擬人手法是詩人審美人生的表達方式
這個話題還是因詩人心的思語詩作《藍葉子》引起，有網(wǎng)友質疑該詩沒有出現(xiàn)繪色（藍色）的描寫（此種質疑的不當我已在另一博文中做了分析），同時，該網(wǎng)友還很有情緒地留言：“除了擬人，詩歌還有什么本事？”口氣之大，令人吃驚，把兩千多年來的詩詞名家一網(wǎng)打盡！真是“無知者無畏”?。?/font>
擬人作為一種修辭手法的概念，明確提出來的是陳望道先生（他最早把《共產(chǎn)黨宣言》翻譯成中文，開創(chuàng)了漢語修辭學的研究，做過復旦大學校長）。他在《修辭學發(fā)凡》中指出：“擬人是一種常用的修辭手法。在描寫、抒情的語文中，幾乎時常可以見到。”
實際上，這種方法古人在詩詞創(chuàng)作中早就運用，只是不叫做擬人罷了。前人論詩詞，注重意境。王國維《人間詞話》推崇境界，認為“詞以境界為上”。又把詩人創(chuàng)設境界區(qū)分為“造境”與“寫境”。所謂“造境”，乃指理想的產(chǎn)物，而“寫境”，則是記實的結果?！叭欢哳H難分別，因大詩人所造之境，必合乎自然；所寫之境亦必鄰于理想故也?！蓖魄猛跏现?，實際上是不管“造境”還是“寫境”，都追求主觀情感與客觀境象的統(tǒng)一，只是“造境”者的主觀情感較之“寫境”者的更為強烈而已。王國維區(qū)分境界，還有“有我之境”與“無我之境”的區(qū)別：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。而其交叉點，可以說是境界的極致，亦即達到“物我交融”的情境。錢鐘書先生在《談藝錄》中有“瑞士哲人亞彌愛爾雨后玩秋園風物，而悟‘風景即心境’”的話。這“風景即心境”的說法，把“物我交融”的意思說得最是簡明。而要表達這種物我交融的境界，最為便捷的方法，莫過于擬人。所以擬人在詩詞中的應用特別普遍。
究其原因，詩本是心聲，詩人的心靈好比多棱鏡，萬物都是通過詩人的心靈折射到詩中，呈現(xiàn)出不同的色彩。我悲則無景不悲，我喜則無物不喜?！耙磺芯罢Z皆情語”，這樣就把景物人格化了。這樣的例子在詩詞中是俯拾即是的。
如在古典詩詞淵源之一的《詩經(jīng)》之中就多有體現(xiàn)。最著名的當屬“昔我往矣，楊柳依依；今我來兮，雨雪霏霏”，以喜景寫悲，以悲景寫喜，這明顯的是“景語皆情語”。唐詩宋詞中以景抒情運用擬人的詩句更多，例子不勝枚舉，如“淚眼問花花不語”、“渡頭楊柳青青，枝枝葉葉離情”、“落絮游絲也有情”、“流水心不競，云在意俱遲”“浮云游子意，落日故人情”“朝來誰染霜林醉，點滴是離人淚?！钡鹊龋瑹o不是飽含情緒。
在詩詞中用了擬人手法詩詞是否就一定達到“境界”呢？顯然不是。這和詩人人生境界的品味有關。詩歌滲透者作者的人格與思想感情，如果詩人的人生境界不高，他所寫的詩詞立意就不會高，即使用了擬人的手法也不會提高詩歌的格調與藝術性。人生的境界就是一個人的人生意義和價值。一個人的精神境界，表現(xiàn)在他內(nèi)在的心理狀態(tài)，中國古人稱之為胸襟、懷抱、胸懷，當代的法國社會學家稱之為“生成心態(tài)”。一個人的精神境界表現(xiàn)為他外在的言談笑貌、舉止態(tài)度和生活方式，中國古人稱之為氣象、格局，又稱之為“生活風格”。胸襟、氣象、格局，作為人的精神世界，好像是虛的，是看不見、摸不著的，實際上它是一種客觀存在，是別人能夠感覺到的。比如就可以從他寫的詩詞看出來，文如其人，一個人的境界決定其詩詞作品思想價值與藝術成就的高低。
其次，擬人手法的運用，還必須切合景物的內(nèi)質，要寫的景物能夠恰好表達要抒發(fā)的情感。情景要“互藏其宅”，情藏于景中，景表現(xiàn)情思，不能生搬硬套，要自然貼切，要寫含有情的景。人生境界要“高遠”，藝術手法要“精工博大”。大體說來，“高遠”屬思想感情，屬詩詞的內(nèi)在素質，它是意境有、無、深、淺的前提條件；而“精工博大”屬工力、技巧，藝術造詣。它們構成詩人修養(yǎng)的兩個基本方面，也是詩詞的境界所由產(chǎn)生的兩項重要條件。
況且，大千世界千變?nèi)f化，人類的情感萬種風情。單說一個“愁苦”，千百年來詩人之筆卻都寫不清道不盡。同感鄉(xiāng)愁，有“黯鄉(xiāng)魂，追旅思”，亦有“故鄉(xiāng)何處是，忘了除非醉”；同慨人生，有“欲說還休，卻道天涼好個秋”，亦有“悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明”；同為離別，有“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”，亦有“對別酒，怯流年”；同抒春恨，有“滿目山河空念遠，落花風雨更傷春”，亦有“知否知否，應是綠肥紅瘦”；傷情逝，有“不見去年人，淚濕春衫袖”，亦有“世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落”；同悼亡人，有“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”，亦有“梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛”；同是相思，有“衣帶漸寬終不毀，為伊消得人憔悴”，亦有“眉上心間，無計相回避”。千樣心情，萬般意緒，正應了那一句“怎一個愁字了得？”正是愁苦觸動了詩人敏感的心靈，他們也才如此深刻的將這永不寧息的意緒融化在那些景物之中，才會有如此之多的名篇佳制流傳于世。人的情思豐富多彩，細膩入微，執(zhí)著纏綿，驚天地泣鬼神，所以，擬人手法的運用非一朝一夕能夠得心應手。
從本源的意義上講，擬人手法，這是詩人審美人生的表達方式。審美是人類掌握世界的一種特殊形式，指人與世界（社會和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關系狀態(tài)。審美的人生就是詩意的人生。詩意的人生就是回到人生活的世界，生活世界是人最基本的經(jīng)驗世界，是最本原的世界，在這個世界中，人和萬物之間并沒有間隔，而是融為一體的，在這樣的世界中，人生是充滿詩意的，這是人的精神家園。詩意的人生就是跳出自我，跳出主客二分的性格，用審美的眼光和審美的心胸看待世界，照亮萬物一體的生活世界，體驗無限的意味和情趣，回到人的精神家園。我們不難發(fā)現(xiàn)，詩人情到深處，最會陷入一種癡迷的境界。詩人眼中所見、耳邊所聞的種種身外之物象、音響，大至高山流水，小至蟲鳴鳥叫，無不具備活潑潑的人格。此時擬人手法的運用，如風行水上，自然成文（紋）。詩人對身邊的種種物象甚至要呼之告之，驅之遣之，怨之恨之，愛之憐之，進入物我交融的境界，把自己的感情，或曲曲折折地、或淋漓盡致地宣泄出來。
所以詩人們要把擬人作為自己生活與創(chuàng)作的終身修煉，千萬不能鄙視地說：除了擬人，詩歌還有什么本事？
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