內(nèi)容摘要：漢魏六朝書法美學(xué)思想得發(fā)展受時代精神和哲學(xué)風(fēng)尚的影響，呈現(xiàn)出自身的時代特色。儒家的“中庸”觀、道家的“自然”觀、佛家的“意境”說、玄學(xué)的“言意之辨”都對當(dāng)時書家的書學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？梢哉f，正是這各種因素的影響，才使?jié)h魏六朝的書法美學(xué)思想達(dá)到自覺和成熟的高度。
關(guān)鍵詞：漢魏六朝；儒道佛玄；書法；美學(xué)思想
法國十九世紀(jì)的批評家丹納認(rèn)為：“要了解一件藝術(shù)品，一個藝術(shù)家，必須正確設(shè)想它們所屬的時代的精神和風(fēng)格概況。”“要了解作品，這里比別的場合更需要研究制造作品的民族，啟發(fā)作品的風(fēng)俗習(xí)慣，產(chǎn)生作品的環(huán)境。”在漢魏六朝以前，中國沒有專門的系統(tǒng)的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)，只有一些零星片斷的美學(xué)思想散見于先秦諸子著作，主要是儒道兩家的哲學(xué)著作中，到漢魏六朝卻出現(xiàn)了大量的專門的藝術(shù)理論著作，這固然與藝術(shù)和美學(xué)自身的發(fā)展有關(guān)，但細(xì)想開來，卻與當(dāng)時的時代背景、哲學(xué)風(fēng)尚、文化審美等有著密切的聯(lián)系?！按蟮钟谢街遥绰劅o址忽成岑”（陸象山），西漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的文化政策，東漢道教的興起，佛教的傳入和興盛，魏晉玄學(xué)之風(fēng)的盛行，都對當(dāng)時的藝術(shù)和審美產(chǎn)生了重要影響，也可以說，漢魏六朝的文學(xué)、音樂、繪畫、書法、雕塑等藝術(shù)形式的審美風(fēng)尚是建基于當(dāng)時的這些時代背景和哲學(xué)風(fēng)尚上的。正如宗白華先生在他那篇著名的《論〈世說新語〉和晉人的美》論文中指出的：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代?！比欢瑵h魏六朝審美的興盛與社會的動蕩、人生的遭際、儒佛道玄等各種觀念的影響卻是互為因果的。正是這種密切的因果聯(lián)系，形成了一系列衣被后世的美學(xué)范疇，如神思、虛靜、隱秀、頓悟、氣韻、風(fēng)骨、意象等。對于書法美學(xué)而言，一系列書法美學(xué)范疇、書法美學(xué)思想也都與這一時期的儒佛道玄、人物品藻等思想有著密切的關(guān)系，如書學(xué)上的“骨”論、“勢”論、“古質(zhì)今妍”說、“意在筆先”說、“天然功夫”說、“形神”觀、自然觀、中庸觀等?？梢哉f，脫離漢魏六朝的時代背景和哲學(xué)風(fēng)尚，就很難對當(dāng)時各種藝術(shù)和美學(xué)思想的全貌與底蘊做出正確的評價。漢魏六朝的士人將人生的遭際、各種哲學(xué)風(fēng)尚影響下形成的宇宙觀與自己的審美理想相結(jié)合，創(chuàng)造了浩博深邃的審美文化。其中書法作為當(dāng)時異常引人注目的一種藝術(shù)形式，更能體現(xiàn)出這種影響。正如金開誠先生所說：“通過書法藝術(shù)，可以看到傳統(tǒng)文化的種種精神和實質(zhì)?！比欢?，影響包括書法在內(nèi)的美學(xué)思想邏輯發(fā)展的因素又不是獨立的起作用的，而是相互滲透、相互交融的。某一時期的書法美學(xué)思想，總是受到各種因素的影響滲透。
一 “肥瘦相合，骨力相稱”
——儒家思想的影響
儒家思想是中國封建社會中占統(tǒng)治地位的思想，它自上而下的灌輸、滲透到社會意識形態(tài)的各個領(lǐng)域。盡管魏晉六朝時期，由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種原因，儒家的獨尊地位曾一度動搖，但儒家的藝術(shù)精神作為中國書法藝術(shù)創(chuàng)作和書法賞評的重要美學(xué)原則，其流變?nèi)匀粚Ξ?dāng)時的藝術(shù)審美包括書法美學(xué)思想的發(fā)展發(fā)揮著重要的影響。
歷史的看來，儒家思想的社會地位及其影響隨朝代的更替處于不斷的變化之中，儒學(xué)思想的沉浮、民族意識形態(tài)的變化，使書法的發(fā)展也呈現(xiàn)出相應(yīng)的態(tài)勢。漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，社會安定，國家繁榮昌盛，漢代藝術(shù)也沉雄氣厚，反映了朝氣蓬勃的大一統(tǒng)氣象。書法風(fēng)格上則是隸書對法度的強化和對沉厚飛動之勢的追求，隸書在漢代達(dá)到鼎盛。以董仲舒為代表的儒家美學(xué)思想，力倡儒家“中庸”、“中和”之說，認(rèn)為：“中者，天下之所始終也；和者，天地之所生成也”，“中者，天地之美達(dá)理也，圣人之所保守也”，“和者，天地之正也，陰陽之平也”，“中者天之用也，和者地之功也。舉天地之道美于和”。指出天地之美就在于陰陽二氣的融合、和諧、協(xié)調(diào)。這種“中庸”思想作為儒學(xué)藝術(shù)精神的要義也成為書法審美的指導(dǎo)準(zhǔn)則。作為“天下之大本”、“天下之達(dá)道”（《論語?中庸》）的中庸思想滲透在書法審美中，就表現(xiàn)出不激不厲的創(chuàng)作個性，志氣平和的創(chuàng)作心態(tài)和規(guī)矩從容的創(chuàng)作手段。書法美學(xué)思想的發(fā)展受儒學(xué)中庸思想的支配，強調(diào)政治功利性，講究形式上的法度、氣勢和組織的和諧。漢代趙壹的《非草書》一文，就反映了儒學(xué)的中庸思想對書法的干預(yù)和滲透。在該文中，趙壹站在正統(tǒng)儒學(xué)的地位上，對“離經(jīng)叛道”的草書大加抨擊指責(zé)。認(rèn)為書法是“王政之始，經(jīng)典之本”，是圣人載道的工具，直接關(guān)乎王政禮樂的盛衰，而對草書的耽迷只能被棄正道，誤入歧途。其《非草書》便旨在本著中庸之道使“士子就有道而正焉”，平息社會熱衷草書的狂熱情緒，從而倡導(dǎo)發(fā)揚一種不激不厲的創(chuàng)作個性。正如陳振濂所說：“趙壹《非草書》在書法批評史上的理論價值不在于他對書法合乎藝術(shù)規(guī)律的審美接受，而在于它站在儒學(xué)立場的反書法傾向，這個傾向從反面強調(diào)了書法的文化價值，并直接將書法納入儒學(xué)的價值體系之中”。趙壹站在儒學(xué)衛(wèi)道者的立場，在東漢草書藝術(shù)浪潮對儒家審美理想構(gòu)成沖擊的情況下，力倡書法對儒學(xué)的尊崇，力倡儒學(xué)的中庸審美理想，開啟了書法藝術(shù)與儒學(xué)融合的歷史源流。從本質(zhì)上說，書法美學(xué)思想，并不僅僅是書法審美主體、形式自律構(gòu)成的，其中長久的儒家文化積淀也是一個重要內(nèi)容。魏晉南北朝時，戰(zhàn)亂頻仍，社會動蕩，佛教、道教興起，儒學(xué)漸趨式微。許多書家修身養(yǎng)性得益于佛道諸家，但其中也融匯著儒家思想，正如黃庭堅在《山谷題跋》中所評羲之：“右軍筆法如孟子言性，莊周探自然，縱說橫說，無不如意，非復(fù)可以常理待之。”可以看出，書家的美學(xué)思想同其藝術(shù)風(fēng)格一樣，同樣是多種因素綜合作用的結(jié)果，這其中，也反映著儒學(xué)的博大精深。晉尚韻，其韻，崇尚風(fēng)流蘊籍，體現(xiàn)了寬和、涵容與適度之美。與韻相映生輝者是度，即具體的技巧、法度。只有韻而乏度，則意境空洞，只有度而欠韻，則為下品。即所謂“有功無性，神采不生；有性無功，神采不實?！倍鯐▌t韻度兼?zhèn)?，體現(xiàn)了儒家中庸理想，“在書法藝術(shù)的領(lǐng)域內(nèi)最為完美的體現(xiàn)了魏晉風(fēng)度，又末流于疏狂，合乎儒家所要求的‘文質(zhì)彬彬’和‘中和’的審美理想?！彼哉f“右軍父子拔其萃耳”。王羲之更是在其美學(xué)思想上強調(diào)中庸，他把創(chuàng)作心態(tài)概括為：“貴乎沉靜，意在筆前”，認(rèn)為在技法上應(yīng)該“書字貴平正安穩(wěn)”（《書論》），“分間布白，上下齊平，……大字促之貴小，小字寬之貴大?！保ā豆P勢論》），只有講求中庸適度，才能達(dá)到理想的效果。南朝梁武帝蕭衍更是極倡中庸，在其《答陶隱居論書》中，他認(rèn)為“純骨無媚，純?nèi)鉄o力，少墨浮澀，多墨笨拙”，只有遵循中庸之道，使書法創(chuàng)作“揚波折節(jié)，中規(guī)和矩，分間下注，秾纖有方，肥瘦相和，骨力相稱”，“適眼合心”，才“為甲科”。這些觀點也影響到對書學(xué)風(fēng)骨論的看法。由上可見儒家思想對漢魏六朝書法美學(xué)思想的影響。
二 “自然”、“妙意”、“書道”
——道家思想的影響
道家作為哲學(xué)體系在中國思想史上的地位不及儒家，但作為一種思維方式在文化藝術(shù)中的作用卻比儒家有過之而無不及。尤其是老莊著作所向往的人生境界中蘊含的藝術(shù)精神，對于中國文化的藝術(shù)精神的發(fā)展有著極為重要的影響。從書法風(fēng)格來看，西漢以來，隸書在“獨尊儒術(shù)”的儒家思想保護(hù)下得到極好的發(fā)展并最終達(dá)到完全的成熟。隸書的規(guī)整、平正、開闊、雍容且整體風(fēng)格統(tǒng)一，正代表著儒家理智、嚴(yán)謹(jǐn)、平實、中和的典型風(fēng)貌。書法形象開始成為明確的“有意味的形式”，主體客體化和客體主體化逐漸形成自覺，但藝術(shù)主體自覺的過程，同時也是主體接受儒家約束的過程。藝術(shù)家逐漸陷入無法安頓豐富感情生命的過程。這里，我們看到道家思維對藝術(shù)發(fā)展的重要作用。西漢竹簡筆法、結(jié)體上的放逸、夸張，可以說是道家自然適意思想支配下不自覺地流露，這種不自覺地流露所顯示的藝術(shù)本性便不斷的刺激著道家思維的自覺。于是“方不中規(guī)，圓不中矩”（崔瑗《草書勢》）的草書逐漸受到青睞并迅速發(fā)展為今草，儒道兩種思維的斗爭漸趨明朗化，趙壹的《非草書》就是一個極好的例證。
魏晉南北朝時期，包括書法在內(nèi)的各門藝術(shù)奇跡般的在這個災(zāi)難深重的時期取得巨大成功。魏晉書風(fēng)及書法美學(xué)思想千百年來始終為我們所景仰。它在藝術(shù)精神的自覺、自由，特別是在表現(xiàn)主體生命體驗上受到老莊道家式思維的影響極深，藝術(shù)思維中儒家的束縛相對減少，使此期已經(jīng)完全成熟的書法藝術(shù)朝著表現(xiàn)主體真情實感方向迅速發(fā)展。于是鐘繇書不事雕琢，自然天成；造像、墓碑、摩崖更是因時因地因事而自然變化，整個書法莫不以體現(xiàn)“道”的境界和主體生命意識為旨?xì)w。鐘繇說：“用筆者天也，流美者地也”，從天地來講書法藝術(shù)的創(chuàng)造，其中包含強調(diào)“天然”的意思。南朝庾肩吾的《書品》一卷，從功夫和天然兩個方面來品評書法，且其功夫的最高境界是“善射之不注，妙斫輪之不傳”，十分清楚地反映出這一時代老莊循序漸進(jìn)以體“道”，來達(dá)到藝術(shù)自由解脫的典型思維方式。所以，魏晉南北朝書法是道家的書法，它在我國儒道互補的思維史上，是最完整體現(xiàn)書法藝術(shù)性的時期，也是書法最受人熱愛，最能表現(xiàn)主體精神的時期。道家的藝術(shù)精神注入其中，使魏晉南北朝的書法美學(xué)思想也呈現(xiàn)出鮮明的特色。如衛(wèi)夫人《筆陣圖》就闡發(fā)了道與技的關(guān)系。她說：“三端之妙，莫先乎用筆”，“凡學(xué)書字，先學(xué)執(zhí)筆”，“下筆點畫波撇屈曲，皆須盡一身之力而送之”，強調(diào)了用筆的重要性、執(zhí)筆的方法和運筆的力度，表明了對“技”的重視，同時，掌握了此“技”，方能達(dá)到妙境，窮盡書道：“斯造妙矣，書道畢矣”。對道與技關(guān)系的闡發(fā)，明顯受到莊子的影響。莊子筆下的庖丁說他所好的是道，而道較之于技更近了一層，道與技密切聯(lián)系。而衛(wèi)夫人所說的用筆之“技”與書之“道”的關(guān)系也是如此，這“道”所呈現(xiàn)出來的是筆法所成就的藝術(shù)性的效果。
從書法美學(xué)范疇上來看，漢魏六朝的書法美學(xué)思想的形成，除了書法自身所提供的經(jīng)驗以外，還與道家有著密切的聯(lián)系。從蔡邕的書法美學(xué)思想來看，其論著中沒有“美”字，而多“妙”字，這與《老子》的美學(xué)思想不無聯(lián)系。在老莊著作中的“美”字也無今天“美”字的含義，而“妙”字多見，卻又不只今天一個“美”字所能表達(dá)的含義?！懊睢弊肿鳛橹袊诺涿缹W(xué)和漢魏六朝書法美學(xué)中的一個重要的美學(xué)范疇，是從《老子》那兒繼承來的?！独献印吩疲骸肮食o，欲以觀其妙”，“玄之又玄，眾妙之門”，“妙”通向無限的宇宙本體，揭示著宇宙的生存發(fā)展和宇宙的本源生命。只有體現(xiàn)了“妙境”、“妙意”的藝術(shù)，才有真正的審美意義、價值和效應(yīng)。書法藝術(shù)之象，得之于自然，其象具有可感悟的境、意，對于創(chuàng)作主體，必須“先散懷抱，任情恣性”，“沉密神采”，才能“即造妙境”。蔡邕的書法美學(xué)思想繼承發(fā)展了老莊的思想，如《老子》主張“致極虛”，“守靜篤”，莊子主張“莫之為而常自然”。而蔡邕有“默坐靜思”、“沉密神采”、“書肇于自然”之說?！安嚏叩臅ㄋ枷?，正是滲透了莊子的‘圣人者，厚天地之美而達(dá)萬物之理’、‘觀于天地’的思想?！睗h魏六朝書法美學(xué)思想中的以意論書觀也多受老莊思想的影響，不再贅述。
三 “意境”、“靜思”、“形神”
——佛教思想的影響
佛教在漢魏六朝的意識形態(tài)中占有重要的地位，它產(chǎn)生于苦難的時代，是人們解脫痛苦，希冀來世幸福的精神寄托。誠如湯用彤先生所說：“但民生涂炭、天下擾亂，佛法誠對治之良藥，安心之良術(shù)?！比缙渌诮桃粯樱鸾毯蛯徝阑顒佑兄芮械穆?lián)系，從人對苦難的抗議、對美好生活的追求向往來看，二者有著某種同一性，這一點在魏晉南北朝士人身上尤其突出。陳寅恪在《天師道與濱海地域的關(guān)系》中說：“藝術(shù)發(fā)展多受宗教之影響，而宗教之傳播亦多借藝術(shù)為資用”。在中國宗教史上，沒有一種外來的宗教會像佛教那樣，對中國的文化觀念和審美意識產(chǎn)生如此重要的影響。佛教從漢代傳入中國，經(jīng)過了一個相當(dāng)長的同中國文化和藝術(shù)觀念接觸、影響和融合的過程，而到魏晉時期，成為佛教對中國文化和藝術(shù)發(fā)生重要影響的時期。謝靈運曾說：“六經(jīng)典文，本在濟(jì)俗為治耳，必求性靈真奧，豈得不以佛經(jīng)為指南邪？”佛教的興起，正與人們探求“性靈真奧”的社會心理相契合。這從佛教對書法美學(xué)思想的影響便能體現(xiàn)出來。這一影響我們可以概括為意境說、心性論和形神觀三個方面。
首先，從意境說來看。在佛教傳入我國以前，文學(xué)理論中只有“意”這一范疇。寓意于象，意象結(jié)合就能表現(xiàn)審美主體和審美客體的同一；物我同一，情景同一。境的概念只有佛教中有：佛境，塵境等。中國古代美學(xué)中所推崇的“境界”，從詞源學(xué)上來看，是從佛家典籍引申而來的。意境的審美效果就是要有韻味、滋味，言外之意，不著一字，盡得風(fēng)流，言有盡而意無窮，超以象外，得其圜中等，王僧虔《筆意贊》中說的“心忘于手，手忘于書，心手達(dá)情”，衛(wèi)恒《四體書勢》中所說的“睹物象以致思，非言詞之所宣”即是此意。這種境界能通過自己的審美感受和創(chuàng)作來表達(dá)：“須翰墨功多，即造妙境耳?！?br style="FONT-FAMILY: ">其次，從心性論來看。佛教認(rèn)為，要達(dá)到佛的神秘境界，要通過修行心性來實現(xiàn)。佛教的經(jīng)典性綱領(lǐng)是明心見性。它主張一個人要追求心的明凈，超然物外?！安幻詰?、不追求、不產(chǎn)生狂妄荒誕的念頭，運用自身具有的真如佛性，以般若智慧來審視觀察一切，對一切事物現(xiàn)象不喜好貪求，也不厭惡舍棄，這就認(rèn)識了自我本性，成就了佛道?！保ā栋自拤?jīng)》）佛教提倡的虛靜之心，空無之心，對書法美學(xué)思想影響極大。蔡邕的“默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對至尊”（《筆論》），王羲之的“凝神靜思”（《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》），“貴乎沉靜”（《書論》），王僧虔的“情憑虛而測有，思沿想而圖空”（《書賦》）就是源于佛家的心性修養(yǎng)理論。從上述兩點，也可以看到佛教思想對漢魏六朝以意論書的影響和滲透。
最后，從形神觀來看。形是藝術(shù)形象，神是形表現(xiàn)的微妙難言的審美精神文化境界，形與神是“相與為化”、“渾為一體”的關(guān)系。佛教將人的精神活動與人的肉體割裂開來，予以神秘主義的解釋，提出“形盡神不滅”的思想。佛教的這種形神觀，也影響到魏晉時期的書法美學(xué)思想。王僧虔說：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之”，認(rèn)為神高于形，袁昂、蕭衍論書也以“神”為上：“王儀同書如晉安帝，非不處尊位，而都無神明”，“蔡邕骨法洞達(dá)，爽爽有神?！保ā豆沤駮u》）“蔡邕骨氣洞達(dá)，爽爽如有神力”（《古今書人優(yōu)劣評》）。這種重神輕形，以神為上的論書觀，與當(dāng)時佛教的形神觀有著直接的聯(lián)系。這也影響到漢魏六朝對書法神采論的研究和評價。
四 “書意”、“風(fēng)骨”、“神采”
——玄學(xué)思潮的影響
晉人書風(fēng)，飄逸飛揚，風(fēng)度絕俗，“瀟散、簡遠(yuǎn)、超逸、恬淡、平和、自然、蘊藉”無限超越世俗而趨向自由、生動、妙趣盎然的藝術(shù)風(fēng)格，完全揚棄了先秦兩漢時期重形輕神、重外輕內(nèi)的審美哲學(xué)，成為古典美學(xué)的典范。同時，這一時期的書法美學(xué)思想也取得了空前的成就。這成就的取得，可以說是由魏晉時期獨特的社會文化背景決定的，是時代精神的產(chǎn)物，而對這種書法風(fēng)格和書法美學(xué)思想的形成最具影響力的莫過于魏晉玄學(xué)思潮?！靶W(xué)的產(chǎn)生是從兩漢到魏晉思想史上一個極為重要的變化，它標(biāo)志著兩漢儒學(xué)的沒落和一種哲學(xué)新潮的崛起。”“玄學(xué)是魏晉美學(xué)的靈魂?！?br style="FONT-FAMILY: "> 宗白華在《美學(xué)散步》中認(rèn)為魏晉南北朝的藝術(shù)具有“簡約玄澹、超然絕俗的哲學(xué)的美”，這種美，直接受到魏晉玄學(xué)的影響，是魏晉社會政治經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)亂不定引起的心態(tài)的反映。魏晉玄學(xué)的內(nèi)容是“三玄”（《老子》、《莊子》、《周易》）。魏晉玄學(xué)實際上是對“三玄”思想的研究和解說。清談雖然是士子文人的“雅事”，但也能談出一些玄遠(yuǎn)的哲學(xué)道理來，啟發(fā)人們對事物本源的思考。王羲之的“書之氣，必達(dá)乎道，同渾元之理”，就是這種玄談之理在書法上的具體表現(xiàn)。從整個魏晉時代書法美學(xué)思想上看，玄學(xué)的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，獨立自由的人格觀奠定了魏晉書風(fēng)形成的基礎(chǔ)。魏晉以前，整個哲學(xué)領(lǐng)域都是強調(diào)人服從、順應(yīng)對象的必然性來實現(xiàn)主體的自身價值，是在“人法于天”的基礎(chǔ)上達(dá)到“天人合一”，人失去自由，只能依附于對象——自然或社會，這種宇宙論哲學(xué)嚴(yán)重壓抑了人性的發(fā)展，到了魏晉時期，人與對象的關(guān)系得到徹底的重構(gòu)。何晏、王弼為代表的“貴無派”，高唱“以無為本”，把人格的獨立自由放在首位，以個性為本位，以人格為主體，將“名教”融于“自然”，將社會倫理規(guī)范統(tǒng)一到個體人性、自由上來，追求獨立、超脫、和穆、自由的人生境界成了他們的人生哲學(xué)。這種對獨立人格的追求，到了嵇康、阮籍時達(dá)到頂峰，嵇康的“越名教而任自然” ”（嵇康：《釋私論》），的人生追求，阮籍“超世而絕群，遺俗而獨往”“慮周流于無外，志浩蕩而自舒” ”（阮籍：《大人先生傳》）的人生境界，比何、王更加注重人的內(nèi)心，更加將人內(nèi)心的情感自由作為人生的最高理想。這些都是對人類自然本性的肯定，是對真是自由生活地追求，是對人格獨立精神的高揚。在這種時代背景下，身居門閥士族的魏晉書法世家都對玄學(xué)極為崇尚。如《世說新語?賞譽》載羲之事：“王右軍道謝萬石在林澤中，為自遒上。嘆林公氣朗神俊。道祖士少風(fēng)領(lǐng)毛骨，恐沒世不復(fù)見此人。道劉真長標(biāo)柯而不扶疏。”尤其當(dāng)他聽了支道林對莊子《逍遙游》的精彩見解后，“遂披襟解帶，留連不已”。同時，羲之“東床坦腹”的著名典故體現(xiàn)了他對封建禮教的蔑視，也可見他受玄學(xué)“越名教而任自然”的影響之深。有了這種獨立自由的人格理想作為基礎(chǔ)，才有了他富于開創(chuàng)性的書法美學(xué)思想，才有了他對書法的深刻認(rèn)識。羲之在《自論書》中說：“吾書比之鐘、張當(dāng)杭行，或謂過之，張草猶當(dāng)雁行。張精熟過人，臨池學(xué)書，池水盡黑，若吾耽之若此，未必謝之。”“惟鐘、張故為絕倫，其余為是小佳，不足在意?！边@里可以看出玄學(xué)之風(fēng)對他的影響。衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中說：“近代以來，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或?qū)W不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費精神。”她批評了不師法古人，只憑個人興趣而違背書道的傾向，但從中可見玄學(xué)的人格獨立之風(fēng)對當(dāng)時書家的影響。
其次，言意之辨促使了魏晉書人本體意識的覺醒。“言意之辨”是從“有無之辨”引申出來的哲學(xué)論題。所謂“言”，指語言文字，“意”指某種意緒、概念的綜合體，屬于主觀意識的范疇。在魏晉人看來，“意”也就是精神本體在人的思維領(lǐng)域中的表現(xiàn)，它是不可言說的：“言之者失之常，名之者離其真”，任何語言文字都不能把事物的內(nèi)在精神原原本本的表達(dá)出來，因此，要認(rèn)識、把握“道”，就必須處理好“言”和“意”的關(guān)系，善于通過對象領(lǐng)會事物的內(nèi)在意蘊。從審美的角度來說，作者往往“言不盡意”，難以把自己的思想感情表露無遺，必須在自己的作品中留下令人回味無窮的審美意蘊。對于觀賞者來說，要把握作品的內(nèi)在精神，不能拘泥于事物的表面現(xiàn)象，而應(yīng)該“得意忘言”，領(lǐng)略作品的精神意蘊之美。王弼指出：“言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象?！币@取事物的真諦就必須勇于舍棄外在形式，深入領(lǐng)會內(nèi)在的精神實質(zhì)。隨著“言意之辨”的深入發(fā)展，言意之說廣泛的滲入美學(xué)領(lǐng)域，顯示出了它在審美領(lǐng)域中的理論價值。迄至魏晉時期的書論，開始自覺地用言、意理論來闡發(fā)書法的特征，比如成公綏《隸書體》一文中提出“工巧難傳，善之者少；應(yīng)心隱手，必有意曉”。隸書雖以端凝方正為特征，然而也須傳達(dá)出其中的“意”。至于草書，更是講究意的神巧，如索靖《草書狀》云：“蝌蚪鳥篆，類物象形；睿哲變通，意巧滋生。”而這種意蘊，是言詞所難以傳達(dá)的。魏晉書論家看到書法較之于繪畫是一種更為抽象、更為玄妙的藝術(shù)。因此，鑒賞之難，在于不能達(dá)其意境。正如衛(wèi)恒在《四體書勢》中所指出的：“睹物象以致思，非言辭之所宣?！薄把猩Ｋ荒苡嫞踪n所不能言”。在玄學(xué)家的“言意之辨”中，“意”指抽象的概念，引入審美領(lǐng)域之后，“意”的內(nèi)涵發(fā)生了變化，從抽象概念變成了審美情思。在書法美學(xué)中，“意”作為藝術(shù)家主體情思的概念，被廣泛運用。傳為衛(wèi)夫人的《筆陣圖》云“意前筆后者勝”；王羲之《題筆陣圖后》云：“意在筆前，然后作字”；王僧虔《筆意贊》中所說的“意”，也指書家的審美創(chuàng)作情感。袁昂《古今書評》云“殷鈞書……抗浪甚有意氣”，“鐘繇書意氣密麗”，等等，也是說作者體現(xiàn)在作品中的思想情感。這些都說明當(dāng)時人自覺地將言意理論用來闡發(fā)審美創(chuàng)作問題，在書法美學(xué)上的“以意論書”觀明顯受到言意之辨的影響。漢魏六朝的以意論書觀，把人的自然本性放在首位，在書法中盡情的表現(xiàn)自我，觀照自我，把主體內(nèi)在情感的表現(xiàn)作為書法的本體，以人為中心，通過書法這種特殊的藝術(shù)形式來表現(xiàn)灑脫的心靈，表現(xiàn)時代的精神風(fēng)貌。這是書法本體的覺醒，建構(gòu)了以人自身為中心的審美價值體系。
第三、玄學(xué)審美情趣在魏晉書法思想中得到充分體現(xiàn)。玄學(xué)思想著重于人的內(nèi)在精神，表現(xiàn)在審美情趣上，則是以人的內(nèi)在精神來品評人物，把一個人的才情、氣質(zhì)、格調(diào)、風(fēng)貌、性格、能力等放在首要位置，“不是人的外在的行為節(jié)操，而是人的內(nèi)在精神性（亦即被看作是潛在的無限可能性），成了最高的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，完全適應(yīng)著門閥士族們的貴族氣派，講求脫俗的風(fēng)度神貌成了一代美的理想。不是一般的、世俗的、表面的、外在的，而是要表達(dá)出某種內(nèi)在的、本質(zhì)的、特殊的、超脫的風(fēng)貌姿容，才成為人們所欣賞、所評價、所議論、所鼓吹的對象。”在人物的品藻、鑒識理論中，要由外而內(nèi)的觀察人物的性情才能，從人的外在“形質(zhì)”去窺探人物的內(nèi)心、精神、個性等等。“這種對人物‘情性’的考研，由政治品藻轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ说男郧椤⒉胖?、品質(zhì)的玄學(xué)思考。”玄學(xué)認(rèn)為“神”是超越于有限的“形”的一種無限自由的境界，對于形神的討論，深深的影響到魏晉六朝書法美學(xué)思想的書法神采觀。如王僧虔在《筆意贊》中所說：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！?同時，這種考察更趨于對人物作為個體存在的人格魅力和風(fēng)韻神采的鑒賞體認(rèn)，使“風(fēng)骨”成為魏晉時一個具有獨特美學(xué)內(nèi)涵的范疇，當(dāng)時人物品鑒經(jīng)常使用這一概念術(shù)語：“羲之風(fēng)骨清舉也?！保ā妒勒f新語?賞譽》），“（孫權(quán)）形貌魁偉，骨體不桓，有大貴之表。”（《世說新語?容止》），“祖少士風(fēng)領(lǐng)毛骨，恐沒世不復(fù)見此人。”（《世說新語?賞譽》），這種以“骨”品人的風(fēng)氣在書法美學(xué)思想中得到不斷的豐富和發(fā)展。魏晉六朝書論中以“風(fēng)骨”論書者俯拾即是。衛(wèi)夫人“善筆力者多骨”、王羲之“及鐘繇書，骨甚是不輕”，王僧虔“骨豐肉潤，入妙通靈”，袁昂和蕭衍更是以“骨”品評當(dāng)時書家作品：“蔡邕書骨氣洞達(dá)，爽爽有神”（《古今書評》），“王僧虔書如王、謝家子弟，縱復(fù)不端正，奕奕皆有一種風(fēng)流氣骨?！保ā豆沤駮藘?yōu)劣評》），“純骨無媚，純?nèi)鉄o力”；“肥瘦相和，骨力相稱”（《觀鐘繇書法十二意》）。玄學(xué)的這種以內(nèi)在精神品評人物的美學(xué)思想彌漫于整個時代，形成了時代的審美風(fēng)尚。基于這樣的接受主體和接受環(huán)境，魏晉書家在自身的內(nèi)在精神和風(fēng)度氣質(zhì)上，盡量使自己與時代的審美風(fēng)尚相一致，講究作品的“氣韻”和“風(fēng)神”。魏晉書風(fēng)順應(yīng)了了這樣的審美時尚，并得到審美主體的接受認(rèn)同。他們的書法作品“如朝霞，如煙云，如清風(fēng)，如麗水，如春華，如美女的明麗自然之美，是玄學(xué)的影照，是人物品藻的回音?！盵20]玄學(xué)的審美情趣深深影響了魏晉書家的審美取向，在書法美學(xué)思想和藝術(shù)風(fēng)格中得到充分的展現(xiàn)。魏晉時期書法美學(xué)思想的邏輯發(fā)展，與玄學(xué)思潮有著密切的關(guān)系。缺少了玄學(xué)這種社會意識形態(tài)時代風(fēng)格。
漢魏六朝在漫長的封建社會中屬于一個動蕩不安而又思想高度自由的歷史時期。由于這種特殊的時代和儒道佛玄等哲學(xué)風(fēng)尚的浸潤，形成了包括書法美學(xué)思想在內(nèi)的學(xué)術(shù)思想的高度發(fā)達(dá)。正如劉勰在《文心雕龍?時序篇》中所說：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”，社會的變化、習(xí)俗的影響、哲學(xué)風(fēng)尚的滲透必然反映的文學(xué)上來，書法美學(xué)思想的發(fā)展有何嘗不是這樣。正是各種因素的影響，才使?jié)h魏六朝的書法美學(xué)思想達(dá)到自覺和成熟的高度。
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