縱觀歷史上有成就的書(shū)壇大家，他們藝術(shù)風(fēng)格的確立，絕不是無(wú)根之木，一夜間長(zhǎng)成參天大樹(shù)的。它好似農(nóng)技師對(duì)果樹(shù)之嫁接，取其母本，植以新枝，而得新果。而這新果，已非原土生之果。然若無(wú)最初母本，又何有新果于后，書(shū)藝與此同理，若對(duì)書(shū)壇大家探源，他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中，雖廣獵博覽，但最終一定是在受某一最能觸發(fā)其個(gè)性與愛(ài)好的“母本”中，以其為宗師，并在其宗師未盡完善的基礎(chǔ)上，苦心探求，延展拓新，終成大家的。那么，作為中國(guó)書(shū)壇第二個(gè)峰巔人物的楷書(shū)大家顏真卿，其書(shū)法宗師于誰(shuí)?他的起家“母本”又是什么呢。
關(guān)于顏真卿楷書(shū)師承問(wèn)題，歷來(lái)探源者各持己見(jiàn)，眾說(shuō)紛紜。宋蘇軾《東坡集》中論道：“顏魯公平生寫(xiě)碑惟《東方朔畫(huà)贊》為清雄，字間櫛比而不失清遠(yuǎn)。其后見(jiàn)逸少本，乃知魯公字字臨此書(shū)，雖大小相懸，而氣韻良是?！彼味溤凇稄V川書(shū)跋》中說(shuō)魯公書(shū)“有先秦科斗、籀隸之遺思焉”。清吳德璇《初月樓論書(shū)隨筆》云：“魯公書(shū)結(jié)字用河南法而加以縱逸。”清劉熙載《藝概》論及：“魯公書(shū)，自魏晉及唐諸家皆歸隱括。東坡詩(shī)有顏公變法出新意’之句，其實(shí)變法得古意也?！庇终f(shuō)：“魯公正書(shū)，或謂出于此碑《高植墓志》及穆子容所書(shū)《太公呂望表》……然魯公之學(xué)古，何嘗不多連博貫哉!”清孫承澤《庚子消夏記》說(shuō)：“魯公楷書(shū)帶漢人石經(jīng)遺意，故去盡虞、褚娟娟之習(xí)?！鼻蹇涤袨椤稄V藝舟雙楫》認(rèn)為：“顏魯公出于《穆子容》、《高植》，又原于《暉福寺》也，清臣渾勁，又出《圓照造像》，鉤法尤可據(jù)。”（諸上引言皆轉(zhuǎn)摘于《中國(guó)書(shū)法鑒賞大辭典》顏真卿條》近人蔣星煜《顏魯公書(shū)學(xué)之源流》載：“顏魯公之書(shū)學(xué)除家庭傳授之外，張長(zhǎng)史之指導(dǎo)最為重要……魯公得成為書(shū)學(xué)大家，受長(zhǎng)史之賜莫大焉。論書(shū)者咸以顏魯公為長(zhǎng)史之嫡傳?！保ā额侓敼畷?shū)學(xué)》第十一頁(yè)。武漢古籍書(shū)店一九八六年版）當(dāng)代朱關(guān)田先生在《顏真卿書(shū)法藝術(shù)及其影響》一文中認(rèn)為：“魏晉以來(lái)，我們可以從諸如《顏謙婦劉氏墓志》、《經(jīng)石峪金剛經(jīng)》、《文殊般若經(jīng)》等碑版中，找到與顏真卿書(shū)體中某些風(fēng)格相近似的地方?！梢哉f(shuō)是顏書(shū)的先河。”又說(shuō)：“顏真卿楷書(shū)結(jié)法與褚氏一樣，平正寬結(jié)，同出北齊，只是用筆一改褚氏之細(xì)挺，其渾厚圓勁，或出自《經(jīng)石峪金剛經(jīng)》、《文殊般若經(jīng)》以及隋代《曹植廟碑》、《章仇禹生造像》?！碑?dāng)代徐利明先生在《中國(guó)書(shū)法風(fēng)格史》一書(shū)中論及北齊河清四年（公元五六五年）所刻的《朱曇思等一百人造塔記》時(shí)說(shuō)：“其書(shū)法最近于隋唐真書(shū)?！H有幾分顏真卿《多寶塔》的趣味，尤其是橫畫(huà)細(xì)，直畫(huà)粗，對(duì)比強(qiáng)烈，筆畫(huà)的起筆收筆，尤其是收筆處下按，結(jié)體方正寬博，也是同一作風(fēng)。只是撇、捺、戈、趯多有隸意與顏書(shū)不同，此外體態(tài)大小變化隨意也不似顏書(shū)那么經(jīng)意而已?！薄?/font>
那么，像顏真卿這樣一位給后世影響極大的書(shū)家，他的雄渾端偉的風(fēng)格之創(chuàng)立僅是薈萃諸家于一手，靠天賦而獨(dú)創(chuàng)自家風(fēng)貌的嗎？清人畢沅認(rèn)為：穆子榮所書(shū)《太公呂望表》，“書(shū)法方正，筆力透露，是顏真卿書(shū)學(xué)之藍(lán)本”?！八{(lán)本”者，即“所根據(jù)的底本”也。其實(shí)，我們從顏書(shū)正面照人的風(fēng)格看，《太公呂望表》亦非是魯公直接取法之本。
到底誰(shuí)是魯公楷書(shū)引門(mén)入室的祖師爺？數(shù)年前筆者從上海書(shū)畫(huà)出版社一九八七年出版的由戚叔玉先生捐獻(xiàn)并選編的《北魏墓志百種》第九輯第四張《雍州刺史元頊墓志》拓片上，仿佛尋溯到了顏楷確立之源（見(jiàn)圖十《元頊墓志》局部）。
《雍州刺史元頊墓志》全稱為《魏故使侍節(jié)等中太尉公尚書(shū)令驃騎大將軍都督雍華岐三州諸軍事雍州刺史東海王墓志銘》。從銘文得知，諸上官爵，是墓主元頊“時(shí)年二十九”，于“永安三年（公元五三○年）七月二十七日薨于位”后“有詔追贈(zèng)”的，于“太昌元年（公元五三二年）歲次壬子八月……窆于山陵?！痹溒渥嫦但I(xiàn)文皇帝（拓跋弘），其父為太傅北海平王。他本人生前曾為“平北將軍相州刺史”、“分封樂(lè)平縣開(kāi)國(guó)公”、“遷侍中車騎將軍左光祿大夫”、“改加汝陽(yáng)郡王食邑千室又更封東?？ね蹀D(zhuǎn)中書(shū)監(jiān)本將軍復(fù)侍中尚書(shū)右仆射”等官爵。這些記載，可見(jiàn)元頊不管是生前還是故后，尤其作為皇室之后裔，他的地位都是十分顯赫的。
洛陽(yáng)是我國(guó)的古代名城，北魏的國(guó)都即建于此。洛陽(yáng)境內(nèi)的邙山地段，以往曾經(jīng)出土了大批北魏墓志，位于洛陽(yáng)城北，黃河南岸的邙山，東西延亙一百余公里，山勢(shì)雄峻，景色宜人，古人認(rèn)為這里是死后葬身的風(fēng)水寶地，素有“生居蘇杭，死葬北邙”之說(shuō)。北魏孝文帝改革，將都城由平城（今陜西大同）遷至洛陽(yáng)，并將鮮卑復(fù)姓改為單姓，拓跋氏改為元氏，明令規(guī)定死后不得“歸葬代北”，必須葬于洛陽(yáng)邙山。故北魏自孝文帝（元宏）至孝莊帝（元子攸）四帝皇陵以及元氏和其他王公貴族的墓志多出土于此。于《元頊墓志》同一時(shí)期立碑的《元液墓志》（公元五三○年）、《元天穆墓志》（公元五三一年）、《元爽墓志》（公元五三三年）等均在洛陽(yáng)出土，而元頊作為北魏皇室的重要成員，可以判定其墓碑也應(yīng)立在洛陽(yáng)?？上г诒蔽簳r(shí)期書(shū)丹者大都不署名，這給我們具體考證《元頊墓志》的書(shū)寫(xiě)人帶來(lái)很多困難。關(guān)于這一點(diǎn)，我們還可聯(lián)系到那時(shí)寫(xiě)文作詩(shī)不署名的情況來(lái)論證。當(dāng)時(shí)撰文和書(shū)丹者受請(qǐng)做事，只是為了所紀(jì)念的人或事能得到宣揚(yáng)，并穿之久遠(yuǎn)，并非為習(xí)書(shū)臨摹而作。《北史》、《魏書(shū)》、《水經(jīng)注》所載北魏書(shū)家的作品，以及其時(shí)勒碑刻銘，都不署撰書(shū)人名。因而今傳北魏刻石，無(wú)從考究作者出于誰(shuí)手。據(jù)史料考證，當(dāng)時(shí)墓志的作者大致有三類：一是死者親屬自制；二是死者家屬請(qǐng)其朋友所作；還有相當(dāng)一部分墓志銘是史臣秉承皇帝旨意而作。中國(guó)是尚文之國(guó)，禮儀之邦。古人制器必求精美，敘事則擇能文者，書(shū)丹則擇工書(shū)者。那么，像元頊這樣聲名顯赫的皇親貴族，能有資格為其書(shū)丹者，定為當(dāng)時(shí)名書(shū)家，絕不是一般不知名書(shū)手所為。目前，尚無(wú)資料查明《元頊墓志》的書(shū)寫(xiě)者以及此碑現(xiàn)存何處？但我們僅從此志書(shū)法來(lái)看，晚其后的顏楷頗近其體，這實(shí)在是一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)！
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