佛教認為成佛的主要障礙在于妄意浮云遮蔽了本心，不能轉(zhuǎn)迷成悟?！懊浴斌w現(xiàn)為強烈的執(zhí)著，即有對外部世界的執(zhí)著，名之為“法執(zhí)”，也有對主體觀念的執(zhí)著，名之為“我執(zhí)”。在佛教看來，這兩種“執(zhí)”都應(yīng)在破除之列，不為外界的事物和主體的觀念所束縛，才會證成佛道。這種“破執(zhí)”的觀點對書法的發(fā)展起了很大的促進作用，所謂“破法執(zhí)”，即“無法”，指不拘成法.所謂“破我執(zhí)，，即“無我，，指一任天然，狂草藝術(shù)的產(chǎn)生也受到了這種思想的影響。
草書分為隸草、章草和今草，隸草是
隸書的草寫形式，章草書體以一波三折為特點，《急就章》為章草范本，今草更是去盡波挑，上下勾連。其中今草又分小草和狂草，字字獨立或上下字勾連不多謂之小草，上下勾連多，運筆放墨、點畫狼籍謂之狂草。草書從隸草向今草的演變說明草書一步步地擺脫隸書的影響，逐漸確立草法體格，狂草為草體發(fā)展的極致。
草書不是正體字，不像真、隸、篆那樣需要“字法”來規(guī)范。它是在快速書寫文化的需求下所產(chǎn)生的一套漢字書寫符號，具有相對的獨立性。草化有兩種途徑，省筆和連筆。省筆是省去字形結(jié)構(gòu)的一部分，或省去部分筆畫，或以一種草書符號來兼并不同的偏旁結(jié)構(gòu)。連筆是一字中筆畫的連寫和字與字之間的勾連，其順序自上而上、自左而右、自外而內(nèi)，與省筆互相配合，或者可以說，省筆的目的就是為了便于連筆順序的展開。
草化的省筆和連筆，強化和豐富了漢字點畫符號的線條化表現(xiàn)能力。來源書法 屋，書法 屋是一個書法學(xué)習(xí)基地。省筆的一種傾向是用多種省筆方式來書寫同一偏旁結(jié)構(gòu)，豐富了點畫線條的組合能力。連筆線條不但拓展了點畫的空間展示能力，而且生成了新的筆畫形態(tài)，豐富了筆畫的表現(xiàn)力。（來源 書法屋：www.shufawu.com）。
今草書體，自魏晉以后一直盛行不衰，而作為一位獨具創(chuàng)造性的書法家，王羲之草書正是在變法章草基礎(chǔ)上形成的。王羲之草書不激不厲、風(fēng)規(guī)自遠，表現(xiàn)出平靜悠遠的中和之美，在中國古典美學(xué)中，強調(diào)得較多的是對立面之間滲透與協(xié)調(diào)的矛盾結(jié)構(gòu)，是內(nèi)在生命意識的表達和反映。在情感中，排斥非理性的迷狂而強調(diào)情理結(jié)合，潛藏著豐富的人生智怠，以追求現(xiàn)實生活的和諧與滿足。王羲之草書是理性而中和的，是優(yōu)美而規(guī)范的，后世的草書家們都可以由此找到自己所需要的東西。毫無疑問，作為魏晉書法高峰的王羲之草書所具有的形式的典范性、技巧的法則性、創(chuàng)作的趨向性都對后世草書家開啟了先河。唐太宗對王羲之的推崇，使王體牢籠了唐代書壇，王羲之草書所形成的法則使人們看到了秩序和價值，于是后世將唐代書法精神概括為“唐人尚法”。但“法則”神圣化的結(jié)果便是“無法”，有意模仿的悖反就是“無我”，由此開辟了狂草藝術(shù)的新天地。
以
張旭、懷素為代表的狂草書家不僅突破了傳統(tǒng)的筆法、墨法、章法，而且突破了主觀的樊籬，逞其天然。張懷難《書議》指出:“草與真有異，真則字終意亦終，草則行盡勢未盡?；驘熓侦F合，或電激星流，以風(fēng)骨為體，以變化為用，有類云霞聚散，觸遇成形。龍虎威神，飛動增勢。巖谷相傾干峻險，山水各務(wù)于高深，囊括萬殊，裁成一相?；蚣囊则G縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷，雖至貴不能抑其高，雖妙算不能量其力。是以無為而用，同自然之功.物類其形，得造化之理，皆不知其然也。可以心契，不可以言宣。來源書法 屋，書法 屋是一個書法學(xué)習(xí)基地。觀之者，似入廟見神，如窺谷無底。俯猛獸之牙爪，逼利劍之鋒芒。肅然巍然，方知草之微妙也。”
這種純線條的馳騁使草書蘊含了無限生機和情感追求，在筆墨經(jīng)營取舍與心靈才情律動中獲得了真實的飛翔。書法家物我皆忘，化機在手，達到“無法無我”的藝術(shù)巔峰。宗白華先生在《藝境》中認為狂草所呈現(xiàn)的靈動之“舞”，是最高度的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時是最高度的生命、旋動、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的究竟?fàn)顟B(tài)，而且是宇宙創(chuàng)化過程的象征。
因此唐代書壇狂草獨標(biāo)一幟，至晚唐更成為主要書體，而且草書家中涌現(xiàn)出了一大批的禪僧，如:高閑、亞棲、夢龜、彥修、貫體等。宋《宜和書譜》卷十九指出:“唐興，士夫習(xí)尚字學(xué)，此外惟釋子多喜之，而釋子者又往往喜作草字。”其書收唐代草書家共二十一人，其中和尚八人，晚唐占五位。按吳融((蹭光上人草書歌》的說法:“篆書樸，隸書俗，草書貴在無羈束?！?(全店詩》卷六八七)故禪門僧眾更喜歡獨抒性靈、天馬行空的狂草，影響之大，遍及朝野，如亞棲“對殿庭草書，兩賜紫袍，一時為之榮”(宋《宜和書訟》卷十九》，吳越王錢鑼子孫輩皆學(xué)亞棲書。高閑“召入對御前草書，遂賜紫衣，加大德號”(朱贊寧(宋高僧傳》卷三十)，其書跡為皇宮內(nèi)庫盡收.光以草書入為翰林供奉，“當(dāng)時稱美著于篇籍者，不可勝數(shù)”((宜和書諾》卷十九)。來源書法 屋，書法 屋是一個書法學(xué)習(xí)基地。貫休“善草書圖畫，時人比諸懷素”(宋黃休復(fù)《益州名畫錄》卷下)。這種追求“無法無我”的書法美學(xué)思想在晚唐黃粟希運禪師那里得到了明白的宜示:“夫求法者，不著佛求，不著法求.不著眾求，應(yīng)無所求。不著佛求，故無佛.不著法求，故無法;不著眾求，故無僧?！?《黃粱斷際禪師宛陡錄》)
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