前衛(wèi)派創(chuàng)作的價(jià)值取向
---馮寶麟
前衛(wèi)派的創(chuàng)作是在“現(xiàn)代”觀念意識(shí)的培植下成長(zhǎng)起來的，所以帶有強(qiáng)烈的“叛逆”色彩，是以對(duì)“傳統(tǒng)”從形式到風(fēng)格、從藝術(shù)規(guī)范到精神氣質(zhì)的全方位反叛來獲得當(dāng)代品格和時(shí)代氣息的。
實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展是前衛(wèi)派篆刻家的藝術(shù)理想。整部藝術(shù)史的發(fā)展規(guī)律告訴人們：任何一門藝術(shù)的發(fā)展都是有節(jié)奏的，象一部交響曲，有時(shí)節(jié)奏強(qiáng)烈，有時(shí)節(jié)奏平緩，但絕不會(huì)是一潭死水。而一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)格往往是上一個(gè)時(shí)代缺少的風(fēng)格。因?yàn)橐环N藝術(shù)風(fēng)格一旦受到一個(gè)時(shí)代的崇尚，就會(huì)有很多藝術(shù)家為其“獻(xiàn)身”，將這種風(fēng)格推向一個(gè)極至，而這種對(duì)極至化的追求，就使藝術(shù)在越來越精到的同時(shí)，也越來越靠近程式化、從內(nèi)部形成一種封閉，并逐漸地結(jié)殼。而欣賞者在厭倦了這種“形式化”的風(fēng)格后，都迫切地盼望著有一種新的、大異其趣的藝術(shù)風(fēng)貌來取而代之，這是藝術(shù)欣賞中“熟即俗”的審美規(guī)律所致。正因如此，后一個(gè)時(shí)代對(duì)前一個(gè)時(shí)代的反叛、后一個(gè)時(shí)代的風(fēng)格迥異于前一個(gè)時(shí)代、后一個(gè)時(shí)代之風(fēng)格內(nèi)蘊(yùn)正是前一個(gè)時(shí)代之所缺便是既符合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律又順從藝術(shù)審美規(guī)律的。拿當(dāng)代的篆刻創(chuàng)作來說，這一文人藝術(shù)形式在當(dāng)代的發(fā)展卻是以對(duì)傳統(tǒng)文人藝術(shù)形式的反叛為手段就不難理解了。
建立當(dāng)代的發(fā)展模式，也是前衛(wèi)印人的價(jià)值取向之一。解構(gòu)傳統(tǒng)經(jīng)典，以形式的新穎取勝便成為當(dāng)代印人的自覺追求。
如王鏞充分利用民間藝術(shù)的形式語言來塑造自己的風(fēng)格，獲得一種與傳統(tǒng)的文人經(jīng)典相對(duì)立的旨趣，并逐步地建立了一種“新”的規(guī)范；陳國(guó)斌則從遠(yuǎn)古先賢們“稚拙、原始”的創(chuàng)造中汲取營(yíng)養(yǎng)，以一種陌生的“不成熟”來打破當(dāng)代人所熟悉的明清文人印的“成熟”，實(shí)現(xiàn)了建樹新的藝術(shù)理想、拓展新的藝術(shù)審美空間的追求。九六年舉辦的“新概念篆刻展”上，許多作者將西方前衛(wèi)藝術(shù)品中的一些標(biāo)志符號(hào)（如箭頭、光影、現(xiàn)代設(shè)計(jì)等）都做了很直接的“拿來”，試圖利用更加有別于傳統(tǒng)的西方的東西為“創(chuàng)新”添磚加瓦。
在創(chuàng)作上，人們對(duì)形式的重視，已經(jīng)到了前所未有的地步。這無疑是為了滿足“欣賞形式美的眼睛”：藝術(shù)創(chuàng)新再也沒有比形式上的突破更容易取得成果的了，在當(dāng)今這樣一個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，走此“捷徑”尤顯重要，打破了原有的那種以文字點(diǎn)劃的排列為導(dǎo)的印面秩序，重視利用點(diǎn)線切割、圖式構(gòu)成等“現(xiàn)代”語言營(yíng)造藝術(shù)空間。具體到實(shí)際“操作”上，是作者們都頗具匠心地規(guī)劃點(diǎn)線的分布，使文字更能被主觀意識(shí)駕馭，精心地排列、組合、挪讓、變化；強(qiáng)化印面構(gòu)成的諸多矛盾，如加大點(diǎn)劃輕重的反差，增大陰陽向背線條的對(duì)峙力度，增加虛實(shí)變化的強(qiáng)度等等，構(gòu)成對(duì)欣賞者感官的強(qiáng)烈刺激。
挑戰(zhàn)舊的并建立全新的審美機(jī)制也成為前衛(wèi)派篆刻家的目標(biāo)。
傳統(tǒng)的文人藝術(shù)，大都是以人為本的，它首先要求藝術(shù)品的創(chuàng)作主體也就是藝術(shù)家要富有完美的人格魅力，講究藝術(shù)家人品、學(xué)識(shí)、情趣、思想與作品從形式到內(nèi)涵的完美統(tǒng)一，即藝術(shù)品是藝術(shù)家人品與志趣的自然表達(dá)，因而，是藝術(shù)家精神世界在藝術(shù)載體上的再度體現(xiàn)。這也就造成了傳統(tǒng)的文人藝術(shù)對(duì)人文精神的承載。而前衛(wèi)藝術(shù)則更注意了藝術(shù)的自主性和相對(duì)的獨(dú)立性，也就造成了創(chuàng)作手段的開放性與試驗(yàn)化特征。于是，在當(dāng)代的創(chuàng)作中，人們更加注重對(duì)外界信息資源的開發(fā)和利用，尤其是對(duì)人文之外的自然資源的吸收與利用。比如如今非常興盛的做印法的流行，就是一例。人們對(duì)古器物上那種風(fēng)雨剝蝕、自然蛻化效果的渴慕刺激著他們?nèi)ふ腋鞣N“手段”來實(shí)現(xiàn)理想。把刻完的印章反復(fù)地打磨，不厭其煩地敲鑿，用刀、銼剔剜，在粗水泥地上劃擦……都是想獲得一種“天趣”。
棄靜求動(dòng)也是前衛(wèi)印人的一種通行的做法。無論人的內(nèi)心世界還是人類所處的外部世界，都是有靜有動(dòng)的，因此，反映在藝術(shù)風(fēng)格中，便有了優(yōu)美與壯美的分野，藝術(shù)家便在自己的審美觀照下，使藝術(shù)作品獲得相應(yīng)的美學(xué)品格。
而在前衛(wèi)印人那里，“靜”歸隱了，“動(dòng)”成為他們的主流藝術(shù)話語。篆刻家由調(diào)和印面上的諸多矛盾因素以達(dá)到和諧自然，變?yōu)橹圃煊∶婷芤郧蟮米匀欢?，在這種“自然”的矛盾中尋找一種新的藝術(shù)感覺，尋覓一種新的藝術(shù)平衡。
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