道可道，右面常道。河上公注（以下簡稱河注）謂經(jīng)術(shù)政教之道也。非自然生成之道也。常道當(dāng)以無為養(yǎng)神，無事安民，含光藏暉，滅跡匿端，不可稱道。
高亨注：下道字，講說也。常，永遠(yuǎn)存在。
馮達(dá)甫注：（以下簡稱馮注）《韓非子·解老》：道者萬物之所然也。……道者萬物之所成也。
范應(yīng)元說：道者自然之理萬物之所由也。道，自然規(guī)律，自然法則，它是普遍存在的，視之不見的，與物質(zhì)世界不可分割的，主宰萬物的法則?？傻?，可以說出的。常道，永恒的自然法則。自然界的物質(zhì)具有無限層次，每個層次都各有其規(guī)律?？梢缘勒f的規(guī)律，就不是永恒不變的規(guī)律。
顧悅注：（以下簡稱顧注）道，老子哲學(xué)體系中的最高范疇。老子認(rèn)為，道是自然界，人類社會和思維的法則。在老子哲學(xué)中“道”意味著普遍存在的，視而不見而又無所不在的精神實體，是產(chǎn)生天地萬物的總根源。也是萬物發(fā)展變化的普遍規(guī)律?？傻溃嚎梢哉f得出的。此處的“道”為動詞，指說講等意思。非常道不是永恒的道。常即恒，永恒長久的意思。
劉國生注：（以下簡稱劉注）道：本書的中心慨念或最高范疇，老子哲學(xué)體系就建筑在“道”之上。道可道，非常道中的第一個道字和第三個道字是哲學(xué)概念，第二道字用如動詞，指言語說話表達(dá)的意思。常，恒常，恒久不變，恒常悠遠(yuǎn)。本書的常也是哲學(xué)概念，指一種不變的法則，也是人們行為的依據(jù)。
鄒牧侖注（以下簡稱鄒注）道，道?？傻揽梢孕凶叩牡?。非常道，不是永恒的道。
李安綱說：大道可以言語來說道，就不是恒常的大道。
名可名，非常名。河注：謂富貴道榮，高世之名也。非自然常在之名也。常名當(dāng)如嬰兒之未言，雞子之未分，明珠在蚌中，玉處石間，內(nèi)雖昭昭，外如愚頑。
高亨注：下名命名也，即予以名。
馮注：名，名稱，稱呼?？擅梢越谐龅?。常名永恒的稱呼。追溯物質(zhì)之始，永難得其極限。那么可以叫出的名稱，都不是永恒不變的稱呼。
顧注：名，為老子特用術(shù)語，是稱道之名?？擅?，可以稱謂的。這里的名也作動詞使用。
劉注：“名”第一個和第三個“名”字，是
稱道之名。
第二“名”字。用作動詞指稱謂，命名。
無名，天地之始。他本無，名天地之始（注）河注無名者為道，道無形，故不可名也。本也，吐氣布化，出於虛無，為天地本始也。
高亨注無，指道，道無形體顧注無，是天地的本始。代表無形，抽象的事物。
王弼注：只有皆始於無。故未形無名之時，則長之育之，亭之毒之，為其母也。言道無形無名，始成萬物，以始以成，而不知其所玄之又玄也。
有名，萬物之母。他本有，萬物之母（注）河注：有名謂天地。天地有形位，有陰陽，有柔剛，是其有名也。萬物母者，天地含生氣萬物，長大成熟，如母之養(yǎng)子也。鄧乾德注：“有名”和“無名”都是老子提出道的兩種相對的形態(tài)。老子認(rèn)為“道”是無法給予名稱的，所以把它勉強(qiáng)地叫做無名。而所以叫做“有名”則僅僅是為了顯示萬物的界限而已。母猶說根本?！盁o”和“有”都是老子提出的關(guān)于世界本原的范疇。
故常無，欲以觀其妙：（注）河注：妙，要也。人常能無欲，可以觀道之要。要謂一也，一出布名道，贊敘明是非。王注：妙者，微之極也。
劉注：妙，奧妙神化不測，精微之極。
馮達(dá)甫注：欲，將，常無以觀妙，即在探索微觀世界的秘奧。
常有，欲以觀其徼。（注）河注：徼，歸也。常有欲之人可以觀世俗之所歸趣也。
顧注：常有以觀察道的邊際，即觀察認(rèn)識萬物變化的終極。
馮注：常有以觀其徼，即在探索宏觀世界的極限。鄧注：“徼”借為“皎”光明的意思。說邊界。劉注：“徼”引申為循求?！坝^其徼”是觀察萬物的歸結(jié)與微妙。
此兩者，同出而異名，（注）河注：兩者為有欲無欲也。同出者，同出人心也。而異名者所名各異也。名無欲者常存名有欲者亡身也。
馮引范應(yīng)元說兩者常無與常有也。蓋非無不能顯有，非有不能顯無。無與有同出而異名也，以道為無，則萬物由之而出，以道為有則無形無聲。常常不變，故常無常有也。有無之上俱有一常字，乃指其本則有無不二。
高亨注：兩者同出于道。
顧注：“無”和“有”同一來源而不同名稱。
同謂只玄，（注）河注：玄，天也。言有欲之人與無欲之人同受氣于天也。
顧注：都可以說是很深奧的。玄，本義是深黑色，此處指深遠(yuǎn)不可測名。
馮注：謂宇宙萬物最精深博大的道理，微妙難識。鄧注：始謂之出，萌芽，開端之意。玄指高深莫測的“道”。
玄之又玄，（注）河注：天中復(fù)有天也。稟氣有厚薄，得中和滋液則生圣賢，得錯亂污辱，則生貪婪也。
馮注：玄之又玄謂理中穹理。之，而。又，更。自然的極限是“至大無外”，欲不斷地探索自然的秘奧，而小世界無有個底，大世界無有個邊，從微觀世界作更一步的微觀，微而又微，從宏觀世界作更進(jìn)一步的宏觀，宏而又宏。故曰玄之又玄。
眾妙之門。（注）河注：能之天中復(fù)有天，稟氣有厚薄，除傳去欲守中和，是謂知道要之門戶也。
顧注：各和微妙變化的總門。門徑即對道而言，引申為萬物生成變化的總源頭。
譯文：道是什么？道可以講給你聽，但它不是平常人所說道理的道。名，也可以稱呼它，但也不是通常所說的一般概念的名稱。無名是天地萬物生成的開始，有名是萬物生成的根源。所以常從無中觀察世界的微妙。常從有中去探討觀察世界萬物變化的奧妙規(guī)律。無和有都是從大道中產(chǎn)生的，只是名稱不同罷了。道的深遠(yuǎn)奧妙無窮變化是難以測定的。它是萬物無窮變化的總門戶。
按：本章講敘，道的特點及它的幽深玄奧?！暗馈笔鞘郎弦磺形镔|(zhì)與非物質(zhì)的生成存在發(fā)展變化的根源。無和有是“道”的兩種表現(xiàn)形式。
養(yǎng)身第二
天下皆知美之為美（注）河注：自揚(yáng)己美。
高亨說：美惡以物言，善不善是事言。
斯惡已。（注）
高亨注：斯即也。知美而爭為美，甚至作假，即成為惡。
顧注：天下都知道之所以為美，丑的認(rèn)識也就同時產(chǎn)生了。惡：指丑，丑陋不美。
皆知善之為善，（注）河注：有功名也。
斯不善已。（注）河注：人所爭也。
劉注：不善良行為。
高亨：產(chǎn)生善的對立面。
故有無相生，（注）河注：見有而為無也。
顧注：有無互相生成，指事物的存在或消失由相互對立而產(chǎn)生。
劉注：一切事之生成變化都是“有”和“無”的統(tǒng)一。
難易相成，（注）河注：見難而為易也。
顧注：困難與容易由互相對立而形成。
長短相較，（注）“較其他本作形”河注：見短而為長也。
高亨注：刑，比較。
顧注：長或短通過相互對立而得以體現(xiàn)。形，顯露，顯現(xiàn)。
高下相傾，（注）河注：見高而為下也。
顧注：高和下互相包含。傾斜，側(cè)，意為依靠包含。
音聲相和，（注）河注：上唱下必和也。
顧注：樂器的音響和人的聲音互相調(diào)和。
高亨注：音聲的大也小，長與短，強(qiáng)與弱，清與濁，都是彼此對立相應(yīng)和，無此則無彼，無彼則無此。另一說：音與聲有別，始發(fā)聲謂之聲，聲成文則謂音，音與聲對立而又統(tǒng)一。
前后相隨，（注）河注：上行下必隨之。
顧注：前和后互相依隨。
高亨：物前后對立，若顛倒之，則前后相反，前是隨著后，后是隨著前。美與惡，善與不善，有與無，難與易，長與短，音與聲，前與后等等矛盾對立，都是永恒的即事物變化的規(guī)律。
是以圣人處無為之事，（注）河注：以道治也。
顧注：圣人是道家最高理想的人物。指任其自然，拓展內(nèi)在的生命，以虛靜，不爭為理想生活，鄙棄名教，揚(yáng)棄一切影響身心自由束縛的人。道家的“圣人”與儒家的“圣人”完全不同。儒家的圣人指典范的道德人，是具有最高智慧和道德的
高亨注：圣人指統(tǒng)治者。
劉注：圣人指道德智能極高的人，理想上人格最高者之稱謂。
顧注：無為，順其自然，不妄為。在客觀現(xiàn)實的發(fā)展中不去干涉自然。馮注：順其自然處事，就不用施為。
行不言之教，（注）河注：以身師道之。
馮注：順應(yīng)自然來施教，就不空談。
顧注：不言，不發(fā)號施令，不用政令，意指非形式條規(guī)的督教，而用潛移默化的引導(dǎo)。
萬物作焉，（注）河注：各自動也。
顧注：聽任萬物生長變化。
馮注：順乎自然而歸於無為。
而不辭，（注）（其他本為不為始）河注：不辭謝而逆止。
馮注：天之生物，本乎自然，物之生也，不得不生，它是不依賴于意識而獨(dú)立存在的客觀實在，它不能被創(chuàng)造，所以不為始。
顧注：不主動替它開始。
生而不有，（注）河注：元?dú)馍f物而不有。顧注：生養(yǎng)萬物而不為己有。馮注：生非己力，生成萬物故不據(jù)為私有。高亨有為占有。
為而不恃，（注）河注：道所施為，不恃望其報也。
高亨說：為施也 ，恃，德也，心以為恩之意也，為而不恃者，猶云施而不德，謂施澤萬物而不為恩也。
馮注：因物而為，何德之有？故雖起了作育推動作用，卻不矜恃得力于己。
顧注：推動萬物發(fā)展而不恃己能有恩。
劉注：恃可作賴，依，仗，持矜負(fù)解。
功成弗居。（注）河注：功成事就，退避不居其位。
馮注：物自成長，功成不出于自己所以弗居。
顧注：功業(yè)成就而不自我夸耀。弗居，不居其功，得意忘形。
夫唯不居，（注）河注：夫唯功成不居其位。
劉注：唯，獨(dú)的意思，“弗”，不，“居”，處弗居，成功了而不自夸，居功炫耀。
是以不去。（注）河注：福德常在，不去其身也。此言不可不隨，不言不可不知疾，上六句有高下，長短，君開一源，下生百端，百端之變無不動亂。
顧注：去離開。這是失去，喪失的意思。
馮注：既己不居于前，又誰能去之于后？所以不去，順應(yīng)自然來處事行教，該怎樣就怎樣不造作，不空談，自然會有事物發(fā)展必然的結(jié)果。
譯文：天下人都知道什么是美的事物，那么就產(chǎn)生什么是丑惡的事物
的觀念。都知道什么是善良的行為，那些是不善良的行為的觀念也就
產(chǎn)生了。所以有與無，困難與容易，長與短，高與下，音與聲，前與
后等這一對對互相對立的矛盾形成是永恒的。因此圣人對待事物順應(yīng)
自然，不強(qiáng)迫命令去改變事物自然的發(fā)展變化，不去改變它的規(guī)律去
強(qiáng)迫它開始。生養(yǎng)萬物不占為私有，推動萬物發(fā)展而不認(rèn)為自己有恩
德以待報答。成就了功業(yè)也不自我夸耀，正因為不居功，所以它的功
績永遠(yuǎn)也不會泯滅。
按：本章闡明世間一切事物都有其對立面，它們是相互依存對立統(tǒng)一
的關(guān)系。悟得大道的人，應(yīng)順其自然行事，不造作，依照自然法則而
不強(qiáng)作妄為。有了功德而不驕傲，有了成就不居為己有，他的功業(yè)就
會永遠(yuǎn)地存在于人們心里。
安民第三
不尚賢，（注）河注：賢，謂世俗之賢，辯口明文，離道行權(quán)，去質(zhì)為文也。不尚者，不貴之以祿，不貴之以臣。
顧注：不崇尚，標(biāo)榜推重有道德的賢人。
高注：尚尊重，賢有才智的人。
王注：賢猶能也。
使民不爭。（注）河注：不爭功名，返自然也。
劉注：不爭奪崇自然，不爭功名，不爭富貴。
不貴難得之貨，（注）河注：言人君不御好之珍寶，黃金棄于山，珠玉捐于淵也。
顧注：不珍貴難得的稀有珍貴的物品。
劉注：貨，貨物錢財，金玉珠寶。
使民不為盜。（注）河注：上化清靜，下無貪人。
顧注：使人民不作盜賊。
劉注：盜，偷盜或劫掠財物者。只非其所當(dāng)有而取之皆曰盜。
不見可欲，（注）河注：放鄭聲遠(yuǎn)美人。
顧注：不顯露足以引欲望的事物。
劉注：欲，嗜欲，貪欲。
使心不亂。（注）（其他本為使民心不亂）河注：不邪謠，不惑亂也。張光年：（以下簡稱張注）使民眾的思想不受擾亂。
是以圣人之治，（注）河注：說圣人治國與治身同也。
張注：因此圣人治國。
虛其心，（注）河注：除嗜欲，去亂煩。
顧注：清凈人民的心思。
劉注：使人民的心思清靜恬淡。
實其腹，（注）河注：懷道抱一守五神也。
顧注：填飽民眾的肚子。
劉注：實腹與“虛心”相對謂使實物充盈，體腹飽滿。
弱其志，（注）河注：和柔謙
顧注：減損人民的意志。
劉注：削弱其名利相爭的志氣或心志。
強(qiáng)其骨，（注）河注：愛精重施，髓滿骨強(qiáng)。
劉注：強(qiáng)壯。
馮引嚴(yán)復(fù)說：虛其心所以受道，實其腹所以為我，福思其志所以從理而無所櫻，強(qiáng)其骨所以自立而干事。又引高亨說：“四”其字皆指民言，虛其心者，使民無智無欲，實其腹者，使民無饑也。弱其志者，使民不爭，不盜，不亂而為也。強(qiáng)其骨者，使民體堅實也。
常使民無知無欲。（注）河注：返樸 守淳。
顧注：沒有虛偽的心智沒有爭盜的欲念。
馮注：本句點明：“圣人之治”的目的。無知，沒有意見，謂不愁饑寒而身健，滿意于生活。無欲，沒有欲望。謂受道從理，不惑于外物。
張注：經(jīng)常使民眾處于無邪見無貪欲的狀態(tài)。
使夫智者不敢為也。（注）河注：思慮深，不輕言。
顧注：使那些自作聰明的人不敢多事。
馮引王注：“智者，謂知為也?！辈桓覟椋^智巧的人雖知施為，也不敢造事，不是不敢造事，是在民無知無欲的情況下，造事也起不了作用。
為無為，（注）河注：不造作，動因循。
馮注：從事于無為謂辯事順應(yīng)自然，不加造作。
則無不治。（注）河注：德化厚，百姓安。
顧注：以無為的方式原則治天下，即以順應(yīng)自然的態(tài)度去處理事物那么天下沒有不太平的。
馮注：尚賢，貴難得之貨，見可欲，都是有為，有所造作，這就會使智巧的人從中造事。因此實行無為，才能杜絕亂源而無不治。說明圣人治國的方法。無為的效應(yīng)。
譯文：不推崇標(biāo)榜有賢能才干的人，人民就不會為爭名爭利而斗爭。
不把稀奇珍寶難亦得到物件，看得特別重要，人民就不會產(chǎn)生偷盜。
不展示炫耀，引起人民貪欲之心的東西，人們就不會為達(dá)到所渴求欲
望，而思想惑亂而引起禍端。因此，圣人治理天下，凈化民眾的心理，
使人民豐衣足食，削弱人民的貪欲思想，增強(qiáng)人民的體質(zhì)。經(jīng)常使人
民處于無有邪念，無貪欲的狀態(tài)，使那奸巧陰謀之徒不敢胡作非為。
這樣以無為而治的原則去治理天下，天下就會處于太平世界。人民可
以安居樂業(yè)。
按：本章講“無為”與“有為的辨證關(guān)系”，“有為”會使人民助長貪
欲和邪念，而滋長造事的禍端，使那些奸巧陰謀偽善之徒胡作非為。
“無為”順其自然地處理事物，給人民適度的安飽，讓其各盡其能，
各守其職，各得其所相安無事。有智者不妄為，國家就會得到治理。
無源第四
道沖，而用之或不盈，（注）河注：沖，中也。道匿名藏聲，其用在中，或常也，道常謙虛不盈滿。
顧注：沖，沖淡邊遠(yuǎn)。這里指空虛無形的意思。馮注：道沖，謂道空虛無形，不盈，不滿，不可窮盡。劉注：沖，虛也，中和虛靜。
淵乎似萬物之宗。（注）河注：道淵深不可知，似為萬物知宗祖。
顧注：淵，淵深莫測。宗：根本宗主，主宰。
搓其銳，（注）河注：銳進(jìn)也，人欲銳精進(jìn)取功名，當(dāng)搓止之，法道不自見也。
顧注：挫傷其銳氣，隱匿鋒芒。
劉注：挫，挫折，去掉。銳：銳利，英銳，氣猛。形容人的指揮就象刀劍有鋒刃一樣。
解其紛，（注）河注：紛，結(jié)恨也，當(dāng)念道無為以解釋。
顧注：化解糾紛。
劉注：解，化解。紛，紛亂，擾亂。
和其光，（注）河注：言雖有獨(dú)見之明，當(dāng)知
劉注：光，光明，光輝，指心德的光輝。
同其塵。（注）河注：當(dāng)如眾庶同垢塵不當(dāng)自別殊。
顧注：混同著塵垢。
劉注：塵，塵進(jìn)塵俗。
湛兮似若存。（注）河注：言當(dāng)湛然安靜，故能長存不亡。
顧注：湛：深沉，形容“道”隱而未形，模糊不清，似無而實有，視而不見。
劉注：形容道的隱而無形。
張注：湛讀zhan，沒也，此形容黯然不可見貌。
吾不知誰之子，（注）河注：老子言我不知，“道”所從生。
顧注：意為不知由何處而來。
馮注：引陳柱說，道之本體既不可得而言其原始亦不可得而說。只覺其似為造物之先而已，不能知其從誰所出也。
象帝之先。（注）河注：“道”自在天地之前，此言“道”乃先天地之生也。至今在者，以能安靜湛然，不勞煩欲使人修身法道。
顧注：似乎先于天地而存在，
馮引王弼注：謂天帝然此所謂帝乃自然之代稱。劉注：上帝并不是宇宙萬物的始祖，宇宙萬物產(chǎn)生和發(fā)展的總根源是“道”。
譯文：“道”是什么？它如同中空的皿器，永遠(yuǎn)都裝不滿。它的作用
是無窮無盡。高深莫測象是世上萬物的宗主。搓去它那銳利爭勝的鋒
芒棱角，化解它一切紛亂的心志，把自己的光輝隱匿起來，混同于一
般塵俗好象不存在，但又是實實在在的不斷顯現(xiàn)。我不知道它是誰家
的兒子，好象在天地形成之前就已存在了。
按：本章大意講敘“道”為何物，“道”是虛空的，它的作用是深奧
莫測的，天地萬物生成前就已存在，“道”是萬物的主宰?！暗馈辈皇?/p>
神，它的創(chuàng)造力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越所謂的神的創(chuàng)造。
虛用第五
天地不仁，（注）河注：天施地化，不以仁思，任自然也。
顧注：天地?zé)o所偏愛。仁，仁慈，仁愛。
高亨注：仁，儒家所謂仁。指有心的私愛。老子謂天地?zé)o心，無私愛，故言天地不仁。老子強(qiáng)調(diào)無私的慈愛與此有心的仁愛大不相同，必須區(qū)別。
劉注：天地只有自然的存在，不具備人類般的思想，意識，感情。它完全聽其自然萬物之自生自滅，生與死對它來看都是一樣。生不足喜。無論什么東西，該生的還是要生；死不是悲，不管什么再好的東西該死的都要死去。不存在厚此薄彼，不存在熱愛憎、惡。偏，聽其自然?！安蝗省闭f明天地只僅僅是一種物理的變化，自然的法則，而不是什么“天神”，“地祗”。天，地，毫無一意志，沒有人格。這就是老子的無神論“天道觀”。
以萬物為芻狗。（注）河注：天地萬物，人最為貴，天地視之如芻草狗畜，不貴望其報也。芻狗，古代人祭祀時用草扎成的狗，祭祀完備就把它拋棄。
顧注：任憑萬物自然生長。
馮引吳澄說：天地?zé)o心于萬物，而任其自生自滅。
圣人不仁，（注）河注：圣人愛養(yǎng)萬民，不以仁恩，法天地行自然：顧注：有道的人無所偏愛，意指“圣人”取法于天地之純?nèi)巫匀弧?/p>
馮引吳澄說：圣人無心於愛民，而任其自作，自息，故以芻狗為喻。他說：仁謂仁愛，天地本屬自然，無所謂仁與不仁，故視萬物為芻狗，而聽其自生自滅。圣人順乎自然，亦無所謂仁與不仁，故視百姓如芻狗。
以百姓為芻狗。（注）河注：圣人視百姓如芻草狗畜，不貴望其禮也。高亨說：老子用這個比喻，取義在于人對于芻狗沒有愛憎，芻狗是由于客觀條件的變化而受到尊重或遭到拋棄。法家的圣人效天地，故言“圣人不仁”。
天地之間，（注）河注：天地之間空虛，和氣流行，故萬物自然，人能除情欲節(jié)滋味，清五臟，則神明居之也。
其猶橐龠乎。（注）橐龠，即風(fēng)箱。河注：橐龠中空虛，人能鼓聲氣。馮引吳澄說：橐龠，冶鑄時噓風(fēng)熾火之器也。為函以周罩於外者，橐也。為轄以鼓扇於內(nèi)著， 虛而不屈，動而愈出。（注）河注：言空虛無有屈竭時。動搖之，益出聲氣也。 高亨說：天地之間就象個風(fēng)箱，是空虛的，然而沒有窮盡，一動風(fēng)云雷電雨雪就出來了，越動出來的就越多。 馮引嚴(yán)復(fù)說：屈音據(jù)竭也。虛而不屈，虛而不可竭也。虛而不屈，空虛而沒有窮盡，謂“道沖”，動而愈出，愈運(yùn)動，愈有東西出來。謂“用之或不盈”。以橐龠的功能比喻自然的功能，自然是生生不息的。 多言數(shù)窮，（注）河注：多事害神，多言害身，口開舌舉必有禍患。馮注：多學(xué)識多困，惟虛乃能不窮。數(shù)音朔頻數(shù)。高亨說：人多說話就多碰壁，不如效天地。保持內(nèi)心的謙虛。 顧注：政令頻苛，加速敗亡。言：說話議論，意指聲效法令，多言意指政令煩多。數(shù)：通速，也可以指天為數(shù)，命運(yùn)。 劉注：政令繁多，加速失敗。 不如守中。（注）河注：不如守德于中，育養(yǎng)精神，愛氣希言。 顧注：守中，即過沖，持守虛凈，尊守自然法則。馮引范應(yīng)元說：不如天地守中虛之道。又引蔣錫昌說：言人君有為則速窮，故不如守清靜之道為愈也。守著無形的“道”，尊守自然法則。 劉注：“中”與“沖”古時通用。中，和也，深也，即守虛，持守虛靜。 譯文：天地沒有偏愛，它對萬物都是一樣，沒有貴賤高下之分，任其 萬物順其自然，自成自滅。圣人也如同天地一樣對待百姓也無所偏愛私心，不分彼此，不分尊卑，聽從百姓順其自然的發(fā)展。 天地之間就如同一個大風(fēng)箱，說它空虛確暗藏著，無窮無盡的生機(jī)，動則生風(fēng)，越動風(fēng)越大，它生生不息。 頻繁的下達(dá)行政命令，就會導(dǎo)致失敗。不如順其自然，保守虛空。 按：本章：天地之間萬物只有依靠自然法則，依靠自身的發(fā)展變化規(guī)律，靠它自身內(nèi)在的因素去推動自己發(fā)展變化，生長死亡。誰也不要去主宰，理想的統(tǒng)治者就應(yīng)該效法自然的規(guī)律，無為而治，萬物就不會枯竭，百姓就會安居樂業(yè)。反而頻繁的下達(dá)行政命令只會加速統(tǒng)治者自身的滅亡。 成象第六 谷神不死，（注）河注：谷養(yǎng)也，人能養(yǎng)神則不死也。神，謂五臟之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，賢藏精，脾藏志，五藏盡傷，則五神去矣。 顧注：道的變化是永恒不停竭的。谷：形虛空，本義為容，此處喻指道的空虛性。神，形容不測的變化，指道運(yùn)行不息的變化規(guī)律。不死，喻變化的不停息。 高亨說：道能生養(yǎng)天地與萬物，而沒有形體，神妙難知，所以老稱道為谷神。 馮引范應(yīng)元說：谷神二字傅奕云：幽而通也。又引嚴(yán)覆說：以其虛故曰谷，以其因應(yīng)無窮故稱神，以其不屈愈出故曰不死。三者皆指道之德也。又引蔣錫昌說：此谷字與他處不同，乃用以象吾人之腹，即道所謂丹田，以腹亦空虛深藏如谷也。神者，腹中元?dú)庖病９壬癫凰乐^玄，牝言有道之人，善引腹中元?dú)?，便能長生。此可謂之微妙之生長也。此章言胎息導(dǎo)引之法，諸家多不明此旨，故於谷字屈為異解，而不知其非也。馮說：道遵引家稱丹田為谷，上丹田為天谷，中丹田為應(yīng)谷，下丹田名靈谷。三田為元神之室，靈性所在，其空如谷故名谷神。本章之谷為下丹田，為氣海是胎息的產(chǎn)地。神是人體內(nèi)在三寶精氣，神的代稱，它主導(dǎo)精氣，是人體一切活動的概括。谷神，指氣海中的元神，亦稱元?dú)狻Ｌ斓刂畾獬Ｔ?，稟承此氣之谷，元神所居，是不死的。這是微妙的生命開始。死則谷空，元神則復(fù)歸于大自然。 震陽子注：谷神，是空谷的真神。玄是真空，此是妙有。 劉注：“谷”指的谷，形容空虛，虛無?！吧瘛毖云湔嫔?，形容“道”的變化不竭而永恒常存。 是謂玄牝。（注）河注：言不死之有，在于玄牝。玄，天也，于人為鼻。牝，地也，于人為口。天食人以五氣，從鼻入臟于心，五氣輕微，為精神聰明，音聲五性，其鬼曰魂，魂者雄也，主出入于鼻，與天通，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入臟于胃。五味濁辱，為形，骸，骨，肉，血，脈六情，其鬼曰魄，魄者雌也。主出于口，與地通，故口為牝。 顧注：玄牝，微妙的母性。指天地萬物所生的總根源。玄，幽深莫測。牝：（音pin）本義為雌性生殖器官。這句比喻道生殖天地萬物，整個創(chuàng)生的過程卻沒有一絲形跡可尋。 馮注：人在母腹先通天元之息，是謂玄牝。 劉注：“玄牝”意指天地開合，人心開合的關(guān)鍵都在于“牝”故曰玄牝生出天地，天地產(chǎn)出萬物。形容“道”的不可思議性。 玄牝之門，是謂天地根。（注）河注：根，元也，言鼻口之門是乃通天地之元?dú)馑鶑耐鶃硪病?/p> 馮說：玄牝之門，謂生命賦形之處，導(dǎo)引家稱胎兒的臍中穴為玄牝，天根，天地之根。它是人的生命根子，是胎息所由。天地根，謂人之生是稟賦天地的靈氣，其賦形體的地方便是天地之根。 綿綿若存，（注）河注：鼻口呼吸喘息，當(dāng)綿綿微妙，若可存，復(fù)若無有。 顧注：永續(xù)不絕。 馮引蔣錫昌說：言導(dǎo)引家時七緩緩出入，若存若亡也。馮說綿綿謂引氣勻、緩、細(xì)、長，連綿不止，導(dǎo)引真氣到達(dá)一定程度時，鼻息微微，若存若無，有似胎兒，沒有外呼吸，但有旺盛的內(nèi)呼吸而已，這是人類在高度入靜狀態(tài)下的一種自然本能。綿綿若存指胎息功夫，胎息勻緩細(xì)長而綿綿，是運(yùn)動的耗氧量降低了，肺部的儲氧量增加了。胎息狀態(tài)就是人體低耗氧的狀態(tài)。這是人體的高級功能態(tài)。養(yǎng)生之道，就在充實體內(nèi)能量，節(jié)約能量。 高亨說：綿綿，猶冥冥不可見的形容詞。 劉注：綿綿：連續(xù)不斷。此處是微妙不絕的意思。綿綿若存，延長不絕，雖看不見形體，但確長遠(yuǎn)實在。 用之不勤（注）河注：用氣當(dāng)寬舒，不當(dāng)急疾勤勞也。 顧注：不勤，不勞倦不窮竭，不盡?！盎茨献?，康道”高誘注勤，盡也。 馮說：導(dǎo)引家能有此胎息功夫，則必精足，氣充，神靜，心和而形安，其作用無窮，故曰“用之不勤”。劉注：此處形容道的功能，孕育萬物而生生不息。 譯文：道是生養(yǎng)天地萬物之神，是永恒存在不會死的，它是微妙的母體生養(yǎng)的門戶，是生長萬物的總根源，它用不枯竭，會綿綿長久的存在著。 按：本章講道的功能，猶如女性生養(yǎng)人命一樣，孕育著萬物，它永恒 存在，對天地萬物的作用是無窮無盡的。 韜光第七 天長地久（注）河注：說天地長生久壽。 顧注：長久存在。 天地所以能長久者，以其不自生。（注）河注：天地所以獨(dú)且久者，以其安靜，施不求報，不如人居處，汲汲求自饒之利，奪人以自與也。 高亨說：天地所以永久存在，是因為它生長萬物而不自私以養(yǎng)自己，所能夠長久。 顧注：由于它不為自己而生存。 馮注：不自生，不求自益其生，不可以追求長生而一任自然。 劉注：不自營己之生也。 故能長生。（注）河注：以其不求生故能長生不終也。 是以圣人后其身，（注）河注：先人而后己也。 顧注：把自己放在最后。 劉注：把自己放在別人后邊，指不謀利。 而身先。（注）河注：天下敬之先以為長。 高亨說：圣人迂到利益，把自擺在后面而結(jié)果自身卻能占先。 張光年說：圣人遇到利益先人后己，故受到天下人的敬佩而被擁戴為首領(lǐng)。 外其身而身存。（注）河注：薄己而厚人也，百姓受之如父母，神明佑之若赤子，故身長存。 高亨說：圣人遇到危難，把自身置于度外，而結(jié)果身卻能安存。 馮引陳拄說：圣人治亦如此……喻如有一寶器私于一家，則出于一家之外為失矣，私于一國則出于一國之外為私矣。若私于天下，則安所失乎？此圣人所以無私以成其私也。 劉注：外其身，無私無欲，不求容顯于身。 非以其無私邪。（注）河注：圣人為人所愛，神明所佑，非以其公正無私所致也。 顧注：不正是由于他不自私嗎？ 張說：正是圣人不為自身的利益著想。 故能成其私。（注）河注：人以謂私者，欲以厚己也。圣人無私而已自厚，故能成其私也。 顧注：成其私，成就自己。 劉注：成其私，成指功名，成全成就。 馮引蔣錫昌說：言無私之道，一則練其內(nèi)部之氣，所以定其神，一則去其外部之欲，所以定其形。二者定，則圣人養(yǎng)生之道全矣。此治國之本也。 馮說：不自私其生乃能長生，推此理以治國，不自私其身，乃能長存?！斓夭簧噬幌⒍L久。圣人循天道而無私，故能身存而成其私，順天者存，本是自然規(guī)律。 譯文：天地之所以長久是因為它不為自身而生養(yǎng)，它對世上萬物的貢 獻(xiàn)不要任何報答，一個偉大的圣人效法天地之無私，遇到利益首先讓 于別人，遇到危難的時候首當(dāng)其沖，把別人放在后邊，自己置身于度 外，最終就會實現(xiàn)自己的宏偉目標(biāo)。 按：本章揭示了事物向著它反面發(fā)展的規(guī)律。這是萬物發(fā)展變化自然 法則。不以自生，反而能長久，無私反能成全自己。這里講了以退為 進(jìn)的策略。以無私自律，先人后己，將生死置于度外，因而能受到人 民的擁戴，最后完善自我，成就個人的精神生命。 易性第八 上善若水。（注）河注：上善之人，如水之性。 顧注：最完善的人，好象水一樣。 馮注：上善，最高的德行。 劉注：最高尚的善行。 水利萬物而不爭，（注）河注：水在天為霧露，在地為源泉也。 顧注：水善于滋潤萬物而不于萬物相爭。 馮注：謂水普潤萬物，又不爭處高潔之也。 處眾人之所惡，（注）河注：眾人惡卑混垢濁，水獨(dú)靜流居之也。 馮注：水向卑下處流，卑下從所惡。 顧注：停留在一般人所厭惡的卑下之處。 高亨說：眾人所惡指卑洼的地方。 故幾於道。（注）河注：水性幾于道同。 顧注：接近于道。高亨說：幾：近也。馮注：道和水都是普利萬物而不爭，所以論水之德近于道，人能如水之德，亦必近道而無尤。 劉注：因為水德去高就下，行止無心。即使是卑污下賤之地也不加選擇地流去，所以說水德的善同圣人的道是相近的。 居善地，（注）河注：水性善喜于地，草木之上，即流而下，有似于牝動而下人也。 顧注：居處于善于選擇的地方。 馮注：水性最能順應(yīng)自然，迂方則方，迂園則園，無地不相宜，故曰善地謂最能適應(yīng)地勢。 劉注：善地，安靜無事之地，形容圣人心如止水避高就下。 高亨說：上等善人善事于選擇地位居低（甘處卑下） 張光年說：居住以下位為善，隨遇而安。 鄧注：地指最下的地方。 心善淵，（注）河注：水深空虛，淵深清明。 顧注：心胸善于保持沉靜，淵：深的意思。 馮注：淵：深靜，深則能容物，靜則能照物。 劉注：這里意思指清凈，沉靜，形容圣人處心養(yǎng)志，表面沉靜，內(nèi)含光明。高亨說：心胸善于象深不可測的淵。 與善仁，（注）河注：萬物得以水生。上，虛不與盈也。 馮注：與，交往。仁，友愛，熱情。 顧注：待人善于真誠仁愛。與指和別人交往。 劉注：與，施與給予。形容圣人愛物不遺，教人不倦，真誠施予。 張注：此言同他人交往施而不圖報。 高亨說：施予人善于象大公無私的天。 言善信，（注）河注：水內(nèi)照形，不失其情也。 顧注：說話善于尊守信用。 劉注：言必守信。 正善治，（注）河注：無有不洗，清且平也。 馮注：正同政。 顧注：為政善于完成良好的治績。 劉注：政事在于治理，行政事務(wù)善于作出實績，形容圣人能因事役物，盡己盡人，完成政事。 高亨說：政令善于治國。 事善能，（注）河注：能方，能園，曲直隨形。 顧注：處事善發(fā)揮所長。 劉注：能，能動，形容圣人曲直方園，隨所適宜，不泥不執(zhí)，無所不能。 高亨說：善于利用才能。 鄧注：辦事要象水那樣利用特長。 張光華說：能有親善和睦之義，此言處事要因地制宜，隨和通融。 動善時。（注）河注：夏散冬凝，應(yīng)期而動，不失天時。 顧注：行動善于把握時機(jī)。 震陽子說：舉動善于順時。 夫唯不爭，（注）河注：壅之則止，決之則流，聽從人也。 高注：因為他不爭，所以沒有過失。 故無尤。（注）河注：水性如是，故天下沒有怨尤水者也。 顧注尤怨咎過錯。 馮引范應(yīng)元說：居善者可止則止，心善淵者中當(dāng)湛靜。與善仁者，稱物平施。言信者，聲不妄發(fā)，政善治者，德惟無私，事善能者無所不通。動善時者可行則行。居善七句，皆圣人利物不爭之行，也就是上善若水之德。這是老子守柔說，具體用于立身處世方面，因為天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝呢。 譯文：具有高尚德行的人要具有水一樣的德行，它善于滋潤萬物而不， 不去爭高官厚祿，甘心情愿地處在眾人所認(rèn)為卑下污濁之地。水的德 性接近于道。人如水之德也必接近于道，居住最能順應(yīng)自然環(huán)境，于 方則方于園則園，隨遇而安。心胸象水深凈寬廣，深不可測，表面沉 而內(nèi)含光明，待人善于真誠仁愛。與人交往施予而不圖報答，大公無 私，言必行，行必果，尊守諾言。為政善于完成良好的政治，辦事曲 隨形，不執(zhí)著不拘泥，無所不能，善于發(fā)揮特長，隨和通融。善于抓 住時機(jī)，動止適宜。一個有高尚道德之人從來不與人爭所以用沒過錯。 按：水性，是具有高尚道德品行的人的標(biāo)準(zhǔn)。利萬物而不爭，象水一 樣具有利萬物大公無私，甘處下位，不與人爭名逐利。心胸寬廣目標(biāo) 深遠(yuǎn)，言而有信，應(yīng)時而動，善于治理國家，善于發(fā)揮自己的才能。 就會處于不敗之地，事業(yè)就會取得良好的效果。 運(yùn)夷第九 持而盈之，不如其己。（注）河注：盈滿也，己止也。持滿必傾，不不止也。 馮注：持，握住。 劉注：持，持守，持執(zhí)，端拿。 顧注：什么都想擁有，事事都求滿足的意思。 高亨引馬敘倫說：持，借為 鄧引“史記”滿而不損則溢，盈而不持則傾，老子此句若直譯，意指手持容器里的水盛得滿滿的。已停止。 馮注：抓拿得滿滿的不如罷手為好。 揣而銳之，不可長保。（注）河注：揣，治也。先揣之，復(fù)必棄捐。馮注：銳，磨利。揣字當(dāng)讀捶。揣量也。 馮引王注：“既揣末令尖，又銳之令利，勢必摧衄，故不可長保也?！?/p> 顧注：捶擊使它尖銳。含有盛氣凌人，鋒芒畢露的意思。 劉注：揣：度高曰揣，度深曰仞，捶者以仗擊也。揣銳，是說明經(jīng)過捶擊使之鋒銳，含有炫耀顯露鋒芒之意。 金玉滿堂，莫之能守。（注）河注：嗜欲傷神，財多累身。 馮說：金玉堆滿一屋，沒有人能夠守住它。 富貴而驕，自遺其咎。（注）河注：夫富當(dāng)脹貧，貴當(dāng)憐濺，而反驕姿，必被禍患也。 馮引馬其昶說：言眾人之所爭，不外此金玉富貴數(shù)端，而明天道者，避之若浼也。 高亨注：遺，致也，咎，實禍也。 顧注：自遺其咎，自己給自己會招來禍害。 功成、名遂、身退、天之道。（注）河注：言人所為，功成未立，名跡稱遂，不退身避位，則遇于害，此乃天之常道也。辟如日中則移，月滿則虧，物盛則衰，樂極則哀。 馮引蔣錫昌說：功成而不居，功遂功成誼同，皆指人民而言，謂人民功成而圣人身退不居之意，乃指圣人而言?！肮λ焐硗恕碧熘?。謂人民功成，而圣人身退，此乃自然之道也。蓋圣人如貪民之功以為己有，又復(fù)守金玉驕富貴，則其結(jié)果必致得不償失也。諸家解者，多以功字就圣人而言，不知圣人名且無之何有于功乎?！肮Τ筛ゾ?，得天之道，自然遠(yuǎn)害”。 劉注：功遂，業(yè)成就，身退，收斂鋒芒。天之道謂其自然的規(guī)律。 高亨說：遂，成也。此句指春夏秋冬都是在完成任務(wù)后而退去。 譯文：過高要求，不如保持現(xiàn)狀為好，自身鋒芒畢露是不可能長久保 持的，滿屋子金銀財寶是很難守得住的。得了富貴就驕傲那會給自己 招來災(zāi)害。事業(yè)成就之后，應(yīng)該隱退，這才合乎自然規(guī)律。 按：作為一個人，不可有過分的追求，要懂得一切事物達(dá)到了頂點， 總是向著他的反面轉(zhuǎn)化，物極必反，人們做事要作到適可而止。事業(yè) 有了輝煌成就就要收斂，退一步天高地闊，這樣才是順應(yīng)自然規(guī)律。 知進(jìn)退守方圓老子的處世之道，給后人留下的寶貴經(jīng)驗。 能為第十 載營魄抱一，（注）河注：營魄，魂魄也。人在魂魄之上得以生，當(dāng)愛養(yǎng)之。喜怒亡魂，卒驚傷魄?；暝诟危窃诜?，美酒甘肴，腐人肝肺。故魂靜志道不亂，魄安得壽延年也。 高亨注：營，讀為魂，一指道?！痘茨献? 馮引蔣錫昌說：營魄，魂魄也。即今語謂精神。抱一者專心于一念之謂。營魄抱一，言將精專心一念于導(dǎo)引之術(shù)，而勿使散失雜弛也。抱一，守一，謂意守一竅，營魄抱一，謂精神專注在一竅，以一念代萬念。 顧注：追求精神的形體合一。載，發(fā)語詞，營，謀求維護(hù)，魄，魂魄，指精神，一，合一。 劉注：營魄：指身體，體魄。抱一，抱者合也，一者氣也。指一個人心誠意懇，意志不亂，身體就會與精神合而為一，即合于道。 鄧注：營魄：靈魂。此句意思為讓精神和形體統(tǒng)一于道，使二者達(dá)到和諧。 能無離乎？（注）河注：言人能抱一，使不離于身，則長存。一者道始所生，太和之精氣也。故曰一布各于天下，天得一以清，地得一以寧，侯王得一為正平，入為心，出為行，布施為德，總名為一。一之為言，志一無二也。 馮注：無離：無雜，謂屏除雜念，不離所守。要求做到視而不見，聽而不聞，神不外弛，可能嗎？劉注：離，離開，舍去。 顧注：能不分離嗎？ 專氣致柔，（注）河注：專守精氣而不亂，則形體能應(yīng)之而柔順。 馮注：氣，真氣。它包括先天元?dú)馀c后天宗氣運(yùn)行于人體內(nèi)部，是器官功能的動力，是人體的能源，人或叫作能量流，或叫作能量的物質(zhì)流，是人的意念活動時傳導(dǎo)信息的載體。專氣指精氣。結(jié)聚真氣。抱一精氣之意，在人的意念作用下，氣可散之，成氣，可聚之為團(tuán)，可運(yùn)行于體內(nèi)各處。結(jié)聚真氣，達(dá)到舒松柔和境界，使肌肉內(nèi)毛細(xì)血管開放的數(shù)量增加，改善微循環(huán)，則氣血暢通，生理功能旺盛，故能養(yǎng)生保健。 顧注：積聚精氣以致柔順。 劉注：專氣，專心守氣排除雜念，達(dá)到寧靜柔弱。 能嬰兒？（注）河注：能如嬰兒無思慮，外無政事則精神不去也。 馮說：導(dǎo)引之術(shù)首求一身放松，須如嬰兒之骨弱筋柔，綿綿自在，乃能氣流全身，暢行不滯。如此才能意到氣到。但是否能辦到呢？ 顧注：能象嬰兒的狀態(tài)嗎？ 滌除玄覽，（注）河注：當(dāng)滌其心，使?jié)崈粢?。新居玄冥之處覽萬事，謂之玄覽也。 高亨說：滌除：洗刷。玄覽，帛書甲本覽作藍(lán)， 馮引：《莊子天道篇》圣人之心靜手天地之鑒，萬物之鏡也。馮說：洗垢謂滌，去塵謂除，意在去欲也。馮又引蔣錫昌說：老子此語，仍承上文而導(dǎo)引。常人于閉目靜坐后腦中即現(xiàn)種種日常聲色之現(xiàn)象。老子名此現(xiàn)象完全驅(qū)之腦中之外，務(wù)另吾心海闊天空，不著一物，然后運(yùn)氣乃能一無阻礙。玄覽，玄鏡，謂深藏體內(nèi)的明鏡，喻靈，滌除玄覽，謂澄清心靈不蒙塵埃。保持心理活動狀態(tài)，便會產(chǎn)生生理功能的良好效果。 顧注：排除心中的雜念，深入靜觀狀態(tài)。 劉注：玄覽，形容人的心靈深處明澈如鏡。 能無疵乎？（注）河注：不謠邪也，凈能無疵病乎？ 顧注：能沒有瑕疵嗎？瑕疵：缺點。 高亨說：疵，病也，指私欲，私欲是心中的病。劉注：疵，斑痕，斑點，弊病，毛病。 鄧注：疵，理疵，毛病，指雜念。 愛民治國，能無為乎？（注）河注：治身者愛氣則身全，治國者愛民則國安。治身者，呼吸精氣無令耳聞也，治國者布施惠德，無令不知也。 馮引范應(yīng)元說：謂抱一專氣，滌除等事，既已修身明心，可推充此道及人物，即愛民治國之本也。循自然之理以應(yīng)事物，莫不有當(dāng)行之路，則何以智為？愛民者，非區(qū)區(qū)愛之，但不害之，即愛之至也。治國非區(qū)區(qū)治之，即治之至也。人能之乎？高亨說：愛人民治國家，能夠無所作為嗎？ 天門開闔，能無雌？（注）河注：開門謂北極紫微宮，開闔為終始五際也。治身，天門，謂鼻孔，開，謂喘息，闔，謂呼吸也。治身當(dāng)如雌牝，安靜柔弱，治國應(yīng)變，合而不唱也。 馮注：入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也，萬物出乎無有。 引郭注：天門者，萬物之門也。謂之天門，猶云眾妙之門。天門是宇宙秘奧處，天門開闔謂宇宙秘奧的巨大變化。開闔喻變化。雌，喻寧靜。 劉注：天門謂鼻孔，此處指心神安定。 鄧注：天門，天地自然之理。開闔，變化。 顧注：感官和外界接觸。天地間陰陽相推變化無窮的自然現(xiàn)象。 明白四達(dá)，能無知乎？（注）河注：言達(dá)明白，如日月四通，滿于天下，八極之外，故曰視之不見，聽之不聞，彰布之十方，煥煥煌煌也，無有能知道滿于天下者。馮引奚侗說：明白四達(dá)，是無所不知也。知而不自以為知，乃德之上者，即明白四達(dá)而無知，是求身若槁木之枝而心若死灰，忘形喪我則禍福無有，惡有人滅也。又引蔣錫昌說：所以治身先于治國者，以治身為治國之一本也，此為老子之重要教訓(xùn)。太史公言曰，凡人所生者神也，所詫者形也，神太用則竭，形太勞則敝，形神離則死。死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)反，故圣人重云。由是觀之，神者生之本，形者生之具，不先定其神而曰我有以治天下，何由哉！太史公自言，嘗習(xí)道論于黃子，其淵源所本，有自來矣。葛洪《抱樸子內(nèi)篇?地真》說：故一人之身，一國之象也。胸腹之位猶宮室也，四肢之列猶郊境也，夫愛其民所以安其國，養(yǎng)其氣所以全其身，民散則國亡，氣竭則身死。 馮說：前一句為治身之法，后三句為治國之術(shù)，身欲健，國欲安，健之安之云道。同在乎自然。即此可以喻健，且未有身不治而能治國，故次第說亡。顧注：明白勢力，能曉奧妙。 劉注：明白，明，內(nèi)心先明通慧，白，心的本體自然而存。四達(dá)：四通八達(dá)，暢達(dá)無阻。 生之蓄之，（注）河注：道生萬物而畜養(yǎng)之。 顧注：生育萬物，繁殖萬物。 生而不有，（注）河注：道生萬物，無所取有。 馮引蔣錫昌說：謂任民自生自長，自，作自息，而圣人不去管理或干涉也。 為而不恃，長而不宰。（注）河注：道所施為不恃望其報也。道長萬物不宰割以為器用。 顧注：畜養(yǎng)而不依仗，恃，依賴，倚仗。滋潤萬物而不加主宰。 劉注：宰，主宰，宰制，制約。 高亨說：圣人能生養(yǎng)萬物，萬物生了而圣人不據(jù)為己有，萬物活動，而圣人不去掌握，萬物長了而圣人不做主宰。 是謂玄德。（注）河注：言道行德，玄冥不可得見，欲使人好道也。馮引奚侗說：玄德猶云至德，以其深遠(yuǎn)故云玄德。又引蔣錫昌說：自生之至此，言圣人治國之表現(xiàn)與成功，故最后以玄德二字贊之。 高亨說：玄妙的德行。 劉注：玄德：指微妙深遠(yuǎn)莫測的天德，即“道”。 譯文：精神和形體凝聚一體，永遠(yuǎn)也不分開嗎？聚精會神使身心達(dá)到 柔和的全息狀態(tài)象嬰兒一樣嗎？能夠作到排除一切雜念使心靜如明 鏡，不摻雜任何私念，靜觀世界萬物嗎？愛民治國能作到順應(yīng)自然， 無為而治不違背自然規(guī)律嗎？人體的器官的自然門戶，開閉自然甘守 寧靜，養(yǎng)生處事，退讓不爭能象雌性一樣安靜嗎？明白事理，通達(dá)四 方，而不用心機(jī)，讓萬物順應(yīng)規(guī)律而發(fā)展變化不去甘于，不占為己有， 不去作它們的主宰，這才是最高尚的德行。 按：本章向人們指出養(yǎng)身治國應(yīng)采用的方法就是要做到？精神與形體 如一，愛民治國順應(yīng)自然而不強(qiáng)迫命令，推行無為而治。屏除一切雜 念，不作人民主宰全心全意于人們大眾的事業(yè)而奮斗。這才是最高尚 的德行。 無用第十一 三十輻共一轂，（注）河注：古者車三十輻，法月數(shù)也。工一轂者，轂中有孔，故眾輻共湊之。治身者當(dāng)除情去欲，使五臟空虛，神乃歸也。 馮注：共，向?！罢撜Z為政”為政以德，辟如北辰，居其所而眾星共之。朱注：共音拱，亦作拱，共向也，言眾星四面旋繞而歸向之也。 高亨注：輻，車的輻條。轂，車輪中心車軸穿過的圓木。共，湊集也。 顧注：三十根輻條匯集到不轂當(dāng)中。 當(dāng)其無有，車之用。（注）河注：無，空虛，轂中空虛，輪得轉(zhuǎn)行，與中空虛，人得載其上也。 高亨注：當(dāng)，猶在也。無，指車的空處。有，指車的實體。 劉注：當(dāng)其無，因為有了轂中間的空隙才有了車的作用。 馮注：埏作埏，“說文”埏，長也，從手從埏。凡柔和之物，以之使長，持之使短，可折可合，可方可圓，謂之埏。埴黏土也。 劉注：埏，以水和泥。埏埴，陶人以水和土之工作，此處指陶器。 當(dāng)其無，有器之用。（注）河注：器中空虛，故得有所盛受。 高亨注：無，指器的空處。有，指器的實體。 鑿戶 高亨當(dāng)指造窯洞，牖，窗也。 劉注：戶牖，即門窗。 顧注：開鑿門窗。 當(dāng)其無，有室之用。（注）河注：言戶 高亨注：無，指屋的空虛。有，指屋的實體。 鄧注：有，事物的實體，無，中空的地方?！坝小苯o人以便利，“無”發(fā)揮出它的作用。 故有之以為利，無之以為用。（注）河注：利物也。器中有物，室中有人，恐其屋破壞，腹中有神，畏其形亡也。言虛空者乃可用盛受萬物，故曰虛無能制有形，道者空也。 劉注：有，給人以便利，無，發(fā)揮了它的功用。只有有無兼?zhèn)?，才得到利用兩全。道是有和無的辨證統(tǒng)一，現(xiàn)象界的一切也是有和無的對立統(tǒng)一，這是老子辨證思想的具體闡述。 馮注：為利，有用價值。為用，起作用。有和無的對立，即實物與空虛處的對立。這是物質(zhì)世界內(nèi)部兩種不同形態(tài)的對立，這就是物質(zhì)的間斷形態(tài)和連續(xù)形態(tài)的對立。必須有兩種不同形態(tài)的對立，物質(zhì)世界里，才能各自發(fā)揮其作用。如果有輪無轂如何轉(zhuǎn)動；有器不空，成什么器；有房無門窗如何住用。所以有和無不能分離而獨(dú)存。實體是具體的物，空虛處起作用，這是有和無的辨證的統(tǒng)一。常人但知崇有，不解貴無，或偏在貴無，輕其崇有，都未解得“為利”，“為用”之意。 譯文：三十根輻條，共安在一個車轂上，車轂輪上有可安輻條的空洞， 車子才能轉(zhuǎn)動起來。把黏土和成泥作成器皿，在器皿中間挖空，才能 成東西，器皿才是真正的器皿，起到器皿的作用。建造房屋要鑿開門 窗人才能住進(jìn)去，才有房屋的作用。所以說，實體給人于利用，無能 發(fā)揮它的作用。 按：本章通過：車，陶器，房屋三個例子闡述有和無的辨證關(guān)系。有 與無同等重要，二者是對立統(tǒng)一的，且不可只重視一面而忽略了另一 面，它們是共同存在相互關(guān)系，相互補(bǔ)充，相互發(fā)揮作用的。 檢欲第十二 五色令人目盲，（注）河注：貪淫好色，則傷精失明也。 顧注：五色古代以青、赤、黃、白、黑五種基本顏色為色，此處指色彩繽紛。目盲喻眼花繚亂。 五音令人耳聾。（注）河注：好聽五音，則和氣去心，不能聽無聲之聲。 顧注：五音：古代把宮、商、角、徵、羽五個基本音階稱為五音。這里指嘈雜的音樂。耳聾喻聽覺不靈。 劉注：形容聽覺失靈。 五味令人口爽。（注）河注：爽，亡也。人嗜于五味于口，則口亡也，言失于道也。高亨注：爽“廣雅釋話”爽，傷也。馮注：爽者傷敗之名，古人有此語也。 劉注：口爽，口病，形容人失去味覺。 鄧注：酸、苦、甘、辛、咸謂之五味，借以代指豐美的食物?？谒谷松囝^失去辨別味道的功能。 馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，（注）河注：人精神好安靜，馳騁呼吸，精神散亡，故發(fā)狂也。 高亨注：馳騁，馬跑。畋，帛書甲乙本均作田。畋即田獵之田?？?，病也。先秦古書稱瘋病為狂。不稱為發(fā)狂。 馮注：馳騁，縱馬追逐。 劉注：驅(qū)逐，縱橫追逐，獵取禽獸心發(fā)蕩而不可制止。 難得之貨，令人行妨。（注）河注：妨，傷也。難得之貨，謂金銀珠玉，心貪欲，不知厭足，則行傷身辱也。 劉注：行，操行。妨，傷害。行妨傷害其品行，德操。 馮注：“說文”妨害也。行妨，干壞事。 顧注：行妨，傷害操行大做壞事。 是以圣人為腹，不為目。（注）河注：守五性去六情，節(jié)志氣，養(yǎng)神明。目不妄視，妄視泄精于外。 高亨注：王弼注：為腹者以物養(yǎng)己。為目者以物役己。為，治理也，引申為經(jīng)營，謀求。 馮注：聲色貨利，是使人迷失本性的根源，人爭逐之，則亂由是起，圣人為腹，只求此身得到滋養(yǎng)。不為目則在于杜絕亂源。 顧注：為腹不為目：只求安飽，不求縱情于聲色之娛。劉注：意指只求飲食起居安定溫飽，而不寄情于聲色犬馬之爾。 故去彼取此。（注）河注：去彼目之妄視，取此腹之養(yǎng)性。 劉注：摒棄一切私欲的誘惑，保持安定清靜的生活。 譯文：五彩繽紛的顏色使人眼花繚亂看不清東西。紛亂嘈雜聲音弄得 人聽覺失靈，美味佳肴使人難亦辨別味道?？v馬馳騁于田間獵取禽獸 使人心情放蕩發(fā)狂。難得奇珍異寶誘惑，使人辦壞事走向邪道。所以 圣人不為耳目口心行快活。失去良好德操，只求一生自足安靜，摒棄 一切物欲的誘惑。 按：人對物質(zhì)精神的要求要有適度。過分的要求就會走向邪端，還是 滿足自身生活安逸的好。且不可為追求超越現(xiàn)實的東西，使外物役使 自己，那會使自己好的德操受到傷害。 厭恥第十三 寵辱若驚，（注）河注：身寵亦驚。身辱亦驚。 馮引王注：寵必有辱，榮必有患，寵辱等，榮患同也。 馮說：有寵則有辱，有貴則有大患，故寵辱共提，貴大患亦并提，猶如說，寵若驚，辱若驚，貴若身，大患若身。若，你。若驚，你吃驚。若身，你自身。 劉注：寵，寵幸，貴幸。辱，羞辱，失寵。驚，震動，激動，驚恐。 高亨說：寵辱，指貴族寵愛和侮辱。若，猶乃也。 顧注：得寵和愛辱都使人驚慌，意指人們邀寵惡辱愛慕虛榮，患得患失以至達(dá)到惴懼驚恐的程度。 貴大患若身。（注）河注：貴，畏也。若，至也。謂大患至身故皆驚。高亨注：此貴字當(dāng)讀遺，留也。 劉注：患，心中憂慮為患。貴，重視珍惜愛護(hù)。身，身體，人格，品質(zhì)，道德，生命。 鄧注：貴：重視。患，禍患。張注：貴，看重，大患若身，這禍如同自身性命。 顧注：將寵辱觀念像生命一樣看重。 何謂寵辱。（注）河注：問何謂寵何謂辱。寵者尊榮，辱者恥辱。及身還自問者，以曉人也。 辱為下，（注）河注：（他本為寵為上，辱為下，）辱為下賤。 顧注：受辱是不光榮的。 馮注：為下，是打倒在下。 得之若驚，（注）河注：得寵榮驚者，處高位如臨深危也，貴不敢驕，富不敢奢。 馮注：得之，謂得寵，為上，為得意。 高亨說：人們得寵怕失去得寵，總是驚恐。 顧注：患得患失。自尋煩惱。 失之若驚，（注）河注：失者，失寵處辱也。驚者，恐禍重來也。是謂寵辱若驚。解上得之若驚，失之若驚。 馮注：失之，謂失寵，受辱為下，為失意。 何謂貴大患若身？（注）河注：復(fù)還自問，何故畏大患至身。吾所以有大患者。 吾所以有大患者，為吾有身。（注）河注：有身憂者勤勞念其饑寒，觸情從欲則于禍患也。 顧注：我所以有寵辱觀念在于有身體的存在。 及吾無身，吾何有患。（注）河注：使吾沒有身體得道自然，輕舉升云，出入無間與道通神，當(dāng)有何患。 馮注：及，若如果。無身，不顧自身，謂無我。 故貴以身為天下者，若可寄天下；（注）河注：言人君貴其身而賤人，欲為天下主者，則可寄立，不可以久也。 馮注：貴字頓，以身為天下，把一身獻(xiàn)給天下。若可寄天下，你可寄以天下重任。 高亨注：用盡自身的力量以為天下人。 顧注：以珍重自己生命的態(tài)度去為天下，你才可以將天下寄與他去治理。 愛以身為天下，若可托天下。（注）河注：言人君能愛其身，非為己也，乃欲為萬民之父母。以此得為天下者，乃可以托其身于萬民之上，長無咎也。 馮注：患得患失所以吃驚。以身為天下，不顧自身，不患得失，群眾方愛戴不已，所以能貴愛其身。如此，又何驚之有。 顧注：以熱愛自己的生命的態(tài)度去為天下，你才可以把天下委托給他去管理。 譯文：得到寵幸和受到羞辱，就感到驚慌，將寵辱觀念看得象生命一 樣重要。什么叫做得寵辱呢？寵為上等，辱是下賤，人們得寵幸和受 到羞辱，總是感到驚慌，因為怕得到的寵會失去愛的羞辱再會來，這 是因為人們自顧自身，把寵辱觀念看得太重要，總是患得患失所造成 的，如果拋開自身觀念，還有什么寵辱呢？把一切獻(xiàn)給天下的人，你 可以把天下托付給他。愛人民象愛自身的人你才可以把天下交給他去 管理。 按：私念是寵辱觀念的根源，一個人患得患失，時常就會感到驚恐。 只有拋開私念把天下的事看得如自身一樣重要的人才可以交給他管 理天下。 贊玄第十四 視之不見名曰夷，（注）河注：無色為夷。言 無彩色，不可得視而見之。 高亨注：夷，滅也，是無形的形容詞。 劉注：夷，無色。道沒有形象，看也看不見，所以叫做夷。 顧注：夷，沒有顏色。 聽之不見曰希。（注）河注：無聲曰希，言一無聲音，不可得聽而聞之。 高亨注：希，靜也。希是無聲的形容詞。 劉注：希聲，寂無聲響。道無有聲音，聽也聽不到，所以叫做希。 顧注：聽不到聲音。 博之不得曰微。（注）河注：無形曰微。言一無形體，不可博持而得之。高亨注：博，漢帛書甲乙兩本均作 劉注：微，微小，太極虛妙。無形。道無有形狀，不可執(zhí)持，所以叫做微。 顧注：摸不著叫做無形無象。博，觸摸，微，無形無象。 此三者不可致詰，（注）河注：三者，謂夷、希、微也。不可致詰者，夫無色，無聲，無形，口不能言，書不能傳，當(dāng)受之以靜，求之以神，不可問詰而得之也。 高亨注：致，猶推也。詰，問也。 劉注：致詰：致，極盡，詰問，查究。此處指不能窮致其極，而問其皆妙。 張注：致詰：窮究，此言不可窮究，不可思議。顧注：詰，盤問。 故混合為一。（注）河注：混合也。故合于三者名之為一。 高亨注：一，指道。 劉注：指夷、希、微，理可分，道不可分。三者的形象無法查究，而其道又混沌一體的。 馮引范應(yīng)元說：道無色，視之不見，故名曰夷。道無聲，聽之不可聞，故名曰希。道無形，博之不可得，故名曰微。此三者不可推致而詰問之，故合而為一。一即道。 其上不 劉注： 高亨注：其代表一，即代表道。其上，即在道以前，不 其下不昧。（注）河注：言一在天下，不昧。昧，有所暗冥。 劉注：昧，暗，昏暗。不清楚。引申為隱藏不明。高亨注：其下，指道生天地以后。昧，暗也。 馮引馮友瀾說：其上不 繩繩不可名，（注）河注：繩繩者，動行無窮極也。不可名者，非一色也。不可以青黃白黑別，非一聲也，不可以言宮商角徵羽聽，非一形也，不可以長短大小度之也。 高亨注：繩繩漢帛書甲本作 王弼注：繩繩，行動無窮極也。即運(yùn)動不息的形容詞。 劉注：繩：無涯際貌綿延連續(xù)，意指連續(xù)不斷，天地沒有形式，萬物沒有先兆，空空洞洞，無處不是真的奧理，無處不是真的大道。似乎有物，但又無物，形容紛紜不絕。 馮注：宇宙萬物，綿延不絕，層次無窮，不可能用一個名字去叫它。 顧注：繩繩，形容渺渺茫茫綿延不絕。 復(fù)歸于無物。（注）河注：物，物質(zhì)也。復(fù)，當(dāng)歸之于無質(zhì)。 馮注：復(fù)歸于無物，猶言復(fù)歸于一。但它終究要復(fù)歸于道，復(fù)歸其根。 劉注：復(fù)歸，意思在于說明又回歸到它的原狀，即無形，無象，無聲，渾然一體。無物這里指感官無法察覺，沒有任何形象的道。 顧注：還原于不見物體的狀態(tài)。復(fù)歸，還原，無物，指不具任何形象的實體，而不是一物所有。無是相對于我們感官來說的，任何感官都不能知覺道。所以用“無”來形容它的不可見。 是謂無狀之狀，（注）河注：言一無形狀，而能為萬物作形狀也。 馮注：道雖無狀無象卻實際存在著。 王注：欲言無邪，而物由以成，欲言有邪，而不見其形。故曰無狀之狀，無物之象。 無物之象，（注）河注：一無物質(zhì)，而為萬物沒形象也。 是謂惚恍。（注）河注：一惚惚恍恍者，若存若亡，不可見之也。 劉注：惚恍，意指微妙莫測若有若無，閃爍不定。高注：惚恍：似有似無也。 馮注：惚恍，微妙莫測。引范應(yīng)元說：道不可以有無言是謂惚恍。惚則于無非無，恍則于有非有也。蔣錫昌說：謂道若存若亡，恍惚不定也。 還之不見其首，（注）河注：一無端末，不可預(yù)待也，除情去欲，一自歸之也。 馮引嚴(yán)復(fù)說：見首尾，必有窮之物，道于宇宙，無窮者也，何由見之？宇宙的物質(zhì)，無限循環(huán)，無始無終，故還之不見其首，隨之不見其后。 隨之不見其后，（注）河注：言一無形跡，不可得而見。 執(zhí)古之道，以御今之有。（注）河注：圣人執(zhí)守古道，生一御物，知今當(dāng)有一也。 高亨注：御“說文”使馬也，此御字即使用，利用。 馮說：執(zhí)古之道猶言執(zhí)古之無。蔣錫昌說：有為老子特創(chuàng)名詞，常與無對用，執(zhí)古之道以御今之有，謂執(zhí)古無名之道，以治今有名之事也。御，治，統(tǒng)率，有，指形的物。 顧注：憑籍著早已存在的道來駕權(quán)現(xiàn)在的具體事物。 能知古始，是謂道紀(jì)。（注）河注：人能知上古本始有一是謂知道剛紀(jì)。 馮注：古始：天初的本原。紀(jì)，理，道紀(jì)，道的規(guī)律。 劉注：古始宇宙的開始，道的端始。指大道在天帝之先。道紀(jì)，綱紀(jì)，指道為天地萬物的綱紀(jì)，亦可理解為道的規(guī)律。 譯文：看也看不見的叫夷，聽也聽不見的叫希，摸也摸不著的叫微。 這三個方面是不能徹底的區(qū)分的，它是混合為一體的不可分割，無從 追究。這是道。在道生成前是模糊不清的沒人能明白，道生成之后， 明白而不暗昧。它綿延不絕，不可定名，又歸回到無物的原始狀態(tài)， 種無色，無聲，無形體的物質(zhì)，恍恍惚惚，這種無有形態(tài)的形態(tài)沒有 跡象的跡象，微妙莫測。道在它的前面看不見它的首腦，跟隨它的后 邊又見不到它的末端。如果能掌握住古來就有的道，來駕權(quán)現(xiàn)在的有 形事物就算認(rèn)識了太初的本來面目，這就稱得上了解了道的規(guī)律。 按：道是看不見，聽不著，摸不到的沒有形態(tài)的，但又確實存在的實 體。它恍恍惚惚，而又連綿不絕，掌握了它的規(guī)律就可以指揮現(xiàn)在所 有的一切事物。 顯德第十五 古之善為士者，（注）河注：謂得道之君。 高亨注：士，指深通道家之學(xué)的知識分子。 馮引李少波說：古時有學(xué)識的人，善于研究人體生命，自然界的變化和人與自然相關(guān)的規(guī)律，把這個規(guī)律叫作道。 劉注：指懂得道的人，或體道之士，或修德行道的人。 顧注：士：通曉理解道的人。 微妙玄通，（注）河注：玄，天也。言其志節(jié)玄妙，精與天通也。 馮注：他們在實踐過程中，獲得的經(jīng)驗和知識是細(xì)致，深遠(yuǎn)而通達(dá)，深刻到一般人所不認(rèn)識。 劉注：最微妙最奧妙，最深遠(yuǎn)最通達(dá)。 顧注：玄通，幽玄達(dá)。 深不可識。（注）河注：道德深遠(yuǎn)，不可識知。內(nèi)視若盲，反聽若聾，莫知所長。 鄧說：深刻到一般人難以理解。 張說：深不可測，莫知底蘊(yùn)。 夫唯不可識，故強(qiáng)為之容。（注）河注：舉事輒加重慎與。 劉注：強(qiáng)，勉強(qiáng)，容，形容，描繪。正因為有道的人士極深遠(yuǎn)，難以認(rèn)識，只好勉強(qiáng)地對他加以形容。 馮注：強(qiáng)為之，容，猶云強(qiáng)為了狀，道不可理解，故多方面設(shè)喻，勉為描述。 豫兮若冬涉川，（注）河注：川，心難亡也。 高亨說：豫與下文猶二獸名，性多疑畏，以喻人之臨事，遲疑不決，顧慮多端。 馮注：若冬涉川，喻如臨深履薄，不敢掉以輕心。道是要求精神專一。 顧注：豫原是獸的名稱，性好疑慮，引申為遲疑慎重。 劉注：豫，獸名，此處引申為徘徊不前，遲疑觀望。若冬涉川，像冬天，涉是江河，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，形容小心翼翼。 猶兮畏四鄰，（注）河注：其進(jìn)退猶猶拘制，若人犯法，畏四鄰知之也。 高亨注：四鄰未必可畏。四當(dāng)作亞，形似而誤。亞讀惡。惡鄰，兇惡的鄰人。 馮引范應(yīng)元說：此形容善為上者，循理應(yīng)物，富于始而不躁進(jìn)也。應(yīng)物既已，而尚若畏四鄰，蓋謹(jǐn)于終而常不放肆也。由于為雙聲字，形容遲疑模樣。蔣錫昌說：行導(dǎo)引術(shù)，須擇清靜環(huán)境，力避干擾，其再三慮，有如畏鄰過圍攻。 劉注：不敢忘動畏懼四周。 顧注：形容不敢妄動，怕四鄰挑釁尋事。因而小心謹(jǐn)慎。 儼兮其若容；（注）河注：如客畏主人，儼然無所造作也。 馮注：儼，恭敬，嚴(yán)肅。作客必須注意身心端正，氣息從容，和悅嚴(yán)肅，乃為一座所尊敬。行導(dǎo)引術(shù)，必須調(diào)身調(diào)息乃能引領(lǐng)真氣暢通無阻。若客喻三調(diào)的要求。（若容，有的本為若客。） 劉注：形容有道的人，舉止莊重，敦厚虛靜，好象自己是賓客似的。 渙兮其若冰之將釋，（注）河注：渙者，解散。釋者，消亡，除情去欲，日以空虛。 馮引蔣錫昌說：此句與上句想對而言，謂圣人外雖儼敬如客，而內(nèi)則一團(tuán)和氣，隨機(jī)舒散，無復(fù)凝滯，渙然如冰之隨時消化，毫無跡象可見也。李少波說：坐功到一定程度，經(jīng)絡(luò)疏通氣血流暢全身關(guān)節(jié)，尤其兩肩和兩膝部感到流動疏脫，象春水將融那樣松利舒適的味道。 劉注：渙，散也，意指不留滯不貪不染。 顧注：渙，活潑灑脫，瀟灑自如。 高亨注：渙，流散也。釋，解也。河冰解開反塊，則順?biāo)?，比喻人順?yīng)湖流的推移而不固執(zhí)。 敦兮其若樸，（注）河注：敦者，質(zhì)厚，樸者形為分。內(nèi)守精神，外無文彩。 高亨注：敦，純厚天真。樸“說文”木素也。即木的本來體態(tài)，未加削砍雕琢。 馮注：敦，淳厚，引李少波說：退一步得到了忘我的程度，對全身失去分別的感覺似無意識活動。身心處于氣功境界，各種因緣雜念皆不能攀。忘我無緣。其淳厚質(zhì)樸之狀，有似本色的木材。 曠兮其若谷，（注）河注：曠者寬大。谷者空虛。不有德功名，無所不包也。 馮注：曠作廣。導(dǎo)引之術(shù)別深淺“曠兮”是喻氣功最佳境界。李少波說：在內(nèi)呼吸旺盛時，皮膚毛竅都呼吸而呼吸，全身里外無處不隨呼吸活動，并且這些活動都是一致的，就象泥沙在江河里翻滾著。既是清楚的細(xì)小個體，但又沒辦法分開。坐到無物無我的境界，但覺得有那么一種空曠而界遠(yuǎn)的樣子，象是一個深山幽谷。引導(dǎo)術(shù)進(jìn)入最佳境界時，氣機(jī)呈現(xiàn)飛躍的狀態(tài)，即竅位豁然洞開，猶如空曠山谷。此種效應(yīng)，惟堅持者有所感。 顧注：空曠廣闊，象深山的幽谷一樣無所不容。 渾兮其若濁。（注）河注：渾者，守本真，濁者，不照然。與眾合同，不自專也。 高亨注：濁，水濁，混，渾二字可通。馮注：混，和雜無別。若濁，喻混同無可分別。顧注：渾樸純厚，獨(dú)如濁水之未清。劉注：形容渾沌虛無的樣子。 孰能濁以靜之，徐清？（注）河注：孰，誰也。誰能知水只濁止而靜之，徐徐自清也。 馮引吳澄說：濁者，動之時也，繼之以靜，則徐徐而清矣。陳柱說：濁者而能清，安者而能生，在乎靜之動之，使其徐而不疾，漸而不驟，順其自然，而不知其所以然，孰誰言其難能。李少波說：誰能在這種內(nèi)呼吸旺盛的情況下，靜止以待，內(nèi)呼吸越加旺盛，各組織細(xì)胞氣機(jī)通透良好，那種全身活動的現(xiàn)象慢慢的都感覺不到了，就好象濁流澄清了一樣。又說誰能在極度安靜的情況下持久地坐下去，丹田里的真氣就會慢慢地充集增長活動起來，這就是靜極生動。馮說：養(yǎng)生之道如此，治國之道亦復(fù)如此。 孰能安以久動之，徐生？（注）河注：誰能安靜以久，徐徐以長生也。劉注：誰能夠在安定中變動起來，慢慢地活動。 保此道，不欲盈。（注）河注：保此徐生之道，不欲奢泰盈溢。 馮注：此道，指徐清徐生之道。道不可極，保持此道的人，不敢自滿。 劉注：不欲盈：不求自滿，不愿自滿足。 夫惟不盈，故能蔽不新成。（注）河注：夫為不盈滿之人，能守蔽不為新成。蔽者，匿光榮也。新成者，貴功名。 高亨，敝，破也。此句是說，破敗轉(zhuǎn)化為成功。馮引李少波說：正因為他不自滿，才能持之以恒，努力鉆研，使丹田力量不斷增長，貫通督脈，后先復(fù)返先天，由衰迫狀，使衰退了的身體恢復(fù)健康。若得不老，還精補(bǔ)腦，正是蔽而新成的生理機(jī)制。 譯文：古時候，得道的高人，在運(yùn)用道的實踐中獲得的經(jīng)驗如知識深 遠(yuǎn)微妙而通達(dá)，深不可測。正因為他們高深莫測難以認(rèn)識真貌，只能 勉強(qiáng)加以形容。他們處事如臨履冰戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢小心翼翼，不敢妄動生 怕四鄰挑釁生事，嚴(yán)肅的象作客一樣，氣息從容，乃為一座所尊敬。 而內(nèi)心一團(tuán)和氣，象水隨時消融。順應(yīng)潮流而不固執(zhí)，沌厚而質(zhì)樸， 沒有任何造作，總是顯現(xiàn)出本來素質(zhì)。胸懷寬曠的象深山幽谷一樣無 所不包。渾沌虛無象濁水一樣不清，但他能慢慢地有濁變清，在極度 安靜的情況下慢慢地活動起來。永不欲求滿足，正因為如此才能持之 以恒，達(dá)到最高境界。 按：本章形象地介紹了得道高人所具備的謹(jǐn)慎，嚴(yán)肅，從容，淳樸， 胸懷礦光，渾厚，沉靜，飄逸等高尚品德。只有具備以上品德才能達(dá) 到人格修養(yǎng)的最高境界。 歸根第十六 致虛極，（注）河注：得道之人，指情去欲，五內(nèi)情靜，至于虛極。高亨注：虛，空虛無欲。 馮注：致，至，達(dá)成。虛，心中空虛無物，虛極，最大限度地屏除外界刺激的反應(yīng)，屏除一切雜念，使處于完全無意識狀態(tài)。 顧注：達(dá)到空虛無物的極點，虛，形容心靈原本是空明的狀況。 劉注：真空無象為虛。形容心靈空明的境界不帶任何成見。 守靜篤，萬物并作。（注）河注：守清靜。作，萬物并生也。 高亨注：靜，無為。篤，堅定。 馮注：心目內(nèi)視，不使有一絲一毫之累，涵養(yǎng)于非有非無之中，外無所見，內(nèi)無所思，凝神內(nèi)守，是謂守靜，謂高度入靜，高度保持意識的清靜。玩物并作，萬物竟相生長。劉注：守，保持專一不二為守。靜寂然不動為靜。形容無有心機(jī)的境地。消除欲后安靜的狀態(tài)。致虛是天道，守靜是地道。 顧注：外無所見，內(nèi)無所思，凝神內(nèi)守，是謂守靜。篤，正一意，堅定不移。 吾以觀復(fù)。（注）河注：言，吾以觀見萬物無不皆歸其本也。 高亨注：復(fù)，回復(fù)。 馮注：復(fù)往來也。往來謂往而復(fù)來。徹底排除雜念，保持絕對清靜，務(wù)使心若明鏡照見一切，雖萬物并作，也能憑此虛靜功夫，看出它們的循環(huán)往復(fù)。（人能處于虛空的無意識狀態(tài)，宇宙中一切信息傳導(dǎo)無不可以感知，故可以觀其復(fù)。） 劉注：觀復(fù)：觀，觀察，觀看。復(fù)，返還，往復(fù)循環(huán)。就是復(fù)命歸根，萬物的始末，陰陽的消長，觀復(fù)就是觀察到周而復(fù)始的自然規(guī)律。 顧注：靜觀萬物循環(huán)往復(fù)。 夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。（注）河注：蕓蕓者華葉盛也。萬物無不枯落，各復(fù)還其根，而久生也。 高亨注：物主要是指人。蕓蕓，眾多。根，根本，指人類原有的德行。 馮注：蕓蕓，復(fù)雜眾多。歸根，返本，各返其所始也。 劉注：歸根，就是回歸本原，返回自然的來往，恢復(fù)事物本來的屬性。 顧注：蕓蕓紛雜茂盛。歸根，回歸到本原狀態(tài)。 歸根曰靜，是謂復(fù)命。（注）河注：靜為根也，根，安靜柔弱，謙卑處下，故不復(fù)死也。言安靜者復(fù)還性命使不死也。高亨注：靜，不爭，不亂。命天所賦予的本性，即自然所賦予的天命。 馮注：清靜乃能認(rèn)識根源而返本，能認(rèn)識根源而返本，才能說得上是靜。復(fù)命，回復(fù)本性，恢復(fù)天賦本然。 劉注：復(fù)命，復(fù)歸本性，這里指回歸到虛靜的本性。歸根就是歸虛靜，歸虛靜，萬物就都復(fù)于命。命是太極在萬物上流行。萬物的歸根，是萬物的靜，萬物不靜，就不能復(fù)命。 顧注：復(fù)命，復(fù)歸本性，順乎自然。張注：萬物得先天叫命，后天于人叫性。復(fù)命即言恢復(fù)自然本性。 復(fù)命曰常，知常曰明。（注）河注：復(fù)命使不死，乃道之所常行。能知道之所常行則為明。 高亨注：常，永恒法則。馮注：常，道永恒的規(guī)律。“韓非子解老篇”夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可謂常。唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者為常。 劉注：常，指一切事物運(yùn)動變化而不變的規(guī)律，也是人行動的依據(jù)。 顧注：常，永恒不變的規(guī)律。明，高明睿知，認(rèn)識和了解了萬物運(yùn)動變化依循的規(guī)律叫做明。 張注：常，指自然法則也就是道。 不知常，妄作兇。（注）河注：不知道之所常行妄作巧詐，則失神明故兇也。 馮注：妄作，輕舉妄動。 劉注：不了解一切事物運(yùn)動變化規(guī)律而輕舉妄動縱欲無度，就遭到災(zāi)禍。 顧注：輕舉妄動就會出亂子。 知常容，（注）河注：能知道之所行，去情忘欲，無所不包容也。 高亨：容，讀作庸“說文”庸，用也。容通也，圣也，知常容謂知常為圣通。 王注：無所不包通也，謂深通一切。 劉注：寬容，包容，容納。 容乃公，（注）河注：無所不包容，則公正無私，眾邪莫當(dāng)。 馮引王注：公，公正，公允。 顧注：公平無私。 公乃王，（注）（有的本作公乃全）河注：公正無私，可為天下王，治身正則形一，神明千萬，共湊其躬也。 馮引王注：蕩然公平則乃至于無所不周普。則乃至于同乎天也。無所不周普是無處不到，謂全而周到，沒有空間界限。 王乃天，（注）河注：能王，德合神明，乃與天通。 劉注：天，指自然的天，即自然。 顧注：順乎自然。 天乃道，道乃久。（注）河注：德與天通，則與道合同也。與道合同乃能長久。 馮引陳柱說：道者，先天地生而不為久，長于上古而不為老。久，謂沒有時間界限。顧注：順乎自然，合乎道。 沒身不殆。（注）河注：能公能王，通天合道，四者同備，道德弘遠(yuǎn)，無殃無咎，乃與天地俱沒，不危殆也。 劉注：不殆，沒有危險。 張注：殆，死亡，此言直至老死，終身沒有危險。馮注：萬物在其運(yùn)動發(fā)展中，復(fù)歸于始，復(fù)歸于無，又由無復(fù)歸于生，復(fù)于他物之有，這是萬物變化，自然發(fā)展的永恒歷程。物質(zhì)不滅，正是由于大自然的循環(huán)往復(fù)生生不息。人們虛心觀察萬物的循環(huán)往復(fù)變化便可從中找出規(guī)律，發(fā)現(xiàn)行動方向，所以不殆。 譯文：得道之人要使自己心空虛無物屏除一切雜念，使心處于無意識 狀態(tài)。作到心目內(nèi)視，外無所見，內(nèi)無所思，凝神內(nèi)守，高度入靜， 務(wù)使心若明鏡，照見一切，雖然萬物并作也能憑借虛靜功夫，看出它 們的循環(huán)往復(fù)的自然規(guī)律?？吹绞|蕓眾生返本歸根的本來狀態(tài)。萬物 回歸于先天賦于萬物的本性，也就是達(dá)到虛靜才能復(fù)命，恢復(fù)到它的 自然本性。這就是萬物運(yùn)動變化而永恒不變的規(guī)律，也就是道。不了 解一切事物運(yùn)動變化規(guī)律而輕舉妄動就會招來禍端。知道了，道的高 深奧妙規(guī)律，去情忘欲，公正無私，就會受到天下人的擁戴，就可以 得到天下，德與天通與道同，就永久立于不敗之地，永遠(yuǎn)也不會有災(zāi) 難降臨。 按：得道需要空虛無欲，致虛寧靜，外物所見，內(nèi)無所思，順應(yīng)萬物循環(huán)往復(fù)運(yùn)動變化的規(guī)律，不造作，不妄為蕩然公平，與天通與道同，就會終身安然無恙。 淳風(fēng)第十七 太上，下知有之。（注）河注：太上，謂太古無名之君，下知有之者，下知上有君，而不臣事，質(zhì)樸也。 高亨注：上，君也，下，民也，百姓。 馮注：太上，最高明的統(tǒng)治者。下知有之，民眾只知道有他。引王注：大人在上，居無為之爭， 劉注：太上，最高至上的第一等的，這里意指最好的時代，或最好的政治制度。下知有之（下改作不字）意思指人民不知道有統(tǒng)治者的存在。 顧注：太上，最好至上，指最好的統(tǒng)治方式。 張注：太上，至高無上，上古最好的君主。下，指黎民百姓。 其次，親之譽(yù)之。（注）河注：其德可見，恩惠可稱，故親愛而譽(yù)。馮引王注：不能以無為居事，不言為教，立善
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