摘要:胡塞爾的現象學是從對最初認識論的反思出發(fā),以直觀明證性為原則,以探索回溯到本質的通道為目的哲學理論體系。具體的還原方法有本質還原、先驗還原和原真還原等。這些方法在凸顯現象學的問題和回溯現象本身方面具有各自的特色。
關鍵詞:胡塞爾;現象學;還原
中圖分類號:B0 文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)04-0030-01
一、引言
1913年胡塞爾完成了先驗現象學的突破之后,“還原”便成為其現象學方法論的一個核心概念。胡塞爾是在向本質事物的回歸這個意義上使用“還原”概念的。他認為現象構建即是從不確定的、有前提的事實到確定的、無前提的“現象”顯現的過程。這既是一種現象學的看,同時又是一種不看,放棄使用未經檢驗的哲學認識。關于這一點,笛卡爾在《談談方法》中說:“由于我們在長大成人之前當過兒童,對呈現在我們感官面前的事物做過各種各樣的判斷,而那時我們還沒有充分運用自己的理性,所以有很多陷入的偏見阻礙我們認識真理,因此我們要擺脫這些偏見的束縛,就必須在一生中又一次對一切稍有可疑之處的事情統(tǒng)統(tǒng)加以懷疑?！?胡塞爾的“還原”概念與笛卡爾的“懷疑”不謀而合,有異曲同工之處。他們都旨在“把沙子和浮土挖掉,為的是我找出磐石和硬土。①
具體來說,胡塞爾的“還原”概念具有雙重含義:1.指以純粹的意識為課題,來研究自然思維視野中的純粹意識領域,這一點與“現象學懸擱”同義;2.與“先驗還原”同義,標示著通向先驗主體性的通道。從二十年代起胡塞爾認為現象學所要達到的兩個方面的純粹化問題就是:現象學―心理學的還原和先驗現象學的還原。這兩種還原都是一種普遍的懸擱,意味著排斥世界和關于世界的信仰,還原到純粹意識體驗上去。由此我們可以知道,胡塞爾對現象學還原進行了本質還原、先驗還原和原真還原等方面的具體分析。
一、本質還原
本質還原是從心理學的現象向純粹本質,從事實的一般性向本質的一般性的還原,其目的是把握作為本質的先天。它是在胡塞爾現象學中得到方法上保證的本質直觀過程。其操作過程與把握經驗普遍性過程類似,也可以單個事物為出發(fā)點。不同在于,前者擺脫眾多個體的事實性出現以達到以原初的方式呈現本質的目標。本質的意義就是現象,本質不在現象之外,也不在現象之后,而在現象之中。要獲得這種現象我們應在自由想象中構造。通過對現象作想象力上的自由變更而觀至變中之不變、穩(wěn)定有序的結構,從而構成一個統(tǒng)一的先天直觀綜合體系,以此到達本質,直觀現象。
在胡塞爾這里,本質還原有三條具體的途徑:②第一,創(chuàng)造出眾多的變項,而這種創(chuàng)造要以想象的方式進行。這要求我們要在想象中創(chuàng)造出不一定是實實在在的,品種繁多的個體存在。第二,將上述創(chuàng)造出的個體存在結合成一個整體加以關注。通過想象創(chuàng)造出的雜多變項會相互遞推地以某種相合性統(tǒng)一性起來,在此過程中,每個個體以相互間的變化來呈現?；谶@種呈現,我們可以從雜多變項中找到他們疊加起來所共有的一些項,即本質。第三,直觀到的本質中不含有本質的一個事實個體,因為我們是在想象中直觀到本質的。故本質可能既是純粹的可能性,又含有必然性。通過本質直觀,本質還原可以獲得與之有關并構成其相關項的一般對象或一般事實。
本質還原是在想象,即純粹心理學中完成的,所以它是不夠徹底的,有可能退回到經驗心理學的心理主義乃至于退回到唯我論的理解中去。為了克服和杜絕唯我論的出現,胡塞爾接著提出了先驗還原的理論,以求完好地探尋到事情本身。
二、先驗還原
先驗還原涵蓋了純粹心理學,進一步擴大了研究范圍,它與本質還不同。先驗還原認為可能世界是一個先于人的主體或者心理先驗的純粹主體,從而解決了人心靈的主體間性如何可能這個問題。
先驗還原在胡塞爾現象學中具有相當重要的意義,是通向先驗主體性通道的標志。先驗還原以自身為根據,“按照其先驗的、延伸到隱蔽基礎之中的'意識生活’,按照其將世界在自身中作為存在之意義而'實現’的確定方式,對主體性進行描述――即以自明的方式將主體性揭示出來,而不是將它杜撰出來,不是以神秘的方式將它構造出來?！眥3}先驗還原是“一種絕對的并且徹底純粹無趣性”,先驗純粹的主體性是可以作為該領域的研究對象的。不同于現象學―心理學還原建立在普遍的世界信仰的基礎之上,只是一種相對的無趣性,而不是對世界的徹底性排斥?，F象學―心理學還原的研究對象是他人或人的心理,把純粹的主體性研究作為客體。而先驗現象學家把客體性解釋為一種先驗的主體性中構造出來產物。
先驗自我是現象學還原的終點,是整個先驗理論、客觀真理的頂點和核心,是先驗的可能世界之所以可能的最高條件。對現象學懸擱的徹底化是先驗還原作為通向先驗主體性的通道是其前提。先驗還原也就是一種徹底化的轉釋,通過這種方式,世界基地和時間的自身統(tǒng)覺所承載的意識才成為世界的構造性起源。先驗還原由此而使嚴格意義上的先驗經驗得以可能,這種先驗經驗的展開作為先驗主體性的自身認識就是先驗構造的理論。
先驗現象學帶來了一種新的習性,并且本身對這個習性加以堅持。這種習性有自身的構造特征,也就是說作為現存有效的判斷基礎的世界萬物之完全不存在是指世界萬物的存在是在意識中被構造出來的,而非世界萬物的消失。這一點又與現象學―心理學家注意并且承認客體性和主體性存在的觀點不同。盡管他們認識到對象的客體性的,同時也關注主體性,但是并不是像現象學―心理學那樣,對自然的世界意識達到比較徹底的認識。
三、其他的還原方法
在交互主體性現象學中胡塞爾提出一個方法:原真還原。所謂原真還原,胡塞爾稱之為一種特殊的客體懸擱,是指還原到本己自我的最原初的領域中去。為了正確地進行原真還原,我們首先得在先驗的普遍領域中進行一項特殊的懸擱,將所有可疑的東西排除出去。這就是說,要先放棄所有那些與陌生主體有直接或間接關系的意向性的構造成就,只將范圍限制在一些現時的和可能的意向性的總體聯(lián)系上。在這些意向性中,自我在它本己性中構造出與它不可分割的自身。借助于意向功能主體超越出本己的、內在的體驗領域,并構造出他人和對于這個主體來說共同的社會世界、精神世界和文化世界等。在這里,被排除的是對我而言陌生的東西,它們是值得懷疑的,不能加以運用的;而那些對我來說的本己之物則被保留下來。所以原真還原強調對他人及其世界的排斥,從某種程度上它是對在笛卡爾先驗還原的重復,回溯到了對原本意識和非原本意識的劃分。
唯我論還原與還真還原有所不同。胡塞爾說:“經過唯我論還原的世界不能被混同于原真世界,或者,唯我還原不能混同于原真還原?！陛^之原真還原的回溯領域,唯我還原論的則相對狹窄,其回溯的領域只有自然客體、空間事物,包括他人和本己的物理軀體比原真還原中的狹窄。
先驗還原在胡塞爾一聲的研究生涯中占有重要地位。然而在獲得先驗本質的時候,我們不能僅僅采用先驗還原,還要結合使用本質還原、原真還原等多種通道,通過顯現先驗主體性來達到還原目的。
注釋:
①【法】笛卡爾,王太慶譯.談談方法[M].北京:商務印書館.2009年版.第71頁.
②【德】胡塞爾,李幼蒸譯.純粹現象學通論[M].北京:商務印書館.1995年版.第375頁.
③倪梁康.胡塞:通向先驗本質現象學之路[M].北京:北京三聯(lián)書店.1987年版.第262-276頁.
參考文獻:
[1]笛卡爾,王太慶譯.談談方法[M].北京:商務印書館.2009年版.
[2]段麗真.先驗還原:在本質心理學和先驗現象學之間――論胡塞爾先驗還原的方法論意義[J].蘭州大學學報(社會科學版).2002(03).
[3]胡塞爾,李幼蒸譯.純粹現象學通論[M].北京:商務印書館.1992年版.
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