平王東遷，標(biāo)志著周天子地位的下降。周王朝的政治地位衰落，而各諸侯國的政治和經(jīng)濟(jì)卻獲得了發(fā)展，開始了爭霸與奪權(quán)的斗爭。

由于統(tǒng)治貴族內(nèi)部的兼并和內(nèi)訌，禮樂制度遭到了破壞，周公建立的一整套宗教政治倫理的文化觀念，也受到了沖擊。

春秋初期哲學(xué)思想發(fā)展的動力和方向

春秋時期，鐵器發(fā)明，有了鐵制農(nóng)具。牛耕技術(shù)獲得進(jìn)一步推廣，水利灌溉設(shè)施廣泛修建，標(biāo)志農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)獲得了長足進(jìn)步。這就使得個體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)成為未來發(fā)展的主要趨勢，私田大量開發(fā)，公田荒棄，井田制遭到破壞，周王朝進(jìn)行統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也被破壞了。

在政治上，世襲貴族由于長期養(yǎng)尊處優(yōu)，逐漸腐朽沒落。他們不務(wù)稼穡，不了解民眾的疾苦，對奴隸和平民進(jìn)行殘暴的統(tǒng)治和殘酷的剝削，導(dǎo)致奴隸反抗和平民暴動普遍發(fā)生。

在周末階級斗爭的過程中，一些開明貴族逐漸改變了剝削方式，以稅畝制為基礎(chǔ)的封建依附關(guān)系逐漸發(fā)展起來。這些貴族較為尊重平民的權(quán)益，以讓利于民的方式取得了大多數(shù)民眾的支持，開展了爭霸與奪權(quán)運(yùn)動和斗爭，并在這一斗爭中取得優(yōu)勢，逐漸取代以周天子為代表的世襲貴族的權(quán)利和地位，成為新型的統(tǒng)治權(quán)貴。

政治和經(jīng)濟(jì)的巨大變化促發(fā)了人們在思想意識層面的變革，推動了哲學(xué)思想的發(fā)展。在這一過程當(dāng)中，產(chǎn)生了兩種文化力量。

一種是保守的思想。沒落的貴族試圖維護(hù)日益破產(chǎn)的“親親、尊尊”的禮制，將反德事件說成自然災(zāi)異的原因，對禮作神秘主義的解釋。宣稱違背禮就要產(chǎn)生各種自然災(zāi)異，上帝要對背禮的人作出懲罰。這是利用宗教迷信思想麻痹人民，不要反抗。春秋初期的申儒就說：“妖由人興也。人無釁焉，妖不自作，人棄常則妖興，故有妖?！?/span>

另一種是積極的、進(jìn)步的思想。主要體現(xiàn)在以下四個方面：上帝和鬼神的權(quán)威受到質(zhì)疑；將天道與人事做了區(qū)別，不認(rèn)為兩者存在感應(yīng)關(guān)系；巫祝、卜筮、星相等迷信活動受到批判；人的發(fā)現(xiàn)，重民思想發(fā)展。

早期的先民認(rèn)為，人類社會的種種制度都是由天帝制作的，天子是上帝派到下界治理萬民的兒子，但到了春秋時代，這種觀念受到質(zhì)疑。人們開始認(rèn)為，各種制度都是人設(shè)的，而且也是為人設(shè)的，并開始對禮做人文主義的解釋。

遠(yuǎn)古時代的人類多以為宇宙間的事物都是由上帝和神統(tǒng)治著，神明無處不在，時刻監(jiān)視著人類的一切活動，并賞善罰惡。這種觀念到了春秋時代也受到了質(zhì)疑。人們開始認(rèn)識到鬼神并不能支配人事，盲目信仰鬼神得不到任何好處。

禍福與鬼神無關(guān)，都是由人自己造成的。魯國的閔子馬就說：“禍福無門，為人所召”。魯國的貴族臧文仲認(rèn)為，人們只要努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和節(jié)約，就能預(yù)防天災(zāi)，與鬼神和巫祝沒有絲毫關(guān)系。

先民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，需要了解四時運(yùn)行的規(guī)律，農(nóng)作物的生長規(guī)律，從而促進(jìn)了古代天文學(xué)、植物學(xué)和歷算學(xué)的發(fā)展。

春秋時期，天文學(xué)家常用陰陽來解釋和說明日月運(yùn)行和四時變化的過程及規(guī)律，拋棄了上帝與鬼神的意志。天文學(xué)家所謂的天道就是指天地運(yùn)行的客觀法則，范蠡說：“天道皇皇，日月以為常?！边@就將天道看成日月運(yùn)行周而復(fù)始的不變規(guī)律。

人們還逐漸認(rèn)識到天道與人事都是依據(jù)其固有規(guī)律運(yùn)行，兩者之間沒有必然的關(guān)聯(lián)。晉國的裨灶根據(jù)天象預(yù)言鄭國將要發(fā)生大火，鄭國的大夫子產(chǎn)卻說：“天道遠(yuǎn)，人道邇，灶焉知天道？” 子產(chǎn)并不認(rèn)為天象的變化會影響人事，對裨灶的預(yù)言持否定態(tài)度，說他不過是喜歡亂說，說得多了，雖然也有碰對的時候，也不過是蒙對的，沒有任何必然依據(jù)。

這表明春秋時代進(jìn)步的思想家已經(jīng)將人道和天道做出了區(qū)別，標(biāo)志著迷信天命和鬼神的思想趨向衰落。

齊國國君生病，人們以禱告的方式為他醫(yī)治。大夫晏嬰?yún)s指出，國君生病是由于“縱欲厭思”和“軒刈民力”的結(jié)果，與鬼神無關(guān)，所以祈禱無用。鄭國大夫子產(chǎn)也認(rèn)為，人生病都是由于“飲食哀樂”造成的，與鬼神沒有關(guān)系。

魯國貴族臧文仲說：“修城郭，貶食省用，務(wù)穡勸分，此其物務(wù)也，巫尪何為？” 糧食是否豐收？人民生活是否有保障？取決于取決于人們是否勤力于生產(chǎn)和節(jié)約，與巫覡活動是沒有關(guān)系的。

晉國的占星術(shù)者裨灶，通過觀察天象，預(yù)言鄭國將要發(fā)生大火。遭到子產(chǎn)的批評，天道遙遠(yuǎn)，人道切近，他們之間有什么關(guān)聯(lián)呢？占星術(shù)不過是胡亂說說罷了。

在周末階級斗爭的過程中，一些開明的貴族逐漸認(rèn)識到人民力量的強(qiáng)大，開始對人民做出一些讓步，有意識的人民的生活水平，提高人民的社會地位，并聯(lián)合人民與世襲貴族做奪權(quán)的斗爭。

部分開明貴族認(rèn)為，神依賴人民的意志進(jìn)行活動，所以統(tǒng)治者治理天下，首先要保證人民的生活保持在一定的水平，然后才有資格侍奉鬼神。季粱說：“民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神?！?/span>

一些進(jìn)步的思想家也提出，國君應(yīng)該把關(guān)心人民群眾的利益當(dāng)做自己的利益，時時刻刻關(guān)注人民群眾的生活狀態(tài)，以此來調(diào)整自己的治國方略。殘酷暴虐的統(tǒng)治，過分剝削人民，這樣的統(tǒng)治者，其地位是極其危險的。只有厚施于民的統(tǒng)治者才能得到人民的擁護(hù)。

春秋初期的思想繁榮，為孔子及諸子思想的發(fā)生奠定了基礎(chǔ)。中國文化將迎來一個群星閃耀、輝煌燦爛的時代。

點(diǎn)擊下面卡片并關(guān)注，不錯過精彩內(nèi)容