道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，有欲以觀其竅。此兩者同出而異名，同為之玄，玄之又玄，眾妙之門。
朱子宋代儒學大師朱熹云：“道猶路也，人人之所共由也”道像路一樣，是人人都要行走、經(jīng)由的。其實生天生地生人生物之理，故謂之道言道之理，離不開氣，道理氣三者并存不可分。天地未判以前天地未開以前，亦指人未生前，此道懸于太空為太空先天一炁；天地既辟以后亦指人出生后，此道寄諸天壤天地之間，亦指人身中。是道也，何道也道即先天一炁？先天地而長存，后天地而不敝黃真人《樂育堂語錄卷五之二十》曰：「夫以人之生也，生于此一炁，人之死也，死于此一炁。究之人身雖滅，此炁不滅。未有天地之前，此炁自若；既有天地之后，此炁依然。人未生，而此炁在于虛空；人既生，而此炁畀(給與)于人身。誠能了悟此炁，真有天地非大，吾身非小，生有何榮，死有何辱境況」。生于天地之先，混于虛無之內(nèi)，無可見、亦無可聞描述天地未開，人未生前，先天一炁即長存不壞，有了天地、人身后，先天一炁以虛無之狀態(tài)，存于天地萬物之中，也存于人身中，因其虛無之狀態(tài)，故看不見、聞不到、也摸不著。只有修煉人修煉到虛無狀態(tài)，才能感受到。故太上曰：以言乎道，費而隱大無不包，其大無外，其小無內(nèi)，卻又看不見，摸不著，實無可道；所可道者，皆道之發(fā)見耳，非真常之道也。實修者可參純陽真人曰：「可道，心可道其妙，而口難道其微，謂之可道。道不可須臾離，而瞻之在前，忽焉在后，這是可道的。仰之彌高，鉆之彌堅，如此之玄，非空于玄，而實有玄之之妙，如此光景，豈是口可道，只可心領(lǐng)會，而心可道。非常道，是心可道之道，非尋常日用五倫之道，非治國安民之道，非天地化生之道，非陰陽順逆之道。這個道，豈是有作有為尋常之道，故曰非常道?！?純陽真人這段話，道破修煉的方法、感覺、境界等，豈是口可道，只可心領(lǐng)會，也就是只有心可道其妙，而口難道其微。這就是口(文字)授外，也必須心(親)傳的緣故。因為不同時空、環(huán)境、背景、程度、悟性、語言習慣等，無法以一種講法或?qū)懛?，表達使任何人都明白。需因地、因人制宜，因材施教，反復(fù)以不同角度、面向、過程、體驗加以詮釋、印證，才能心領(lǐng)神會，雖心領(lǐng)神會，而口仍是難道其微。否則黃真人《道德經(jīng)講義》何需用八十一章講玄關(guān)，《樂育堂語錄》何需多達五卷一百四十二段。以言乎名，虛而無物，實無可名；所可言者，皆道之糟粕耳，非真常之名也。人不知道，曷觀之《詩》乎何不看看《詩經(jīng)》是怎么說的！曰：“上天之載，無聲無臭”——道不可有言矣！又曰：“維天之命，于穆不已溫和肅穆，靜虛長存”——道不可無稱矣所以老子字之曰道。須知至無之內(nèi)，有至有者存；至虛之中，有至實者在先天一炁的存在形式。道真不可以方所言也。純陽真人曰：「名，何謂是名？無動無形，無機無化，無極無虛，無空無相，這就是名。名不知其為名，故名也。可名，是心名其名，難謂口可名其名。(所以古圣曰：大道離言說。)心領(lǐng)神會，可名其名，謂之可名。非常名，是心之名，非有形有相之名，虛中虛，空中空。虛中有實，空中有相，只可意取，不可聲名。(意思是只可意會，不可言傳。)非口名其名，非一切有影有響之常名也?！辉谙忍?指真意)中求先天(求元精、元炁、元神)，這就是可道之道，可名之名了。連先天中之先天，還算不得道名二字，就是強為道為名，只是不開口(開口即非先天，因已動后天分辨思維)，這就是道之可道名之可名，此二句，方是道經(jīng)老子之意，方說得其奧旨，纔是非常道，非常名。」2太上慈悲渡世，廣為說法，曰：鴻蒙未兆之先指天地未開前，修煉指人未生前，原是渾渾淪淪，絕無半點形象只是虛無先天一炁，——雖曰無名因先天一炁乃虛無狀態(tài)，故曰無名。老子不知其名，字之曰道，強為名之曰大。修煉者當此狀態(tài)即是無為狀態(tài)，而天地人物咸育個中天地萬物皆此先天一炁所孕育，修煉者入此無為狀態(tài)即能孕育元精、元炁。此所以為天地之始也也是修煉的起始、下手工夫。以實修言之，鴻蒙未兆之先，即逆修返還成仙成佛之目標目的。及其靜之既久，氣機一動靜極而動之機，一陽生，則有可名，此名即陽生活子時，而氤氤氳氳，一段太和元氣，流行宇宙運行于天地萬物之間，修煉時指氣機流行于一身內(nèi)外，養(yǎng)育群生。以實修而言，此指修煉中神炁沖和時的身心狀態(tài)和作用。此所以靜虛為萬物神炁之母也。始者，天地未開之前，修煉者指父母未生前，一團元氣在抱也只有先天一炁；母者，天地既辟之后人出生后，化生萬物元精、元炁、元神是也。
學人下手之初，別無他術(shù)，惟有一心端坐，萬念悉捐排除妄想雜念，垂簾觀照返觀內(nèi)照。心之下，腎之上，仿佛有個虛無窟子虛無窟子指炁穴，大約在臍下氣海穴，此時為外鼎。神神相照凝神炁穴，息息常歸歸于炁穴，任其一往一來行自然呼吸，所謂不調(diào)之調(diào)是謂調(diào)。所謂不調(diào)之調(diào)，實系覺照呼吸，而非人為調(diào)控呼吸，或用任何手段，刻意調(diào)節(jié)呼吸，這才是真凝神調(diào)息。更不可有任何造作，如什么順腹式呼吸、逆腹式呼吸之類，皆不合丹道調(diào)息理法。一往一來，是覺照炁穴內(nèi)真息一往一來，能隨順這個感覺即心息合一，但以神氣兩者凝注中宮為主神氣兩者凝注中宮，即凝神調(diào)息之法，凝神不能沒有調(diào)息(不能離開覺照呼吸)，調(diào)息不能離開凝神，否則就不是凝神調(diào)息。而且凝神調(diào)息之處所，不可離開中宮。此時中宮也是指炁穴(也即是鼎器)。修煉之要即須達神氣混融為一，并須臾不離，不離覺照呼吸和不離炁穴，保持這種狀態(tài)，直到能維持三十分鐘3，無生一念頭，玄關(guān)即開(此即上一段原文「及其靜之既久，氣機一動，則有可名」之義)。但不容易做到，須堅持不懈，再接再厲，一般人除非特具慧根，約需三五年，或八九年，才能達成。我們來看看黃元吉真人的教示，祂在《樂育堂語錄卷一之四》曰：「修煉之道，莫要于水火(水指腎指命，火指心指性。)，須要水清火白，方為先天水火?；鸷卧?？心中之性，性即火也。然性有二：有氣性(指后天習性、個性。)，有真性(指未經(jīng)后天習染之先天本真之性)。氣性不除，則真性不見，仍不免事物之應(yīng)酬，一時煩惱心起，化為凡火(心火、肝火等五臟之火皆凡火)，熱灼一身，而真性為之消滅焉。故煉丹者，第一在凝神。凝神無他，只是除卻凡火，純是一團無思無慮、安然自在之火，方可化凡氣(口鼻呼吸之氣)而為真氣(炁穴內(nèi)沖和之氣)也。諸子打坐，務(wù)將那凡火一一消停下去，然后慢慢的凝神。如此神為真神(真意)，火為真火(真炁)，然后神有方所。不知其地，漫無歸宿，不知其法，何以下手？此炁穴一處，所以為歸根復(fù)命之竅也(黃真人在此明指炁穴之重要，修丹道唯一入手處)。其間一開一合，順其自然，我之神只有主宰之而已，絕不隨其長短消息，此即凝神之法也。凝神于此，息自然調(diào)，……。至于水何在？腎中之情，情即水也。然有妄情(后天淫欲之情)、有真情(先天情來精至，陽生之情)，二者不明(指要能分辨清濁真幻)，丹必不就。茍妄情不除，則水經(jīng)濫行，勢必流蕩而為淫欲。學者欲制妄情，離不得元神返觀內(nèi)照，時時檢點，自然淫心邪念一絲不起，(在此情況下而陽生)始是真情。倘有動時(動即情來精至陽生)，即為真氣之累(真氣累積到靜極生動)，我于此攝念歸真(行調(diào)藥功)，采取而上升下降，收回中宮土釜，煅煉一番，則大藥易得，大丹必成。此水火二者，為人生身之本，成仙作圣之根，切勿混淆而用，不分清濁也。諸子勉之，此近時急務(wù)也?！?b>。不傾刻間，神氣打成一片矣。能于不傾刻間，神氣打成一片矣。即表示靜坐調(diào)息功夫已很純熟。純，指煉己已較純，無思無慮，妄想雜念不再起，神氣在炁穴回旋混融。于是聽其混混沌沌，不起一明覺心。久之恍恍惚惚，入于無何有之鄉(xiāng)焉。混混沌沌是初入靜虛狀態(tài)。明覺心，即分辨思維，如分辨自己現(xiàn)在的狀態(tài)，有沒有呼吸，身體的感覺等等。聽其混混沌沌，不起一明覺心，即在初入靜虛狀態(tài)時，不要去分辨自己現(xiàn)在的狀態(tài)，有沒有呼吸、身體的感覺，身在何處等等。初學者很難不起明覺心，真能達到不起明覺心，則可進入下述狀況。斯時也，不知神之入氣，氣之歸神，渾然一無人無我、何地何天景象，而又非昏聵也——若使昏聵，適成枯木死灰。真入靜虛狀態(tài)。此也即是伍沖虛真人在《仙佛合宗語錄。最初還虛第一》所曰：「.....，故欲修仙道者，先須成載道之器；欲成載道之器，必須先盡還虛之功。虛也者，鴻蒙未判之前，無極之初也。斯時也，無天也；無地也；無山也；無川也；亦無人與昆蟲草木也；萬象空空，杳無朕兆，此即本來之性體也。還虛也者，復(fù)歸無極之初，以完夫本來之性體也?！褂衷唬骸高€虛之功，惟在對境無心而己。于是，見天地，無天地之形也；見山川，無山川之跡也(無壽者相)；見人我，無人我之相也(無我相、人相)；見昆蟲草木，無昆蟲草木之影也(無眾生相)；萬象空空，一念不起(離四相)；六根大定，不染一塵；此即本來之性體完全處也。如是還虛，則過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得，頓證最上一乘，又何必修煉己之漸法也哉？佛宗云〝無相光中常自在〞。又云：〝一念不生全體現(xiàn)，六根才動被云遮。〞合此宗也。4修士至此，當滅動心，滅動心即指不再起明覺心，不滅照心。不滅照心即不可無覺照心。惟是智而若愚不要任何有為想法、作法，慧而不用功中所見所聞皆障道之魔擾，應(yīng)置之不理。于無知無覺之際恍惚窈冥，真入靜虛，忽然一覺而動，即太極開基靜極而動，微陽生初玄關(guān)景征現(xiàn)。須知此一覺中，自自然然，不由感附，才是我本來真覺此一覺須是真入靜虛，靜極而動才是真覺，才能有微陽生初玄關(guān)景征。非有欲念而引起之舉動，如閔小艮所謂〈泄天機〉以動作引發(fā)陽舉，即非真覺，不會有微陽生初玄關(guān)景征。這是辨別水源清濁真幻的問題。
道家謂之玄關(guān)妙竅此指微陽生之初玄關(guān)，只在一呼一吸之間只在一呼一吸之瞬間，當前則是，轉(zhuǎn)眼即非。其吸而入也，則為陰、為靜、為無；其呼而出也，則為陽、為動、為有呼吸即陰陽動靜之和合，指的是先天呼吸。黃真人《樂育堂語錄卷三之二十五》曰：「惟于靜處煉命，動處煉性，集義(虛)生氣，積氣成義(虛)，始有陽生之一候」。即此一息之微，亦有妙竅竅，指竅門，景征現(xiàn)，即應(yīng)及時調(diào)藥。人欲修成正覺，惟此一覺而動之時，有個實實在在、的的確確、無念慮、無渣滓一個本來人在不能昏沉，否則渾然不覺，將當面錯過。故曰天地有此一覺而生萬物此一覺人人皆有，不修煉者也有，只是不知道而已，人身有此一覺而結(jié)金丹修煉者能修出此一覺，并能及時把握，進行調(diào)藥、采藥，即是結(jié)金丹的初步功夫。但此一覺有如電光石火，當前則是，轉(zhuǎn)眼即非，所爭只毫厘間耳只在一息之瞬。學者務(wù)于平時審得清得師傳訣，清楚理、法、景，臨機方把得住才能及時知所調(diào)藥、采藥。古來大覺如來，亦無非此一覺積累而成也仙佛沒有不是從此一覺，而調(diào)藥、采藥、運行周天……逐步積累元炁而修成的。黃真人《樂育堂語錄卷三之二十六》曰：「古來大覺金仙莫非由玄關(guān)一竅下手，其后百千萬億法身亦由氣機微動，隨采隨煉，積累而成」。
注：
4引自《伍柳天仙法脈》P105~106
5引自《伍柳天仙法脈》P402 可參閱全文，另P379對炁穴亦有詳細說明
后記：《道德經(jīng)》第一章為總剛、總則，平面列出修道之要，如建筑設(shè)計圖。余八十章，則為細述、解說各個修煉環(huán)節(jié)法訣，有如依設(shè)計圖，使用各種材料，將平面圖構(gòu)建為立體建筑。歡迎有志真修實煉的同好共研「黃元吉真人玄關(guān)絕學」，互相砌磋共修丹道，并對拙文多多指正賜教！
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