理性與感性的交融——藝術(shù)設(shè)計(jì)中邏輯思維與形象思維之區(qū)別與聯(lián)系
理性與感性的交融
——藝術(shù)設(shè)計(jì)中邏輯思維與形象思維之區(qū)別與聯(lián)系
摘要：邏輯思維與形象思維是藝術(shù)設(shè)計(jì)在計(jì)劃與實(shí)施階段主要的思維方式，二者有著各自的特點(diǎn)，而它們?cè)?/span>藝術(shù)設(shè)計(jì)中的有機(jī)結(jié)合則會(huì)提供一種處理理性與感性之間關(guān)系的較為正確的科學(xué)方法。
關(guān)鍵詞：理性 感性 邏輯思維 形象思維
當(dāng)談到理性與感性時(shí)，人們很自然就會(huì)聯(lián)系到“感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段”；“感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的必然發(fā)展”；“感性認(rèn)識(shí)階段必須上升到理性認(rèn)識(shí)階段”等等這一系列的哲學(xué)論題。的確，就認(rèn)識(shí)事物的過程來(lái)看，認(rèn)識(shí)必須經(jīng)歷多次反復(fù)最終形成無(wú)限發(fā)展。同樣的道理，作為20世紀(jì)新興學(xué)科的藝術(shù)設(shè)計(jì)，其被認(rèn)識(shí)的過程也是必然要經(jīng)歷這種階段的。雖然今天它所涵蓋的內(nèi)容及形式應(yīng)該說(shuō)已基本完善。但是，科學(xué)的思維方式和所謂的純藝術(shù)思維方式之間的矛盾糾葛一直是如何較為正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)所面臨的課題之一。人們通常孤立地看待邏輯思維和形象思維，認(rèn)為前者過于理性，是哲學(xué)家的思考方式，而后者比較感性，這才是真正的藝術(shù)思考方式。一些從事設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)造的工作者很容易陷入所謂的純感性的經(jīng)驗(yàn)思考中去，并且始終把持著這種不科學(xué)的思維方式而津津樂道。甚至連某些相關(guān)教育工作者也只是流于表面地利用一些思路不甚清晰的經(jīng)驗(yàn)或教條來(lái)傳道授業(yè)，而很少能在較深層次去探討設(shè)計(jì)藝術(shù)在思考與制作過程中的科學(xué)因素。毋庸置疑，這種做法是極其有害的，這種現(xiàn)狀是令人擔(dān)憂的。因此，本文試圖就藝術(shù)設(shè)計(jì)在創(chuàng)造及實(shí)踐過程中邏輯思維與形象思維之區(qū)別與聯(lián)系談一點(diǎn)不成熟的看法，旨在引起對(duì)設(shè)計(jì)思維如何以更科學(xué)面貌出現(xiàn)這一問題的關(guān)注。
一、藝術(shù)設(shè)計(jì)中的邏輯思維
“邏輯”和“思維”是兩種不同的概念。一方面，在傳統(tǒng)邏輯影響下，“邏輯”被認(rèn)為是研究思維的科學(xué)。而在現(xiàn)代邏輯中，它卻被普遍定義為研究推理的科學(xué)。事實(shí)上，由于傳統(tǒng)邏輯把邏輯和心理學(xué)的研究對(duì)象混淆了，帶有嚴(yán)重的心理主義色彩，因此“邏輯研究推理并且主要是研究推理形式”⑴這一解釋則更顯得合理一些。邏輯本身存在著一種內(nèi)在機(jī)制（也可以說(shuō)是本質(zhì)），即“必然地得出”。邏輯創(chuàng)始人亞里士多德在《論辯篇》中這樣寫到：“推理是一種論證，其中有些被設(shè)定為前提，另外的判斷則必然地由它們發(fā)生?！雹苼喞锸慷嗟峦ㄟ^其創(chuàng)立地四謂詞理論和三段論具體闡述了這種“必然地得出”乃是可以依據(jù)一種能行的方法一步一步進(jìn)行的?，F(xiàn)代邏輯在傳統(tǒng)邏輯觀念上有了重大突破，并且得出了邏輯的兩個(gè)明顯特征：一個(gè)是構(gòu)造形式語(yǔ)言，另一個(gè)是建立演算系統(tǒng)。在今天，通過這兩種特征的實(shí)施及運(yùn)用，“必然的得出”有了更明確的有效性。因而，我們可以看出邏輯是一種有規(guī)律的，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)方法。
另一方面，“思維”相對(duì)來(lái)說(shuō)則主要在于心理范疇，它是“感覺、知覺、記憶、思想、情緒、意志這一系列心理過程中的一種心理活動(dòng)”⑶。它的類型也是非常繁多的，“譬如從表述的角度說(shuō)，有形象思維、技術(shù)思維、邏輯思維；從認(rèn)識(shí)的角度說(shuō)，有抽象思維、形象思維、知覺思維、靈感思維；從哲學(xué)的角度講，有具體思維、抽象思維，此外還有單一性思維和系統(tǒng)性思維，順向性思維和反饋性思維，等等”⑷。
邏輯因素在思維領(lǐng)域中起作用就是一種“邏輯思維”（或“抽象思維”）。邏輯思維是以推理為表征的，極不同于想象、聯(lián)想，也不同于音樂、美術(shù)所體現(xiàn)的形象表達(dá)（雖然音樂、美術(shù)中也有某些邏輯因素的存在，但主要還是以形象因素為構(gòu)件的）。推理不僅可以使人們獲得不能由經(jīng)驗(yàn)直接得到的知識(shí)，而且還能獲得不能由感覺和知覺直接得到的知識(shí)，因此可以說(shuō)是一種較純粹理性思維活動(dòng)，更多地以必然的前提推導(dǎo)出必然的結(jié)果，盡管其推理形式可以是多樣的，但最終“必然地得出”卻是唯一的。
邏輯思維對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)是有重要意義的。邏輯思維的進(jìn)行是通過一系列的推理而尋求“必然地得出”。而正如我們前面所說(shuō)的那樣，藝術(shù)設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的目的性，它的最終結(jié)果就是要獲得“必然地得出”——在社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各領(lǐng)域中滿足目標(biāo)市場(chǎng)，體現(xiàn)多種功能，實(shí)現(xiàn)復(fù)合價(jià)值。因此，當(dāng)邏輯思維被引入設(shè)計(jì)領(lǐng)域時(shí)，它便可以成為一種行之有效的理性方法或工具，從而指導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)的思考及實(shí)踐過程。
藝術(shù)設(shè)計(jì)在實(shí)施制作之前肯定受到某種需要、目的或精神趨向的限制和驅(qū)使，這就需要運(yùn)用一定的邏輯思維對(duì)各類相關(guān)因素進(jìn)行充分理性的分析和理解，從而力求在造物過程和造物產(chǎn)品中體現(xiàn)這種需要、目的或精神趨向。在這一階段，藝術(shù)設(shè)計(jì)首先獲得的是一些必然的前提（在此可被稱為“命題”），邏輯思維的作用就是以這些命題為基礎(chǔ)，通過多樣性的推論形式最終獲得“必然地得出”這一結(jié)果。我們以對(duì)一個(gè)椅子的設(shè)計(jì)為例來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明邏輯思維的運(yùn)用。在設(shè)計(jì)椅子之前，設(shè)計(jì)者獲得了如下信息：Ａ.人們正需要一種造物，可以滿足“坐”（有時(shí)可能是“躺”）的需求；Ｂ.這種造物必須讓人在生理上感到舒適；Ｃ.此造物應(yīng)符合一類人的文化心理；Ｄ.這一造物須被安置在恰當(dāng)功能空間中。首先，根據(jù)第一條命題的規(guī)定，設(shè)計(jì)者通過邏輯思維得出這樣的推論：應(yīng)該設(shè)計(jì)出一種有一承重面一支撐體或有多承受面多支撐體的造物；其次，通過第二條命題，設(shè)計(jì)者推導(dǎo)出了需要一種符合人體工學(xué)的一承重面一支撐體或多承重面多支撐體的造物；第三條命題則進(jìn)一步使推論走向?qū)υ煨秃蜕室约靶睦硪蛩氐乃伎贾腥?；而在最后一條命題中不難發(fā)現(xiàn)，這種邏輯推論最終結(jié)果必然會(huì)要求一種實(shí)用的、體現(xiàn)功能的、在一定條件下體現(xiàn)文化內(nèi)涵的、多聯(lián)系的造物。需要指出的是，這里的例子只能體現(xiàn)一個(gè)簡(jiǎn)單的邏輯思考過程，實(shí)際設(shè)計(jì)思維中可能會(huì)有更復(fù)雜的成分，推理順序可能并不像此例一步一步進(jìn)行，推理的形式也可能是多樣化的，并且還可能伴隨著形象思維的參與。但值得肯定的一點(diǎn)是在這種理性思考過程中，設(shè)計(jì)須掌握較為清晰、明確的設(shè)計(jì)目的，以便通過隨后相關(guān)思維活動(dòng)將其轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)方案或?qū)嶋H造物。
前面我們已提到過現(xiàn)代邏輯的兩個(gè)特征：構(gòu)造形式語(yǔ)言和建立演算系統(tǒng)。當(dāng)建立演算系統(tǒng)這一特征體現(xiàn)在思維活動(dòng)中時(shí)就能轉(zhuǎn)化成一種科學(xué)的方法對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)過程予以指導(dǎo)，盡可能擺脫盲目的經(jīng)驗(yàn)化技術(shù)表現(xiàn)。
眾所周知，物質(zhì)世界存在著三種規(guī)則基本形：圓形、矩形和三角形。藝術(shù)設(shè)計(jì)總是以這三種基本形為基礎(chǔ)創(chuàng)造出千變?nèi)f化的復(fù)雜形態(tài)的。但是，如果缺乏演算系統(tǒng)推論的話，設(shè)計(jì)者所創(chuàng)造的復(fù)雜形很可能存在著過于感性的因素。換句話說(shuō)，當(dāng)沒有邏輯演算參與形的創(chuàng)造時(shí)，感性直接創(chuàng)造的復(fù)雜形很難以規(guī)律的形式體現(xiàn)，符合功能和審美造型原則的幾率是很小的。這就會(huì)導(dǎo)致浪費(fèi)大量資源、資金和時(shí)間用于經(jīng)驗(yàn)的探索，得不償失。所以，建立了演算系統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)就有了產(chǎn)生造型推理規(guī)則的可能性。同理，藝術(shù)設(shè)計(jì)如果在色彩領(lǐng)域運(yùn)用邏輯思維進(jìn)行演算推理一樣可以掌握適當(dāng)?shù)纳室?guī)律，盡量避免了視覺或感覺帶來(lái)的誤差。以色彩調(diào)和為例，孟謝爾從均衡的角度提出了互為補(bǔ)色的一對(duì)色彩調(diào)和關(guān)系上的分量方法。他用公式表示了色面積的均衡，這可以通過色彩明度數(shù)字與純度數(shù)字的乘積比例來(lái)完成，即
（A色的明度×純度）：（B色的明度×純度）=B面積：A面積。
綜上所述，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中引入邏輯思維是大有裨益的。至少，邏輯思維可以作為一種方法或工具被用來(lái)減少可能由感性材料和認(rèn)識(shí)局限所產(chǎn)生的偏差，拓展了形象思維的作用發(fā)揮范圍，并與之共同發(fā)展構(gòu)成較科學(xué)的方法論。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形象思維
在談及邏輯思維重要作用的同時(shí)，我們也決不能忽視和否認(rèn)形象思維的存在和意義。作為思維方式的一種特殊狀態(tài)，形象思維是一種較感性的思維活動(dòng)，具有與其他思維方式極為不同的特征。
首先，“形象”要素是其核心。
人類對(duì)事物的感知最初是通過感覺器官進(jìn)行的，這些事物的信息以各種形式的形象作為載體，通過感覺器官傳達(dá)給人類大腦，從而形成諸如視覺、聽覺、味覺、觸覺、嗅覺等感覺形象類型。藝術(shù)設(shè)計(jì)“既是藝術(shù)的，又是科學(xué)的一個(gè)部門”⑸，其成果既是藝術(shù)品又是一種產(chǎn)品。從藝術(shù)的角度說(shuō)，形象是藝術(shù)作品的基本特征，從產(chǎn)品角度說(shuō)，形象是設(shè)計(jì)產(chǎn)品的視覺敘述。沒有了形象，設(shè)計(jì)藝術(shù)就沒有了思維載體和表達(dá)語(yǔ)言。它與文學(xué)、音樂等其他文藝形式有所不同：“文學(xué)作品中的形象是不能憑感官直接把握的，需要通過語(yǔ)言的中介，經(jīng)過讀者的聯(lián)想與想象才能得以實(shí)現(xiàn)；音樂雖可以直接作用于人們的聽覺，但其創(chuàng)造的形象卻是不夠明晰、不夠確定的，仍然需要通過聲音的中介，引起聽眾的聯(lián)想與想象?！雹仕囆g(shù)設(shè)計(jì)中的形象則不同，它是一種視覺形象，在時(shí)空中有明確的形式，感官可直接把握。
第二，“想象”是形象思維的基礎(chǔ)。
古代哲學(xué)家很早就把想象力看作是人類認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)自我的一種心理機(jī)制。黑格爾曾說(shuō)過：“如果談到本領(lǐng)，最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象”⑺。心理學(xué)通常認(rèn)為：“想象是人腦對(duì)已有表象加工改造而創(chuàng)造新形象的過程”⑻。因此，想象是形象思維的較高級(jí)階段，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中較為常見的思考方式。一般情況下，它要通過兩個(gè)階段才能體現(xiàn)創(chuàng)造性。第一個(gè)階段是掌握現(xiàn)實(shí)形象階段。此時(shí)，想象通過各類感覺器官獲取大量具體詳實(shí)的形象資料。這就為進(jìn)入下個(gè)階段做了一個(gè)現(xiàn)實(shí)預(yù)備，從而使形象思維的運(yùn)轉(zhuǎn)擁有了切實(shí)的原材料。第二個(gè)階段是選擇加工階段。在這一階段中，理性因素已開始啟動(dòng)，即通過蘊(yùn)涵在設(shè)計(jì)作品中的目的性和設(shè)計(jì)者自律的目的性對(duì)感性形象進(jìn)行規(guī)定，去偽存真，由表及里，篩選出合目的性的形象素材。
第三，“聯(lián)想”是形象思維重要手段。
休謨?cè)J(rèn)為：“當(dāng)心靈由一個(gè)對(duì)象的觀念或印象推到另一個(gè)對(duì)象的觀念或信息的時(shí)候，它并不是被理性所決定的，而是被聯(lián)結(jié)這些對(duì)象的觀念并在想象中加以結(jié)合的某些原則所決定的”⑼。在想象的基礎(chǔ)上將各類因素觀念進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性便可以得到發(fā)揮。因?yàn)樵O(shè)計(jì)者經(jīng)歷過想象過程后，在思維中已有了一個(gè)感性到理性上升的階段，而聯(lián)想則將理性階段再次溶于一種感性范圍中去，并通過感性形式表現(xiàn)，從而取得合乎設(shè)計(jì)要求的形象。
dolcn.com
由此可見，形象思維是一種不受時(shí)間、空間限制，可以發(fā)揮很大的主觀能動(dòng)性借助想象、聯(lián)想甚至幻想、虛構(gòu)來(lái)達(dá)到創(chuàng)造新形象的思維過程，它具有浪漫色彩，并也因此極不同于以理性判斷、推理為基礎(chǔ)的邏輯思維。
那么形象思維在進(jìn)行過程中有哪些方式呢？從一般意義上說(shuō)，設(shè)計(jì)者在運(yùn)用形象思維創(chuàng)造時(shí)通常采用三種方法：第一種是“深化法”，即通過對(duì)來(lái)自生活但比生活更典型更集中的形象進(jìn)行加工和深化，在思維中創(chuàng)造較為生動(dòng)的新形象。值得強(qiáng)調(diào)的是這種加強(qiáng)和深化必須以現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)，在客觀基礎(chǔ)上進(jìn)行分析。第二種是“分化法”，它類似于圖案中的寫生變化，即由一種形象拓展出多種形象，并保持原形態(tài)的基本特征和主要符號(hào)。這種方法在心理學(xué)上被稱作再創(chuàng)造，它主要是以再想象為基礎(chǔ)的。第三種是“變異法”。在這種方法指導(dǎo)下，思維活動(dòng)中往往帶有某種虛構(gòu)和幻想成分，同時(shí)也最具創(chuàng)造性。設(shè)計(jì)者可以不受時(shí)空限制，在已有的形象資料基礎(chǔ)上分解、組合、打散、構(gòu)成為不同新的形象。這種思維方法在畢加索的繪畫中比較常見。他的《亞維農(nóng)少女》就曾將處在右下方的一位少女形象通過打散構(gòu)成創(chuàng)造出一種耳目一新的造型。
形象思維通過上述的特征及方法在設(shè)計(jì)過程中體現(xiàn)了非常重要的指導(dǎo)意義。它作為設(shè)計(jì)思維的重要組成部分，給設(shè)計(jì)者提供三種具體表現(xiàn)形式：首先是原形模仿表現(xiàn)形式。這是一種建立在深化法形象思維基礎(chǔ)上的表現(xiàn)形式。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)實(shí)踐中以各種原始的生活形象為原型，通過深化法，以一種模擬寫實(shí)的手法表現(xiàn)出來(lái)，使目標(biāo)消費(fèi)市場(chǎng)產(chǎn)生共鳴，達(dá)到最終審美目的和實(shí)用目的，完成多種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。其次是象征表現(xiàn)形式。它可被視為分化法形象思維的具體表現(xiàn)。設(shè)計(jì)者主要從原始形象中提煉出一般性共同特征，并以自己創(chuàng)造的抽象、形象語(yǔ)匯和符號(hào)以象征的手法分化出一般性質(zhì)的形象。這種形式多用于標(biāo)志設(shè)計(jì)中。最后一種是規(guī)定性表現(xiàn)方式。這種表現(xiàn)形式是建立在變異法形象思維之上的。一般來(lái)說(shuō)它又可分為兩種規(guī)定性：其一為原始規(guī)定，即設(shè)計(jì)者以約定俗成的形分接、組合成其他約定俗成的形，或以抽象、再造形象創(chuàng)造出約定俗成的形；其二為現(xiàn)場(chǎng)規(guī)定，即設(shè)計(jì)者以約定俗成的形象打散、構(gòu)成為另一種新的抽象、再造形并在與目標(biāo)市場(chǎng)交流過程中現(xiàn)場(chǎng)傳達(dá)新形象的特性，或以新的抽象、再造形組合構(gòu)成另一種新的抽象、再造形并在與目標(biāo)市場(chǎng)交流過程中現(xiàn)場(chǎng)傳達(dá)新形象的特性?？傊?，無(wú)論哪一種表現(xiàn)方法都是形象思維在設(shè)計(jì)活動(dòng)中的具體應(yīng)用，它是一種實(shí)用的方法，在實(shí)踐中具有很大的靈活性。
三、邏輯思維與形象思維的聯(lián)系
無(wú)論是邏輯思維還是形象思維，它們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)中總是互不可分的，既有本質(zhì)不同又是相互統(tǒng)一緊密聯(lián)系的。一方面，二者是有區(qū)別的。前者以抽象思維活動(dòng)為主，而后者則是一種具像的思維活動(dòng)方式，其各自特點(diǎn)前面已有闡述，而二者的聯(lián)系則表現(xiàn)為：
一、邏輯思維的推進(jìn)往往伴隨著形象思維的發(fā)生。以剛才那個(gè)椅子的設(shè)計(jì)為例，在涉及每個(gè)命題步驟時(shí)，設(shè)計(jì)者不可能拋開一切形象只單純抽象地進(jìn)行推理或只是以抽象概念為理解基礎(chǔ)進(jìn)行抽象推理，而肯定會(huì)在大腦中浮現(xiàn)與各個(gè)命題步驟相關(guān)的形象。比如，第一個(gè)命題規(guī)定的是一種造物，可以滿足“坐”（有時(shí)可能是“躺”）的需要，這時(shí)設(shè)計(jì)者至少可以通過想象和聯(lián)想得出這種“坐”或“躺”的情景以及用于“坐”或“躺”的承受物一般意義上的形象。另外，在建立演算系統(tǒng)進(jìn)行推理而獲得符合規(guī)律的形式及色彩關(guān)系活動(dòng)中，基本形和色彩形象是肯定會(huì)伴隨推理發(fā)生。
二、在設(shè)計(jì)中，以邏輯思維為主的理性思考指導(dǎo)著形象思維的具體運(yùn)用。前述形象思維的“深化法”、“分化法”、“變異法”等多是在推導(dǎo)或建立演算系統(tǒng)的方式下進(jìn)行的。以一個(gè)或多個(gè)命題為基礎(chǔ)，建立多項(xiàng)演算系統(tǒng)，得出符合設(shè)想或構(gòu)想的最終形象，體現(xiàn)審美規(guī)律的同時(shí)，滿足市場(chǎng)需求。
www.dolcn.com
三、形象思維與邏輯思維發(fā)生的先后次序不以二者各自特點(diǎn)而孤立地、明確地體現(xiàn)出來(lái)。更多情況下，二者可能同時(shí)發(fā)生或間歇式發(fā)生，并無(wú)先后順序。在邏輯推理和邏輯運(yùn)算的過程中包括了各種對(duì)形象的運(yùn)用和理解；在運(yùn)用形象思維進(jìn)行發(fā)散和創(chuàng)造時(shí)，也有邏輯規(guī)律的運(yùn)用和指導(dǎo)。
需要指出的是邏輯思維和形象思維在實(shí)際操作中往往要共同經(jīng)歷兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是將理性與感性互溶，第二個(gè)階段是通過感性形式表現(xiàn)出來(lái)。也就是說(shuō)，在第一個(gè)階段（接受計(jì)劃醞釀方案時(shí)期），以邏輯思維為主的理性思考及創(chuàng)作思維需要和以形象思維為主的感性思考及創(chuàng)作思維結(jié)合，但設(shè)計(jì)者偏重于理性的指導(dǎo)，尋求規(guī)律，抽象地或概念性地描述設(shè)計(jì)對(duì)象；在第二個(gè)階段（表現(xiàn)方案逐步實(shí)施時(shí)期），理性和感性的思考及創(chuàng)作思維成果需要通過感性的表達(dá)方式體現(xiàn)出來(lái)，設(shè)計(jì)者需要以形象、想象、聯(lián)想為主要思考方式，抓住邏輯規(guī)律，運(yùn)用形象語(yǔ)言。總而言之，雖然我們將形象思維和邏輯思維相互界定，但是二者的統(tǒng)一性卻不能被湮沒在純的對(duì)立性中的，設(shè)計(jì)者需要把握邏輯思維和抽象思維的特性靈活運(yùn)用。
對(duì)于感性與理性在藝術(shù)相關(guān)問題上的探討由來(lái)已久，并且形成了多種不同的但都相對(duì)完善的理論和觀點(diǎn)。然而，認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的，對(duì)感性與理性對(duì)立統(tǒng)一的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)只能會(huì)更趨成熟。設(shè)計(jì)藝術(shù)作為一種較為年輕的藝術(shù)科學(xué)，也是應(yīng)該努力尋求其感性與理性最佳契合方式。而在通過對(duì)邏輯思維和形象思維的分析中，這種契合的可能性和有效性已初現(xiàn)端倪。藝術(shù)設(shè)計(jì)既具有嚴(yán)謹(jǐn)、理性的一面，又有輕松、活潑、感情豐富的一面，只有將理性和感性共同融會(huì)于其中，科學(xué)與藝術(shù)那種緊密的結(jié)合才會(huì)以獨(dú)具特色的方式在藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來(lái)。
-----------------------------
參考文獻(xiàn)：
⑴王 路.理性與智慧[M],46頁(yè).上海三聯(lián)書店,2000.
⑵苗田力.亞里士多德全集[M],353頁(yè).中國(guó)人民大學(xué)出版社,1990.
⑶王 路.理性與智慧[M],40頁(yè).上海三聯(lián)書店,2000.
⑷王 路.理性與智慧[M],40頁(yè).上海三聯(lián)書店,2000.
⑸諸葛鎧.圖案設(shè)計(jì)原理[M],61頁(yè).江蘇美術(shù)出版社,1998.
⑹王宏建,袁寶林.美術(shù)概論[M],87頁(yè).高等教育出版社,1994.
⑺瑜青.黑格爾經(jīng)典文存[M],32頁(yè).上海大學(xué)出版社,2001
⑻葉奕乾 祝蓓里.心理學(xué)[M],160頁(yè).華東師范大學(xué)出版社,1989.
⑼休謨.人性論[M],110頁(yè).商務(wù)印書館,1980.
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
