(2012-07-01 17:41:38)
轉(zhuǎn)載▼標(biāo)簽：
逍遙站樁悟道分類(lèi)：
逍遙游—— 這是我多年前研究站樁的一篇筆記。
一、王薌齋《養(yǎng)生站樁歌》摘編：（次序略有改編，反正大家都看過(guò)原文）
用功時(shí)，莫著急，先選個(gè)適當(dāng)場(chǎng)地，充足陽(yáng)光，流通空氣，有水有樹(shù)更相宜，
不論行走坐臥和站立，要內(nèi)外放松，身軀挺拔，腰脊骨垂線成直，渾身大小關(guān)節(jié)，都含著似曲非直意，臂半圓，腋半虛，
守空洞，保清虛，凝神也靜氣，體會(huì)無(wú)微不舒適。不思考，不費(fèi)力，心臟無(wú)負(fù)擔(dān)，大腦得休息，
想天空虛闊，洗滌情緣和塵俗萬(wàn)慮，虛靈獨(dú)存，悠揚(yáng)相依，綿綿如醉也如迷，
笑臥如在水中宿，動(dòng)轉(zhuǎn)頗似水中魚(yú)，返嬰尋天籟，平凡無(wú)奇有天趣，這里邊包羅著無(wú)限的深思和甜密，
師法當(dāng)遵守，不可太拘泥，自在真自在，先哲并無(wú)其它異。
二、王薌齋論“獨(dú)立守神”：（這一段大家都很熟悉，看不看都無(wú)所謂，轉(zhuǎn)帖的目的只是為了引出下一個(gè)帖子）
“獨(dú)立守神”：
在用功之前，思想先準(zhǔn)備一下，應(yīng)首先著想游于物初，靜會(huì)全機(jī)之意。視同植物外形不動(dòng)，內(nèi)里卻起著根生發(fā)展、順逆橫生的變化，萬(wàn)不可走入招式斷續(xù)的方法，那就破壞無(wú)余了，局部運(yùn)動(dòng)縱然有益，長(zhǎng)久也有害，是慢性的戕生運(yùn)動(dòng)。
鍛煉時(shí)要永遠(yuǎn)保持意力不斷的虛靈挺拔，輕松規(guī)章整以達(dá)到舒適、得力為原則。鍛煉時(shí)，要凝神定意，默對(duì)長(zhǎng)空，內(nèi)要清虛空洞，外要中正圓和，同時(shí)要脫換一個(gè)心目歡喜的狀態(tài)，洗滌一切雜念，掃除一切情緣，寂靜調(diào)息，內(nèi)外溫養(yǎng)，軍身毛孔放大，有如來(lái)回過(guò)堂風(fēng)之感，使肌肉群不期然而然的成了一條空靈口袋，掛在天空，上有繩吊緊，下有木支撐，有如躺在天空地闊的草地上，又像立在悠悠蕩蕩的水中，如此肌肉不鍛自煉，神經(jīng)不養(yǎng)自養(yǎng)，這是鍛煉的基本要義。
怎樣才能凝神定意呢？要使意念如洪爐大冶，無(wú)物不在陶熔中，并盡量吸收一切雜念，來(lái)則熔之，不久雜念自可消除，倘若故意拒絕雜念頭，則一念未去，萬(wàn)念齊來(lái)，精神分散神意外馳，就不能做到意定神凝。 鍛煉時(shí)還要有這樣的意態(tài)，使肢體和大氣相呼應(yīng)，自然而自在的發(fā)揮整體和本能的作用，如果有絲毫的矯柔造作和局部方法，就破壞了整體和本能的作用，所謂這種運(yùn)動(dòng)是一種人體本能學(xué)術(shù)和“一法不立，無(wú)法不備”的意義，就在于此。
鍛煉方法雖簡(jiǎn)實(shí)難，初步鍛煉是大動(dòng)不如小動(dòng)，小動(dòng)不如不動(dòng)，由不動(dòng)才能體認(rèn)到四肢百骸的一動(dòng)而無(wú)不動(dòng)之動(dòng)，如此神經(jīng)始易穩(wěn)定，熱力才易保持，自然的增強(qiáng)新陳代謝，有了這個(gè)基礎(chǔ)，才能逐漸學(xué)動(dòng)，才容易體會(huì)不動(dòng)之動(dòng)，動(dòng)猶不動(dòng)，一動(dòng)一靜，互相為根之動(dòng)，然后才能體會(huì)到大氣的壓迫，松緊力的作用，也就不難控制一切平衡中的不平衡，以及動(dòng)蕩樞紐之動(dòng)，不動(dòng)而動(dòng)，動(dòng)而不動(dòng)，同時(shí)起著剛?cè)?、虛?shí)、松緊錯(cuò)綜，表里為用之動(dòng)（至于假借一切之動(dòng)，言之太繁，姑不談敘），全體就自然的發(fā)揮了上動(dòng)下自隨、下動(dòng)上自領(lǐng)、上下動(dòng)中間攻，中間攻上下合，內(nèi)外相聯(lián)，前后左右都相應(yīng)之動(dòng)，以上是試驗(yàn)各種力的功能作用，蓋力由試而得知，由知而得其所以用。
鍛煉是在無(wú)力中求有力，在微動(dòng)中求迅速，一用力身心便緊，百骸失靈，并有注血阻塞之弊。這種力量是精神的、是意念的，有形就破體，無(wú)形能神聚。
先由不動(dòng)中去體會(huì)，再由微動(dòng)中求認(rèn)識(shí)，欲動(dòng)又欲止。欲止又欲動(dòng)，有動(dòng)中不得不止，止中不得不動(dòng)之意，要注意從拙笨里求靈巧、平常中求非常、抽象中求具體，用功時(shí)渾身大小關(guān)節(jié)都是形曲力直，神松意緊，肌肉含力，骨中藏棱，神猶虎豹，氣若騰蛟，而神意之放縱有如巨風(fēng)卷樹(shù)，拔地欲飛，其擰擺橫搖之力，有撞之不開(kāi)，沖之不散，湛然寂然，居其所而穩(wěn)如山岳之勢(shì)，外形拙笨，意力靈巧，大都平凡，反是非常，不由抽象中求根本，找不到具體，學(xué)理自通，自然明了。
個(gè)人以為，王薌齋的這些話，看似是對(duì)站樁的描述，其實(shí)乃是注重內(nèi)斂的武學(xué)修煉方式的核心。
1、在養(yǎng)生站樁歌中說(shuō)，“不論行走坐臥和站立”，可見(jiàn)，并不是只有站樁要這樣，坐和走也要秉持這些原則。
2、王薌齋關(guān)于“獨(dú)立守神”的一段描述，可以說(shuō)是王薌齋武學(xué)修煉體系的經(jīng)典描述。一來(lái)，這是王薌齋晚期的表述方式，這時(shí)他已完全擺脫了傳統(tǒng)的闡述武功的方式；其二，細(xì)細(xì)品味這一段描述，顯然是超出了單純的站樁的范圍。
3、王在《答記者問(wèn)》中曾說(shuō)：每晨，不用一切方法，迎風(fēng)立掌，體會(huì)與大氣相爭(zhēng)的感覺(jué)，功效極甚。而關(guān)于“獨(dú)立守神”的描述，可以說(shuō)是深入的闡述了這個(gè)思想。因此說(shuō)，這一段并不是單純的談?wù)緲丁?div style="height:15px;">
（《答記者問(wèn)》中這一段的原文：“蓋養(yǎng)生實(shí)為簡(jiǎn)易，人之本性是愛(ài)天然無(wú)拘自由之運(yùn)動(dòng)，一切本能亦俱因是而發(fā)。如每晨于新鮮空氣中，不用一切方法，僅使渾身關(guān)節(jié)似曲非直，著想天空，任意慢慢運(yùn)用，一面體察內(nèi)部氣血之流行，一面體會(huì)身外虛靈之爭(zhēng)力，所謂神似游泳者是也。而精神體質(zhì)舒適自然，非但不受限制，而大自然之呼應(yīng)也漸有認(rèn)識(shí)，久之本能發(fā)而靈光見(jiàn)，技擊之基礎(chǔ)不期自備矣?！保?div style="height:15px;">
其實(shí)，王薌齋的歌訣、雜文、整篇，并不是這一篇說(shuō)的這個(gè)，那一篇說(shuō)的那個(gè)，而是每一篇都直接的在說(shuō)武學(xué)的精髓與核心。
5、實(shí)際上，王薌齋是把一切內(nèi)斂的武學(xué)的大原則，都濃縮在站樁里了。所以，韓嗣煌在《站樁概論》的結(jié)尾才會(huì)說(shuō)：雖然說(shuō)的是局部，但不得不和拳學(xué)的整體相聯(lián)系。
6、所以，王薌齋說(shuō)的站樁，其實(shí)并不是單純的指站著不動(dòng)。他在談?wù)撜緲稌r(shí)所說(shuō)的絕大多數(shù)語(yǔ)言，都是在說(shuō)武學(xué)的精髓和核心。
靜止不動(dòng)，仍舊還是形，所以，王薌齋自己談?wù)緲稌r(shí)，基本上不會(huì)象他的傳人那樣，執(zhí)著于站樁的姿勢(shì)、細(xì)節(jié)，有時(shí)也會(huì)說(shuō)，但大多數(shù)說(shuō)的是：不在姿式美觀與否，不在于姿式的好壞，更不在姿式的先后次序。（注意，他說(shuō)的是姿式而不是姿勢(shì)，也就是說(shuō)，不僅靜止的站沒(méi)有講究，即便是動(dòng)作即所謂的試力，也是沒(méi)有好壞、先后之別）
