不超過這個(gè)數(shù)量，前代君王認(rèn)為已經(jīng)足夠了。如果季康子想要遵循前代君王的方法，周公的書籍之中已經(jīng)明確記載了；如果他不想遵循這種方法，他自己想要怎樣就怎樣，又何必再來向我詢問！”
女子為何二十以后出嫁——孔子故事之六五
孔子的弟子子張，顓(zhuan1)孫氏，名師，字子張。
子張問：“女子一定要到二十歲以后出嫁，為什么呢？”
孔子說：“十五歲可以許嫁，然后跟隨丈夫生活，這是因?yàn)槟凶訉訇?，女子屬陰，陽?dòng)于前而陰應(yīng)(ying4)于后，男子唱于前而女子隨于后，按道理來說應(yīng)該如此。在家庭以及國(guó)家之中，男女應(yīng)該有分工。紡線織布、裁制衣服，是女子所承擔(dān)的事情；繡制花紋來做裝飾，是女子所擅長(zhǎng)的事情。能夠精通這樣的事，然后才有能力孝敬公婆、侍奉丈夫、撫養(yǎng)兒女啊。”
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