不是。但是，好的類比很難做出來。我聽過一句話；雞鳴與天亮是沒有關(guān)系的，可是公雞啼鳴。天就亮了，那么公雞不啼鳴。天就不亮了嗎？但是每當(dāng)天亮了，所有生物就清醒了。
我們?nèi)祟悓ψ晕矣懻摰氖挛锇l(fā)展往往有一個自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)設(shè)法則，比如大家預(yù)期的事物發(fā)生的概率是多少，那么事物就有一個自然的自我設(shè)置的預(yù)期值，這就是預(yù)期心理所造成的自我實(shí)現(xiàn)。這個問題的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)有兩個節(jié)點(diǎn)，那就是一個是設(shè)定的事物，還有一個就是完成這個現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)景的相關(guān)人員的自我素質(zhì)與經(jīng)驗(yàn)的能力。隨著討論事物的邊界不斷擴(kuò)大呈現(xiàn)，就有了思想差異化的波動也就是交流，各種獨(dú)立思維都有自己的表述，追加思考那些不同的觀點(diǎn)與思想的交流，類比推理的思維方式及觀點(diǎn)就是最適合的討論方法。
哲學(xué)家為了說明道理而舉例子，然后闡述其思想時，觀點(diǎn)與論據(jù)及結(jié)論都具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评磉^程。通識的表達(dá)也使其沒辦法另舉一個恰當(dāng)?shù)睦?，可見，恰?dāng)?shù)呐e例是很難的?，F(xiàn)實(shí)中大多數(shù)時候的隨口例證，都是離題萬里的胡扯。
宇宙是一個復(fù)雜的現(xiàn)象本體，它同時發(fā)生著量子過程。物理過程，化學(xué)過程，生物過程，生化過程，社會過程。內(nèi)分泌過程，基因過程，電磁感應(yīng)過程等等。并且上述進(jìn)程同時還處于動態(tài)演進(jìn)的與各種物質(zhì)演進(jìn)過程的隨機(jī)交互概率及泛化現(xiàn)象。
人類智性社會的動態(tài)演進(jìn)分析，我們首先要知道，人類物種發(fā)生以前就有生物物種的智慧具象表達(dá)行為，人類智慧演進(jìn)與進(jìn)化論有關(guān)，人類社會文化現(xiàn)象與人類物種進(jìn)化的智慧的具象表達(dá)統(tǒng)稱為文明，智性文化現(xiàn)象的泛化就是藝術(shù)，語言等等，科學(xué)文化與社會文化都是人類進(jìn)化過程中智性文明的顯現(xiàn)。智慧的社會價(jià)值，人類社會的價(jià)值原理就是文化現(xiàn)象對社會發(fā)展的動因基礎(chǔ)
文化序進(jìn)。文化維系，文化塌陷，人類創(chuàng)造的文化一直處于流失過程，人類社會過程支撐著社會的基礎(chǔ)維系，這個機(jī)制很脆弱很容易塌陷。人類種系的進(jìn)化，符合物質(zhì)序進(jìn)的自發(fā)進(jìn)程。而且人的種系物種進(jìn)化有它自己的末端。和各種物質(zhì)演進(jìn)過程的隨機(jī)交互概率及泛化現(xiàn)象。無論是宏觀愿景的種系文明，還是以地域和區(qū)域劃分的人種學(xué)方面的泛社會化的文化現(xiàn)象，都必然符合物質(zhì)序進(jìn)的自發(fā)進(jìn)程以及能量守恒定律和熱力學(xué)第二定律的相關(guān)法則。
類比推理不具有邏輯必然性，為什么類比論證會有說服力？
亞里士多德認(rèn)為，可見世界中的全部實(shí)在可以被說成（至少按照類比）具有相同的本原，以及每一個實(shí)在都有專屬于它自己的本原的意義。
我們能通過對可感世界的實(shí)體就其質(zhì)料和形式而言進(jìn)行類比，推出永恒實(shí)體的質(zhì)料和形式。
亞里士多德似乎認(rèn)為，實(shí)體本身被這類的類比所規(guī)定，人們通過學(xué)習(xí)類比地運(yùn)用一些像質(zhì)料形式現(xiàn)實(shí)或潛能詞來了解有關(guān)實(shí)在的事情 。
只是限于主題他沒有專門就這個概念進(jìn)行進(jìn)一步討論， 泛類比的同構(gòu)或同化的概念是一個極其有力的工具，加以具象化思考與闡明類比的關(guān)聯(lián)性概念，因?yàn)閬喞锸慷嗟略诙嗵庩P(guān)鍵的地方依然依賴于它《形而上學(xué)》 中邏輯推導(dǎo)的內(nèi)在泛類比同構(gòu)或同化的概念。其目的就是要證明事物的本原或許是按照類比同構(gòu)才是相同的。亞里士多德哲學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)和重要的理論論述節(jié)點(diǎn)有以下幾點(diǎn)；
①.動態(tài)的動演潛能和現(xiàn)實(shí)同構(gòu)，類比到存在領(lǐng)域，來說明物質(zhì)的本源和形式的同一性，同時潛能和現(xiàn)實(shí)兩個概念也在相互的類比中得到解釋 。②.在解釋萬物本原和實(shí)體理論的關(guān)聯(lián)性上，亞里士多德認(rèn)為事物的具象和動力因各不相同，但在類比的意義上，萬物的本原是相同的，從而把萬物本原論與實(shí)體論同構(gòu) 。③.事與物的潛能和現(xiàn)實(shí)也存在類比意義上的萬物本原 。④.神圣實(shí)體是通過與可生，可滅實(shí)體的類比中得到理解的 。⑤.對生命和生物有機(jī)體的解釋，也是通過類比進(jìn)行溝通的。
亞里士多德作為一個哲學(xué)家不僅僅是因?yàn)槠渲腔鄣男牧?，也是在?dāng)時所處的時代，無法對自然與人類文明給予系統(tǒng)化的解釋和論證，對世界的本體只是展開了初級的追問。以當(dāng)時的條件用泛類比地統(tǒng)構(gòu)或同化的概念確是一個極其有力的工具。
不同的是在古希臘泛類比概念后來慢慢地被另一種更高級的智性思維方法所替代。這就是成就了科技文明先導(dǎo)的哲科體系。是為人類生存服務(wù)的現(xiàn)實(shí)實(shí)用主義，而同一時代（數(shù)軸時代）的東方無論是道家思想還是儒家思想，他們對自然與人類文明給予系統(tǒng)化的解釋和論證也是構(gòu)筑在泛類比的統(tǒng)構(gòu)或同化的概念上的。由于和西方文明的建構(gòu)理念不同，東方人文思想終究是演化成了對人性關(guān)懷的人本主義思想體系。天人合一的思想境界無論是老莊思想或者孔孟的儒家教化都演化成了入世與出世的治學(xué)之道。
相同的是古希臘哲學(xué)家與東方的思想家都是源于傳統(tǒng)文化的古典思想對于自然與世界的本源的追問。世界各國學(xué)者將他們統(tǒng)稱為古典神秘主義時期的秘契主義者。他們代表著具有極高智慧和一類具有特殊生命體驗(yàn)和境界的人類精英分子。東方思想也有一種屬于它自己思想體系里的極高的境界和層次，這個境界不止讓你只是在人世間行走而已，也不是只有跟大自然界去互通理解而已。那個境界層次是讓你回歸到一切萬物的來源與歸宿，也就是所謂的道。其解釋為；“天地與我并生，而萬物與我為一”。
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