01孔子死后，儒家學(xué)派分化的原因孟子生于墨子之學(xué)與楊朱之學(xué)流行的時代，據(jù)孟子稱，“天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也?！瓧钅啦幌?，孔子之道不著……吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說不午作?！?/strong>根據(jù)這段論述，孟子以繼承與光大孔子之道為己任。其時孔子之學(xué)不彰，楊墨之說遍天下，為了彰顯孔子之道，他不得不進行批判楊墨之學(xué)的工作。這樣看來，在孟子時代，儒家之學(xué)處于相對沒落的狀態(tài)中，在思想界的話語權(quán)并不高。難道孔子死后，儒學(xué)就沒落了不成？孟子《韓非子 顯學(xué)》篇中說：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟子之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒?！?/strong>《荀子 非十二子》篇中，不僅批評了子思孟軻之儒，還指責(zé)過子張氏之儒與子游氏之儒。通過這些記載，我們不難看出，自孔子死后，儒學(xué)發(fā)生了派別的分化，而且流派眾多，蔚為壯觀。孔子的弟子，史傳三千之多。其中身通六藝者，有七十二人。據(jù)《論語》所載，其中有名的就有子路、有若、顏回、子貢、子夏、子游、曾參等。這些弟子，孔子在時，同受夫子教導(dǎo)，情同手足?？鬃尤ナ篮?，便散居四方了。比如，子貢到了齊國，子夏做了魏文侯的老師，曾子則留居魯國。孔門弟子居住異地，都以宣揚孔子之道為任，他們各有自己的性格，各有自己的見解，自然分化成許多流派。后人據(jù)《韓非子》之說，有儒家八派的說法。但是以我們今天的看法，先秦諸子所提到的儒家派別，有的根本無從考證，有的當(dāng)時可能存在過，后來卻失傳了。只有曾子子思一派流傳下來，后被孟子繼承光大了。02子張、子夏、子游的學(xué)術(shù)思想簡介子張、子夏、子游，雖然沒有著作流傳下來，但《論語》中記載他們事跡和言論較多，所以對于他們的思想我們還可以零星地了解。子張的思想簡介子張，顓孫師?！妒酚?仲尼弟子列傳》中說：“顓孫師，字子張，陳人。少孔子48歲。”《論語》中記載子張與孔子的問答有多處。比如：《為政》篇中記載：子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?/strong>子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！?/strong>《顏淵》篇中：子張問明。子曰：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣?！?/strong>子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。'誠不以富，亦祇以異?！?/strong>等等。《論語·子張》篇中記載：子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！?/strong>子張說：“士人遇到危險不惜獻出生命，遇到收獲首先考慮是否合乎道義，祭祀祖先時恭敬，居喪時哀戚。做到這些就可以了?！?/span>“見危致命”，與孔子“殺身成仁”義同?！耙姷盟剂x”與孔子“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”義同。“祭思敬，喪思哀”正是執(zhí)禮之正。子張所講士人，正是孔子所講仁人君子。子張曰：“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為無？”子張說：“執(zhí)德卻不知光大，信道卻不能篤誠，怎么能說他有道德，還是無道德呢？”這與《泰伯》篇中所載孔子思想是一致的。孔子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”子夏的思想簡介子夏，《史記·仲尼弟子列傳》說：“卜商字子夏。少孔子四十四歲?！庇终f：“孔子既沒，子夏居西河教授，為魏文侯師?！薄度辶至袀鳌酚终f：“田子方、段干木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師?！崩钽?，也學(xué)出子夏。吳起與李悝是戰(zhàn)國前期的著名法家，可見子夏之學(xué)與法家有著密切的關(guān)系。《論語》記載子夏的言行也較多，比如：《論語·八俏》篇中記載：子夏問曰：“巧笑盼兮，素以為絢兮，何謂也?！弊釉唬骸袄L事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予都商，始可與言詩已矣?！?/strong>可見，子夏對詩的理解很受孔子的贊賞。后人有說《詩》傳自子夏?！墩撜Z·學(xué)而》篇記載：子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/strong>尚賢、孝悌、忠君，信友，這都符合孔子的思想。這說明子夏對于孔子的道德倫理思想有深刻的領(lǐng)會。但是，任繼愈先生據(jù)《論語》中另一些記載，推斷子夏有重功利的傾向，有利于向法家思想轉(zhuǎn)化?！墩撜Z·子路》篇中記載：子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成?！?/strong>孔子又對子夏有“汝為君子儒，無為小人儒”的告誡。通過這些言論，任老推論說，小人儒是指背離仁義追求功利而言，從這些規(guī)勸來看，子夏的立場接近新興的地主階級，所以有向法家發(fā)展的可能。子游的思想簡介子游?！妒酚?仲尼弟子列傳》中說：“言偃，吳人，字子游，少孔子四十五歲。”《論語· 陽貨》篇記載：子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？” 子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：'君子子道則愛人，小人學(xué)道則易使也。’” 子曰：“二三子，偃之言是也，前言戲之耳?！?/strong>子夏子游為武城宰，興禮隆樂，孔子到武城后，聽到弦歌之聲，心里很高興。他說割雞焉用牛刀，意思可能是說，治理小小武城，何需用禮樂大道。也可能是說，子游有治理天下的能力，卻來治理小小的武城。可見，孔子對子游才能的器重。《論語》中還記載了子游與子夏在學(xué)術(shù)見解上的分歧。子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對進退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！”子游批評子夏教育學(xué)生只注重禮儀外在形容，而不注重禮儀的精神。子夏則不以為然，他說君子之道哪里有標本，先后之別？后人據(jù)此認為子游強調(diào)向內(nèi)修養(yǎng)，子夏強調(diào)向外學(xué)習(xí)。子游發(fā)展了孔子注重內(nèi)省體查的一面，子夏發(fā)展了孔子注重經(jīng)驗的一面。但是，我認為僅僅依據(jù)這些材料做上述論斷是并不充分。《荀子·非十二子》中批評過子夏、子游之儒，他說：正其衣冠，齊其顏色，嗛然而終日不言，是子夏氏之賤儒也。偷儒憚事，無廉恥而耆飲食，必曰“君子固不用力”，是子游氏之賤儒也。如果荀子的這一評價屬實，就可以說明子夏教授門人，有徒重形式，專主容顏威儀的整飾，而不切于精神的弊端。而子游教育學(xué)生，則忽視禮儀，雖曰強本，實則有只尚空談，不重實踐的弊端。03曾子、子思到孟子之間的傳承孟子受學(xué)于子思，子思受學(xué)于曾參，曾參是孔子的弟子。所以孟子思想源出曾子一派，后人又了將孟子之學(xué)稱為思孟學(xué)派。曾子及其思想簡述《史記·仲尼弟子列傳》說：“曾參，南武城人，字子輿。少孔子四十六歲。孔子以為能通孝道，故授之業(yè)，作《孝經(jīng)》。死于魯?！?據(jù)此，有人以《孝經(jīng)》為孔子作，曾子述。也有人認為《孝經(jīng)》是曾子作品。學(xué)者們一般認為《孝經(jīng)》是漢代作品，假托孔子或曾子，是偽書。日本學(xué)者武內(nèi)義雄則認為，《呂氏春秋》引用過《孝經(jīng)》內(nèi)容，《孝經(jīng)》一書并非全偽，即使不是曾子手筆，也一定是傳述曾子派主張的。《漢書·藝文志》著錄《曾子》十八篇，但今不存。宋代朱熹斷言《大學(xué)》為曾子所作，但朱熹之前卻沒有人這樣講過。了解曾子思想，比較可靠的資料來自《論語》和《孟子》。學(xué)者們普遍認為，曾子思想是孔子之后到孟子之前的一個重要環(huán)節(jié)。《論語·里仁》篇中記載：子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔?。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/strong>通過這段對話，我們可以了解，曾子十分了解老師的思想。而且，曾子以“忠恕”概括老師一以貫之之道，也深得孔子思想的精髓。曾子恪守老師“克己復(fù)禮”的教誨，《論語·學(xué)而》篇中記載：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾子忠實貫徹老師所教導(dǎo)的“仁”，他說：“君子以文會友，以友輔仁。”他還說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠乎！”士人都肩負著的使命與責(zé)任，所以說他任重又道遠。以使天下歸仁為自己的責(zé)任，難道這樣的責(zé)任不重大嗎？以天下歸仁為終身事業(yè)，不到死不停止工作，這樣的道路不遠嗎？這說明，曾子具有與孔子相同的救世治亂的宏遠目標。曾子重視孝道，他說：“慎終追遠，民德歸厚矣?！?/strong>慎終是指辦理父母喪事謹慎小心。追遠是指祭祀祖先的活動。這些都屬于孝道，這段話的意思是說孝道對于改變民風(fēng)風(fēng)俗有重大的作用。由此可見，曾子對于孝道的重視。曾子對于父母，實際踐行了孝道。《孟子》書中記載了曾子大孝的故事。曾子事奉父親，每餐必有酒和肉，將要撤去時還定要問把剩菜給誰。如果父親問還有沒有多余，曾子必定回答有。曾子的兒子事奉曾子，也是這樣。孝親最重要的是順從父母的意志，曾子做得很好。曾子的父親喜歡吃羊棗，他死后，曾子為了避免思念父親，睹物思人，所以就不再吃羊棗了。這件事表現(xiàn)了曾子事親之誠。孟子也推崇孝道，又以曾子為榜樣。孟子以孔子的直接繼承者自居，在孔門弟子中唯獨推崇曾子，可見曾子在孔子弟子中的重要地位。子思及其思想概述后世一般認為，曾子一派為孔門嫡傳，是孔子到孟子的中間環(huán)節(jié)。傳曾子之學(xué)的還有另一位重要人物，子思。子思是孔子孫子孔伋的字。據(jù)《漢書·藝文志》記載有“《子思子》二十三篇”，今不存。據(jù)說，現(xiàn)存《禮記》中《中庸》《表記》《坊記》《緇衣》四篇，是從《子思子》中抄出的。最有名的是《中庸》，后鄭玄稱是子思作品。子思作《中庸》，《史記》也有記載。武內(nèi)義雄研究后認為，《中庸》是敷陳曾子孝道的?？鬃拥娜?，曾子的孝，是人類固有的親愛之情的基礎(chǔ)。是匹夫匹婦也能實踐的庸常之道，它們既不是高遠的道理，也不過于卑微的。所以叫做中庸之道。踐行中庸之道，唯有忠恕而已。“忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人”。據(jù)此，武氏認為，子思是承受曾子思想的。曾子與子思，繼承了孔子仁道的精神方面，強調(diào)以忠恕來實現(xiàn)仁。孟子學(xué)于子思，私淑孔子。使孔子學(xué)說更加唯心化，并且創(chuàng)立了性善說來為孔子忠恕說建立學(xué)理的基礎(chǔ)，使之更加系統(tǒng)化與理論化。04小結(jié)孔子之后，儒分為八家。但到孟子時代，儒家似乎沒落下去，當(dāng)時墨學(xué)與楊朱之學(xué)遍天下。孟子經(jīng)復(fù)興孔子之道為己任，創(chuàng)立了性善論，將孔子的仁政學(xué)說發(fā)揚光大。他成功地復(fù)興了儒學(xué)，他對中國封建思想的貢獻并不亞于孔子，被后人尊為“亞圣”。從孔子到孟子，它的中間過渡思想是曾子一派的思想，傳曾子思想的是子思，而孟子就受業(yè)于子思。荀子就將子思與孟軻視作一個學(xué)派來批判?？鬃?、曾子、子思、孟子的一脈傳承，宋代即已重視，朱熹為論證這一傳承過程，盡了不少心力。嚴格來說，儒家傳承的這一源流，也不是經(jīng)過充分論證后結(jié)論。由于文獻材料的不足，這個結(jié)論尚存在很大的主觀性和武斷性。但是孔子后的儒學(xué)發(fā)展過程，確實向兩個不同的方向發(fā)展了。一個方向是向主觀內(nèi)省發(fā)展。曾子、子思的忠恕，孟子的性善論，明代的心學(xué)，是這個方向的結(jié)果。另一個方向是向重視禮的外在形式的發(fā)展。子游、子夏學(xué)派的思想，荀子的禮制與法制并重的思想，進而發(fā)展到法家學(xué)派，是這個方向發(fā)展的成果。參考資料：《中國哲學(xué)史》第一冊 任繼愈主編《任繼愈談孔子、孟子、韓非》任繼愈 著《中國思想簡史》 武內(nèi)義雄 著
